《净土大经科注讲记》净空

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注正释经义》

◎　堂舍楼观第十六
解本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。
（一）、
戊一、教主居处　
　　经又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。
解「讲堂」者，说法讲经之堂舍。「精舍」寺院之异名。《新译华严经音义》曰：「精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。」「楼观」即楼台。「观」者，楼也，台榭（榭，音同“谢”。台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭）也。「栏楯」，即栏槛，俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现，众宝所成，非从木石，不假斤斧，随机应现，故曰「亦皆七宝自然化成」。「白珠」乃蚌中所生。白洁者贵。白珠者，珠中之上品。「摩尼」见前释。「交络」谓交互网络。如《汉译》曰：「复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上，极为明妙。又《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。」又第四十二「彻照十方愿」曰：「所居佛剎广博严净，光莹如镜，彻照十方。」均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方。故昙师曰：「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。」可见极乐之明妙，无能比者。故云「明妙无比」。
戊二、菩萨居处（以因例果）　
经诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
解至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味。
? （二）、
戊三、修学胜境　分三　己一、行道自在　分二　庚一、在平地　
　　经中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；
解上（一）表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习。或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
「经行」旧云行道。乃于一定之地区，旋转或直往直来。用以防睡，并可养身疗病。《玄赞二》云：「于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。」又《法华经序品》云：「未尝睡眠，经行林中。」又「思道」，思维于道也。思量于所对之境，而了别之，曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」善导大师注曰：「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」，坐而修禅也。禅者梵语，具曰禅那。译为静虑，思惟修等。静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：「依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。」又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。（上言禅者，均指六度中，第五度之禅定。）
庚二、在虚空　
经有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。
己二、得果自在　
经或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。
解上明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。
一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑，即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者，断欲界九品思惑中之前六品。因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼，应供，不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑，故名杀贼。既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供。于一生中，尽诸果报，入无余涅盘，不再来三界，故曰不生。上云得四种声闻果者，皆指断惑而言。实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。
「阿惟越致」又作阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云：『不退转故，名阿鞞跋致。』」经一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」今曰：「未得阿惟越致者，则得阿惟越致。」两本正同。又《弥陀要解》曰：「阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。」萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。别教须登初地，圆教至初住。破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。」是以灵峰大师赞曰：「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」
己三、法喜自在　
经各自念道、说道、行道，莫不欢喜。
解末后，诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故「莫不欢喜」。
丁四、泉池功德　分二

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四一五集
净土大经科注　　(第四一五集)　　2012/7/7　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0415
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十一页第二行，从当中看起：
「又《华严经》明十种善巧智」，从这里看起，十种善巧智。第一，「了达甚深佛法善巧智」。善巧，前面说过，善入精微，随机应缘，也就是观机逗教，这是后得智圆满的起用，也就是我们现在所讲的教学最好的方法，属于教学法。第一个，明了通达甚深佛法。佛法里面有善巧的智慧，大小乘经里面佛都说，特别是大乘经，我们要认识、要熟悉，好好的学习这些东西。能帮助众生觉悟，当然就能帮助自己，自己觉悟了才能帮助众生觉悟。这第一种，也就是前面所说的善入精微。
第二，「出生广大佛法善巧智」。这一句说明，佛经的义理非常丰富。因为佛法是从自性当中流露出来的，这一点的确太深、太玄妙了，决定不是一般人能够体会到的。为什么？一般人的心是杂乱的，妄想分别执著充满。佛心清净，叫清净寂灭，一尘不染。所以在极清净的时候，这就是禅定，禅定当中能见到一切诸法的真相。我们看到世间的专家学者谈佛法，他们对于佛法的历史、考据说得很清楚、很明白。可是佛经里面佛所说的这些，特别是大乘诸法实相这部分，往往对这部分他们不讨论，他们不说，不承认也不否认，抱这种态度。大概只有一些专攻哲学的，他们会讨论这个问题，但是讨论总是站在哲学的观点上，这就很容易产生偏见、产生误会，因为他跟佛的方法不一样。哲学跟科学依旧用思惟，就是说它用第六意识、用第七识，分别执著。佛与法身菩萨完全没有分别、没有执著，所谓的是转八识成四智，这才能见到真相。
今天的量子力学，他们的研究报告愈来愈接近佛法所说的实相，引起科学界的好奇，认为这个不可思议。科学费这么大的力气才看到，譬如说物质现象把它看清楚，为什么佛在三千年前他就知道？于是他们就假想，人一定有一种本能，这种本能我们丧失掉了。他们这些话没有说错，人确实有本能，本能是怎么回事？本能是无所不知、无所不能。世尊在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是本能，皆有，个个都有，「但以妄想执著而不能证得」。本能怎么失去了？你有起心动念，你有分别执著，这个能力丧失了。如果这些科学家看到这样的经文，他会恍然大悟，他们的猜想没有错。于是一改过去的态度，过去他们对于祖宗、先人，认为他们没有知识，他们没有科学，轻视他们，鄙视他们；现在态度修正过来，不敢轻视，我们所研究东西，人家早就知道。这一反过头来，对古圣先贤有一点尊重的心了，从好奇转变为尊重，但是尊敬还谈不到，现在尊重。肯定世间有很多没有开化的这些土著，肯定这些土著老祖宗传的那些方法有不可思议之处，现在改变态度，也想认真去学习，这是一桩好事。
如果他们发现，佛所用的这些方法，这个方法所依据的理论、善巧方便他要懂得了，这些人回过头来学佛，成就会很快。佛法所说的善根福德因缘，这些人有深厚的善根福德，特别是学哲学的。过去方东美先生告诉我，学哲学最重要的就是有爱心，对苦难的众生有同情心；没有爱心、没有同情心，在哲学上不会有成就。这也非常有道理。你看释迦牟尼佛大慈大悲，平等爱护众生，爱护不是口头上说的，他落实。用什么来落实？用教学。有教无类，只要你真肯学，不分族群、不分国籍、不分文化背景，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他真教你。这是出生广大佛法，从一法，佛能说出十法，再从十法，佛能说成百法，愈说愈广，愈说愈深，深广没有边际。
第三，「宣说种种佛法善巧智」。这个出生是明了，首先是了达，然后能出生，出生之后就能宣说，能够宣扬、能够演说。说里头有行，说叫演说，表演，表演是身行，说是言说，身行言说。换句话说，佛法已经实际上变成生活，佛法就是生活，生活就是佛法，没有离开。理事不二，事事不二，入无障碍的境界，然后才能证入。
「证入平等佛法善巧智」。平等两个字非常重要，佛法是平等法，一切平等，没有一样不平等。为什么？都是一个自性变现的，「何期自性，能生万法」。万法的体性是一个，体既然是一个，哪有不平等的道理？佛给我们讲十法界，十法界是非常非常复杂，无量因缘的成就。实在讲这讲不清楚的，太多太多了，只能用无量无边、无数无尽来形容它。这些境界全是自性显现出来的，就是惠能大师所说的自性能生万法，万法是整个宇宙。整个宇宙，我们肉眼能看到的部分非常狭窄，如果我们有慧眼、有法眼、有佛眼，那就大开眼界，遍法界虚空界，性相、理事、因果我们全都能看清楚。看清楚是怎么回事情？平等一如，自性空寂，万法幻有，性相俱不可得，这叫事实真相，这叫真平等。只要有所得，就不会平等。
《心经》上说的，「无智亦无得」，智是什么？能证之智；得，是你所得之事相，都没有，都是空寂的。如果我们真正见到了，见到一切法的缘起，这一切法从哪来的？无一不是从一念不觉来的。一念不觉就是一个波动现象，这个波动现象就叫一念不觉。一念没有先后，一念没有广狭；换句话说，这一念里头没有空间，也没有时间，就是一念。这一念生一念灭说不上时间，一秒钟一千六百兆次生灭。波动现象现前，立刻就灭了，一秒钟里头一千六百兆次，我们无论是六根，眼耳鼻舌身意六根，缘不到！为什么缘不到？速度太快了，跟不上。经上讲，谁能见到？八地以上。八地以上的心清净，清净到极处，在这种清净心里面，极其微细的波动他都看得清楚、都听得清楚。
这个波动里头有见闻觉知，迷了之后变成八识。这八识从哪来的？从见闻觉知来的。见闻觉知是从哪来的？见闻觉知是自性本具的，自性里头本有的智慧德相。见闻觉知是德，德用，能见、能闻、能觉、能知，自性本具的，就是自性的理体、自性的性德，我们常常这样称呼它。它不是学来的，不是外头来的，是自己本有的。现在迷了，迷了叫失掉了，迷失了。失，迷失不是真失掉，它有，在，一丝毫损坏都没有，只是我们用不上。迷了，不知道它的存在，其实它根本就没有离开我们。迷了之后它起作用，这个作用变质了，智慧，原本是智慧，现在变成烦恼；原本是德能，现在变成造业；原本的相好，现在变成六道轮回，变质了。
学佛、修行学什么？明了事实真相，这叫看破，这是智慧。放下妄想分别执著，这叫修行，这叫功夫。不明了的时候，你不肯放下，不敢放下；彻底明白之后，才知道应该放下，放下是对的，不放是错了。诸佛菩萨应化在世间，所谓一大事因缘，大事因缘是什么？就是这个，它真是大事，再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标，我们要明白。我们依教奉行，我们希望能契入这个境界，入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智，能够常常观照，照见五蕴皆空。我们用什么方法？念念能提得起弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来数字是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，这合起来就是五蕴，五蕴是色受想行识。他说的形，形就是色，识就是受想行识。一弹指出现多少个色受想行识？一弹指里头有三百二十兆。这个色受想行识它不停的在生灭。我们要明了这事实真相，每个生灭与前后都不相干，要明白这个道理。每一个念头相似，不完全相同，所以我们称它作相似的相续相。相续相就不是真的，是假的，遍法界虚空界世出世间所有一切法无不如是。
所以，佛给我们讲三空，人空、法空、空也空。这是什么人的境界？法身菩萨的境界，明心见性人的境界。入这个境界，你想还有什么放不下？全放下了，放下就没事了。没事，还要发大慈悲心。没事怎么还要发大慈悲心？还有一类众生迷在六道里头。我很幸运，我明白了，我出来了，回过头来看看那些还在迷惑颠倒的，要不要去帮助？要。为什么要？我初学佛的，不也发了个愿吗？「众生无边誓愿度」，现在成佛了，不能把这个愿丢掉，说话要算话。那我们要问，我们度众生，行菩萨道，会不会妨碍自己？不会。为什么不会？因为你已经入三轮体空。三轮体空是回什么事情？度一切众生，帮助一切众生，每天都在做，做得不亦乐乎，可是心上怎么样？心上没有众生相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。换句话说，每天在干断恶修善，教化众生，心里头干干净净，一尘都不染，也就是说没有事。这是真正觉悟了，真正了解了，佛法是什么？佛法是平等无差别。自行化他，断恶修善，教化众生，心里头一尘不染，「悟解无差别佛法」。
下面第七，深入庄严佛法。庄严要不要？要。为什么要？接引众生。庄严是不是要预先去设计？需不需要去制造？都不需要。为什么？菩萨无量无边的庄严是从修行功德当中流出来的，体是自性。所以菩萨的身是法性身，菩萨居住的地方，无量无边的庄严，是自性流出的，不是阿赖耶的相分，也不是阿赖耶的见分，与阿赖耶不相干，这叫清净庄严。本经的经题，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。不就是世尊所说的吗？如来智慧德相，大乘是如来智慧，无量寿是如来的德，身有无量相，相有无量好，这是佛的相。我们知道了，知道所贵的是你真的把它搞懂了，没有怀疑。为什么？真的没有怀疑、真懂得了，你会去照做，你会把它落实在生活、落实在工作、落实在一切待人接物处，这是真的懂得了。如果真的懂了，没有落实，没有做到，章嘉大师讲的，你没懂，你还在迷惑。为什么？懂的人做到了，没有做到的人不懂。章嘉大师这个开示非常非常重要，为什么？我们很多人都是很勉强，真的不知道，以为自己知道了。这有什么关系？关系可麻烦了，不知道以为知道，他就停在这个阶段，他不能再进步，以为知道了。
哪些人是这个样子？四禅天人、四空天人，都把他们所得到的境界误会以为那是般涅槃；换句话说，生到四禅天、生到四空天，自己以为自己成佛了，他不再修行，他永远不能往上提升。寿命到了，定功失掉，往下堕落，叫爬得高摔得重。四空天人、四禅天人的堕落，几乎多半都在地狱，为什么？毁谤三宝的罪极重。你不是普通人，修行人，你的修行不如法，让大家看到之后对佛法丧失信心，就因为这个罪堕阿鼻地狱。换句话说，因为你的堕落，让许许多多善心人士对学佛丧失信心，这个因果责任你得要去背。我造的业让别人堕落了，那要是我自己造的因？果报就更不可思议了，这不能不知道。所以修行人要给社会大众做好样子，不能做坏榜样。悟解无差别佛法，这是宗门的大彻大悟，明心见性。
第七，「深入庄严佛法善巧智」。第六虽然悟解，不够深入，所以还得深入。深入到底，就是彻悟究竟，《华严经》上说的妙觉如来，这是圆满的果佛。到极乐世界，在那个地方学习，一生必定证得。证得的殊胜没有人能比，殊胜到什么程度？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，在西方极乐世界成佛的，个个都跟阿弥陀佛相同，这个成就太殊胜了。你在他方世界作佛，别的佛不会尊称你是「光中极尊，佛中之王」。可是我们这些人，发愿求生极乐世界，做阿弥陀佛的学生，接受阿弥陀佛的教诲，将来毕业，个个都是「光中极尊，佛中之王」。我们的居处就是极乐世界，我们的工作永远在示现教化众生，永远在示现教化众生。教化当中，中国古人说得好，教学相长。从见性那一天开始，到证得究竟圆满，这是教学相长。相长到这个地方，不能再往上去了，上头没有了，菩萨真的他就住在这个境界里头。这个境界是常寂光净土的核心，是常寂光净土的原点，这才叫深入庄严佛法。深入之后，得帮助别人。
「一方便入佛法善巧智」。一，一门，方便是一门深入。这种人是世间大智慧人，是世间大福德人，为什么？他在很短的时间就能成无上道。成无上道的理论是一念，这一念是真的一念，为什么？没有妄想、没有夹杂、没有邪思。而这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就那个一念。这个一念，是科学家所说的整个宇宙它的原始现象，所谓的物质、精神、自然现象都是由它而生的，它是个原始点。所以一方便入佛法善巧智这是高度智慧，死心塌地学一门，一门入了，门门都通了。阿弥陀佛讲堂像个圆形的堂，圆的，这个周围全都是门户，随便从哪个门进来都一样，叫法门平等，无有高下。你决定从一门，你不要去选多门，多门进不来，一门就进来了。学很多门，到最后入门还是一门。我们看到的，学禅、学教、学密，最后都念佛求生净土，为什么？这个门很容易，没有门槛，直接走进去。其他八万四千法门都有门槛，有些门槛很高，高不可攀，你根本就进不去，门里面有些什么，你从来没有看见。
阿弥陀佛念佛往生这个门永远是开着的，没有门，也没有门槛，什么人都可以进去，阿弥陀佛都欢迎，所以说千经万论，处处指归。我们今天选择这个法门，选择之后，世出世间一切法统统放下，不再去搞了。这个理要懂、要透彻，真正透彻明了了得实用。实用怎么？我这一生就搞这一门，其他统放下，真的透彻了。还有其他法门，说明你没通、没透彻。一门入了，「无量方便入佛法善巧智」，这就一门通了，无量门全通了，这个开门的秘密你全知道了。末后，「知无边佛法无差别善巧智」。十方世界，十方三世无量无边诸佛，一切诸佛所修所说之法，就是无量无边佛法，无差别。宗门所说「识得一，万事毕」，你真正把一认识了、掌握住了，恭喜你，你一切圆满了，这十种善巧智你统统都得到了。
所以，「故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源」。真实智慧从哪里来？从这来的，这不是经典。精微是什么？真心，心的源头。真心是什么样子？我们用十个字去形容它，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都是到极处，真诚到极处，清净到极处，平等到极处，正觉到极处，慈悲到极处。如果从体相用上说，真诚是体，到极处就是精微、就是彻尽。真诚是体，清净平等正觉是自受用，慈悲是他受用，《华严经》上讲的体相用。「从根本智而差别智」，差别智从哪来？从根本智来的，没有根本就没有差别。根本智是什么？无知，根本智就是真诚，般若无知。差别智是起作用，作用里头有自受用、有他受用，于是就有无量的清净、无量的平等、无量的正觉、无量的慈悲，它起作用。
「故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。这就是无所不知，你能够通达明了一切法的出生，宇宙的出生。宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，全都搞清楚、搞明白了。通达明了万法出生，当然你能够宣说，宣扬演说，你能够证入，确确实实入了境界，这些等等诸善巧智。所以它基本的两句话，就是「深入精微，彻尽心源」，就这两句。这两句非常重要，这两句就是蕅益大师所说的功夫浅深，功夫在这里看。功夫浅深，是往生极乐世界品位高下，深入精微，彻尽心源，上上品往生，上辈上生。生到极乐世界什么地位？我们在这个注解前面看到，八地以上。一生到极乐世界就八地以上，他在极乐世界成佛时间很快。
底下解释「决定」，『善巧决定』，「事之定而无移改者」，这叫决定。我们看到善巧决定的人，我们看到是哪些？那些阿公阿婆，他们真是善巧决定，一门深入，长时薰修，就一句佛号。他别的什么都不会，就是一句阿弥陀佛，这一句佛号他受持了。他真信切愿，一句佛号念到底，往生的时候瑞相稀有。他的品位？品位也是上品上生。为什么？上品上生的人，是对于一切法通达明了，根本、后得智圆满。为什么这些阿公阿婆也上品上生？他们不了解，没明了，但是他们用的方法、手段，跟那前面讲的上上根人完全相同。你用的是这个方法，我也用的是这个方法，你明白，我虽然不明白，我用的方法同你相同，所以到极乐世界，他们的地位平等的。一到极乐世界，他就全明白了；现在没明白，到极乐世界他就大彻大悟。古德有句话说得非常妙，「但得见弥陀，何愁不开悟」，大概就指这些人，这些人一见阿弥陀佛就大彻大悟。那个悟入的境界，跟具足根本、方便二智之人，上上品往生的，无二无别，真妙！真不可思议！这个里头玄妙、甚深义趣，无法用言语文字形容，只有大乘经教上一句常说的话，「不可思议」。我的话就讲到此地，更深的一层，诸位自己去体会。这是事情定下来了，再不改变了，叫决定。
「《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也」，真信，决定不改。「故善巧者随机应缘也，决定者真实不变」，真实不变叫做决定，善巧随机应缘。「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实」，这句话意思深，纯真无妄。为什么？有丝毫妄夹杂在里面，他就没有办法做到善巧决定。这个善巧决定，就是决定念阿弥陀佛，决定往生净土，真的万缘放下。
下面两句，『论法无厌，求法不倦』。「上句觉他，下句自觉」。论就是演说、讲演，教不厌，教学永远没有厌倦的时候。「求法不倦」这是自觉，从哪里求？从自性里头去求。「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。怎么落实？读诵、听法，读诵就读这一部经，听法就听这一部经，就念这一句佛号，就拜这一尊阿弥陀佛，其他的统统不要了。这桩事情，我过去在灵岩山寺印光大师的关房里见到了。他的关房三间小屋，一个小佛堂，佛堂只有一尊阿弥陀佛的佛像。我去看的时候，应该是印祖平常就这个样子。有一对蜡烛台，一个香炉、一个油灯，供着一杯水，一个小木鱼、一个小磬，干干净净。佛堂四面什么都没有，当中只挂了一个字，他老人家写的「死」字，就挂一个字。可见得老人是死心塌地，这就是决定，真实不变，一句佛号。老人家一部《阿弥陀经》，我们这个会集本他没见过。
所以在这个之前，中国人修净土都是以《阿弥陀经》为主。因为《无量寿经》的本子太多，到底看哪个本子？统统看，搞乱了；看一个本子，意思不完整。难得这个会集本出现，这个会集本确确实实五种原译本的精义都在这本子里头。看这一本，等于说五种本子你都看了，太难得了。净宗当年传到日本，日本 人依《无量寿经》，但是那个时候统统依康僧铠的本子。中国《无量寿经》注解，古德只有两种，一个是慧远的，隋朝慧远，不是东晋，名字完全相同，隋朝，佛门称他为小慧远，《义疏》；还有吉藏大师，也叫《义疏》，《无量寿经义疏》，名字完全相同，两个注解本。日本有二十多，二、三十种注解，这就说明，他们那个时候，是唐朝时候到中国来留学，亲近善导大师，都是用《无量寿经》做依据，就是康僧铠的译本，日本二十多种注解全是康僧铠的本子。念老这个集注引用得很多，引用日本跟高丽古大德一共有九种东西。
我们要学，我们今天求往生没有把握，就是我们没有决定。「其心正直，善巧决定」，我们缺乏这个。如果心正直，心真决定了，下面事情可以做，「论法无厌，求法不倦」。论法是什么？我们讲解，专讲这部经，专讲这个注解，一遍一遍的深入，不但自利，同时利他。自己能够看得出来，我们所讲的这个经遍遍不一样，愈讲愈深入，愈讲意思愈广泛，显示这个经义深广无尽。我们讲，不是说讲这一遍浅说，我还留一点下次再讲，不是。每一次讲都把自己所契入的境界全盘托出，没有丝毫保留。但是一年之后，确实境界高了，智慧长了，又看到很多意思。上次没看到的，这次又看到了，还是这么多经文，还是这个注解，这就叫悟处。遍遍都有新的悟处，所以这个经读不厌，法喜充满。如果遍遍都一样，还有什么味道？没有味道了。
遍遍都一样，没有悟处。那种念法，念到一段时期人就懒散了，变成什么？敷衍塞责，不是为自己念的，好像为佛菩萨念的，交代一下，这个观念就错误。念经不是念给佛菩萨听的，是要把自己的悟性念出来，这个不能不知道。这什么原因，能把自性念出来？障碍念掉了，障碍就是起心动念、分别执著。我们用这一句佛号，把起心动念、分别执著，把它融化了，把它淡化了。这个上有功夫了，意思自然就现前，妙就妙在这里。烦恼习气减一分，自性智慧就透一分，天天都减，天天有悟处，月月有减，月月有悟处。这个集注太好了，集注里头引用的经论八十三种，祖师大德的开示一百一十种，真的是精华。不要说是读一遍，一遍有悟处，从头到尾念一遍，悟处就不断不断向上提升。所以这个经教，你契入之后欲罢不能。什么是享受？读诵是享受。
读诵要不要去研究？不要，研究是分别执著，不要用分别执著，就一直念下去，一个字一个字细心去念，它自然有悟处，妙就妙到此地。把佛教给我们这些原理原则统统都证明了，是真的，不是假的。佛是从自性当中流出来的，佛这些话，我们不用心意识，天天读、天天看，自然开悟。所以，决定太重要了。真实不变，善巧决定，随缘善巧，悉皆真实，这个字意思愈讲愈深。为什么悉皆真实？真实是跟自性相应，就真实了，不是跟阿赖耶相应。跟阿赖耶相应是假的，跟自性相应是真的。
再看底下两句，「论法无厌，求法不倦」，自觉觉他。《净影疏》上说得好，「专乐求法，心无厌足」，这是自利方便。「常欲广说，志无疲等」，这正明利他方便。所以为人演说，这个决定不能中断，特别是对我们这些根性的人。我们这个根性，六种，佛说的，六种病我们统统具足。佛用六服药教我们对治：第一种病，悭贪，用布施来对治；第二种病，恶业，用持戒对治；第三种病，瞋恚，用忍辱来对治；第四种病，懈怠，懒惰懈怠，用精进来对治；第五种病，散乱，这心里妄想，散乱，用禅定对治；第六种愚痴，用般若对治。菩萨修六波罗蜜，对治这六种毛病。这六种毛病都没有了，就叫圆满。悭贪的心断干净了，连念头都没有了，布施波罗蜜圆满。对人、对事、对物一丝毫恶念没有了，持戒波罗蜜圆满。得明白这个道理。我们今天还有懈怠、还有偷懒，这得用精进波罗蜜来对治。这个常欲广说，志无疲等，这就是精进，可以对懈怠，逼着你。如果不上台讲经，我们就不想看经；要上台讲，不看不行。
我讲《无量寿经》讲了十几遍了，我讲每一遍，我用的本子是同样的本子，但是我要换新本子，我不用旧本子。旧本子我上画的记号什么东西，我一概不看它，我用新本子。新本子里头就有新的意思，跟上一次讲的不一样，境界不相同，悟处不相同。讲完之后，两个本子对比，看到自己哪里进步。用一个本子不行。我们在学校读书，看到老师用的课本，这个老师教一年级的国文，每年他都是一年级国文老师。他用的那个笔记本就一本，一生就用这一本，每年都是教一年级学生，他自己不会进步。如果要自己进步的话，每讲一遍必须要用新本子，前面不要用。前面可以做参考，甚至于参考都不必，全用新的，真有进步。这就逼着你一定要非常认真去备课，那你这门东西愈讲愈好，让人家听不厌。《无量寿经》听十遍，十个讲法，如果每个讲法相同，听一遍之后，第二遍不用再听了，我听过了。讲的人是一个人，听的人也是一个人，讲不倦，听不厌，那你成功了，就是说年年有进步。这也是蕅益大师所讲的功夫的浅深，年年有进步，功夫就深了；年年没有进步，功夫不深。所以，常欲广说是好事情，要学释迦牟尼佛，四十九年讲经说法没有一天停止，没有疲倦，这是慈悲心。
「又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。我求法为谁？为众生。为自己，现在知道了，一句佛号念到底就行了。我为自利利他，我专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，行不行？行，这个功德是圆满的。自利是智慧增长，利他？利他是福慧增长，不但有福报，也有智慧。因为很多是在讲演当中悟出来的，自己准备没想到，讲的时候怎么会讲出来？决定是在讲演的时候悟处比自己读经悟处还要多，至少要多个二、三倍，不讲不可能觉悟。所以这是非常好的一个方法，讲经的时候得三宝加持。「为一切众生，经无量劫而无疲倦」，要发这个心，发这个心不后悔，发这个心我真干，勇猛精进，福慧增长。
底下一句，『戒若琉璃，内外明洁』。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」，三无漏学第一个是戒律。「奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」，这是比喻。戒定慧三学，是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的，如果我们要改变它，你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学，乃至往上面去看，过去这一辈的人，跟我们同辈的人，我们前一辈的人，他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严，怎么会有成就？持戒的目的在哪里？是在得定。定的目的在哪里？是开智慧。所以，特别是大乘，大乘修学的宗旨是开智慧，智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德，不是从外来的，是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福德，是自性本有的。外面去求的是知识，不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚，智慧是功夫，能了生死，知识不能。要求智慧，一定要从戒定慧这个途径去求，离开戒定决定找不到智慧。所以戒比什么都重要。
今天戒大家搞不好，原因在哪里？原因没有根。小时候没人扎根，没扎根，学习到的是跟戒定慧相反。相反是什么？最明显的是贡高我慢，目中无人；换句话说，那种恭敬心、诚敬的心生不起来，他很想学，他学不到。但是圣学、佛学，必须是用真诚恭敬你才能学到。真诚恭敬心能够把你的门，把你自性的门打开，让你自性里面的智慧、德相现前。没有诚敬心，诚敬是一把钥匙，没有这个心，门打不开，佛菩萨来教你都没用，你所学到的是知识，不是智慧。所以今天讲学佛难，难在哪里？就难在此地。
我跟诸位做过报告，当年我跟方东美先生学哲学，是个鲜明的例子。老师给我讲真话，他说现在学校里头，这个话六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。跟我讲这种话。那个时候有没有好老师？真有好老师。好老师在课堂里不教了，为什么？学生不肯学。上学，大学了，上大学的目标就是文凭，就是拿学位，对于真正学问并不重视，没这个兴趣。所以老师教学也就敷衍塞责。老师自己感到愧疚，但是没有办法，要养家糊口，他就是干这一行的，不干，不干生活怎么办？所以老师在学校上课是为了工资，学生来学校上课是为文凭，各有所需。于是老师就随顺学生，不喜欢听，给你谈谈笑话，聊聊天，大家都快快乐乐。考试的时候，把考试范围、题目告诉学生，每个人都拿到好分数，皆大欢喜，这么教学法。真想学一点东西，那怎么办？这难得，我感谢老师，我没有缴一分钱学费，叫我到他家去学习。每个星期天上午两个钟点，课是九点多钟到十一点多钟，下了课我就回去了。凭什么？老师真想把东西传下去，有人真想学，他真教。大乘教里，「佛氏门中，不舍一人」，真教，学生真学。不肯真学的人，你想教他，没用。

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二二八集
净土大经科注　　(第二二八集)　　2012/3/5
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十七页，第一行：
省庵大师《劝发菩提心文》，这篇文章是很有名的，读诵的人非常之多。大师是我们净宗第十一代的祖师。这篇文章里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」。我们读到这两句感触很深。现在佛法衰了，可以说是衰到极处，中国过去两千年来从来没有像今天这个样子。这什么原因？就在这两句。现在的年轻人不懂得孝顺父母，这是什么缘故？没有老师教他。在中国古时候，我这个年龄还沾了一点边缘，小我三岁的就不知道了。古人教孝道，是从小父母在家里头孝敬他的父母，小孩看见了。这小孩多大？才出生。这一出生他就会看、会听，虽然不会说话，他非常灵光，全都记在心上。所以古人讲「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩；「教妇初来」。这两句话非常有道理。教儿女，儿女从出生那一天就要开始教，做父母的孝顺自己的父母让他看，他就学会了。
所以《弟子规》绝对不是给小朋友念的，绝对不是给他背的、叫他讲的，不是的，是做父母，家里头的大人，把《弟子规》统统落实，做给他看。他从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。这个一千天，到三岁，中国古人说「三岁看八十」，三、四岁这个根扎好了，八十岁都不会变。这就是说明他一生都不会改变，根深蒂固。这种教育没有了，这个教育我记事的时候在我这一代，以后就没有了。我们住在农村，很幸运的，我们这个地区是明、清两代桐城派的发源地。桐城这个学派在中国非常著名，文风鼎盛，所以农村的小朋友都念私塾，私塾很普遍。那个时候还是大家族，乡下一个村庄就是一家人，这个村庄王庄，那个村庄李庄，一般至少都是五代同堂、六代同堂不分家的。
现在我们把这种大家庭跟现在的小家庭一比较，大家庭好。大家庭小孩教养有家族来负责，年老的时候有家族养老，没有后顾之忧。现在的小家庭，父母，或者是忙，或者是自己不能教养，没人养了，这小孩怎么办？年岁大了，退休了，没地方去，就进养老院。在从前是家族养老，老人跟小孩就在一起，所以有天伦之乐。这个天伦之乐现在是有名无实了，没有人见过，没有人看到过。一个大家庭，人口三、四百人，小孩有几十个，那都是自己的家属。所以老人，这么多小孩围绕在一块，他真快乐，陪着小孩念书。老人到私塾，私塾都是祠堂，祠堂接待老人也就像茶馆一样，在那里喝茶，看小朋友上课，下课的时候带着小朋友一起玩。你说这种多快乐，这个人生是一大享受！现在没有了，没有大家庭，没有这个享受了。
老人院很可怜，外国的老人院我们看过很多，澳洲办得最好，因为它地大人少，所以老人居住的环境像公园一样。但是，精神条件没有，老人跟老人都不打招呼、都不讲话，一个个都痴痴呆呆的。我们去访问的时候给他打个招呼，给他说几句话，他高兴得不得了！我们从这里看到人之常情，这是现代家庭比不上古时候家庭。古时候家庭，是的，很多地方没有自由，但是老年有快乐。古时候的家庭，你赚的钱，你不能私藏，你一定要归公，因为家庭是社会生活，它不是个人的。主持家的多半是祖父或者是曾祖父，他们体力还很健康的时候他们主持家，这小辈都要听话。主持家的人大公无私，对家里每个人都爱护，都平等照顾周到。
所以家学就是私塾。你看私塾里请老师是家长，祖父辈或曾祖父辈，他们有经验、有德行，到处去打听哪个老师有学问、有道德、懂得教学的，去请。请老师的礼节非常隆重！那是什么？给小孩看的。你看你家里，你的父母、你的祖父母、你曾祖父母对老师都三跪九叩首，小孩还敢不听话吗？他自然就听话，尊师重道。老师接受人家家长几代对你这么尊敬，要不认真教学，怎么对得起人！所以那个时候师道不一样。现在这个师道像生意买卖一样，他无所谓，他没有这种责任心，家长对老师也不尊重，老师对学生就马马虎虎，也不认真教了。我举一个例子，我自己的例子。我二十六岁跟方东美先生学哲学，没有人介绍，我只听说他是桐城人，桐城跟我是老乡，我们隔得很近，写信给他拉关系，自己推荐自己，目的就是希望他同意我能够到台湾大学听他上课，就这么一个期望。他回信约我在他家里见面。方老师告诉我，他说现在学校(六十一年前)，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。这什么意思？我当时听了很难过，老师拒绝了。没有想到老师过了六、七分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。一个星期两个小时在他家里面上课，我非常感谢，我们一分钱学费也没缴。
十多年之后我才忽然想起来，他在学校不是真教，学不到东西。为什么不是真教？学生都不愿意学，学生的目的是拿文凭来的，老师的目的是拿一点钟点费，拿一点教学的生活费回家去养家，各有目的，所以两方面皆大欢喜。学生不愿意学就不教，上课聊聊天、讲讲故事，考试的时候把题目告诉大家，所以大家的分数都很好，这不皆大欢喜吗？不认真教了。我才明白老师的意思。那现在学校普遍都是这样的。中国古时候老师对学生教学是因材施教，学生能够接受一百分的，你教他九十九分，老师对不起学生，为什么？他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不要教他四分，那一分他接受不了，漫出来了。这不是老师不教，学生不肯学，问题在这里。那现在的学校，普遍学生不肯学。
中国学校我不知道，外国我知道。我在澳洲，在学校上了几堂课，上了三堂课，以后我就不教了。为什么？学生不愿意学。听课的时间只有十分钟，十分钟之后眼睛就看外面，心就不在了，那还学什么。我就问其它的教授，我说你们怎么教？他们告诉我，他们上课只讲十五分钟。十五分钟以后？说笑话、讲故事，大家哈哈笑。我才完全明白，原来上课是这么情形上课的。所以以后我再就不到学校上课去，我明白了。到大学，他也不会再去考学校，都不是认真学习，都是要拿文凭、拿学位。所以老师也很聪明，满他的愿，不结冤仇，考试题目都告诉你，论文教你怎么写法，统统都可以通过，你顺利的及格、顺利的拿到学位，这皆大欢喜。
这是没有真正老师教，所以不懂得孝顺父母。孝顺父母这个事情一定要老师教，父母说不出来。父母对儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我。小孩问，我为什么要孝顺你？所以这个事情一定要老师教。老师也不能对学生说，我是你的老师，你要尊重我。这个话也说不出口。这些话是父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，是这么教出来的。所以古时候老师跟家长是密切配合，把一个小孩教上轨道。现在没有了，外国没有，中国也没有，这个道怎么传下去？这个道是中国传统文化，儒释道三家，怎么传？我们担心，怕在我们这一代之后就断层、断掉了。这是大事，这不是小事。
佛法是师道、是教育，师道建立在孝道的基础上，没有真正懂得孝顺父母的人，他怎么能学佛？所以中国传统东西一断，佛法也就灭掉了，佛法在世间有名无实。不懂经教，皈依三宝，什么叫皈依他不懂，什么叫三宝也不懂。前面我们用了两个钟点专门讲三宝，经里面讲的五种三宝都给大家介绍了。这是摆在我们面前，比什么都严重的问题。「若无出世师长」，这就是出家的师长，「则不解佛法」。教佛法的叫出世师长，他的身分是出家、在家没有关系，只要他真正学佛、通达经教，我们就可以跟他学习。我学佛法两个老师，章嘉大师，这是出家人，李炳南老居士是在家人，都是真正学佛，通达经教。找不到这样的人，我们佛法到哪里去学？
下面说，「不知礼义，则同于异类」。人一定懂得礼、懂得义，现在的人他不懂礼也不懂义。《左传》上有一句话，这是左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，他说「人弃常则妖兴」。常是什么？五常，仁义礼智信，这是做人的条件，做一个人一定要懂得这五德。常是永远不能够变的，叫做常，做人一定要遵守的。仁是爱人，爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党，《弟子规》到最后「凡是人，皆须爱」，这个现在没有了。现在人只知道爱自己，不知道爱别人，连父母也不会爱。实在讲他连爱自己都不会爱，他不是爱自己，他是糟蹋自己。你说现在人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了，在这个世间做人就毫无意义。
我们还算是幸运，生在这个时代，遇到好的老师，这个世间法、出世间法都能够了解，都知道尊重，太难得了！我们下一代怎么办？这问题可严重了。谁能够再给我们表演尊师重道？还有哪个老师，我们真想学，他义务的来指导，不收学费的，到哪里去找？现在有的老师在学校里不教，大概只教三分，然后怎么样？逼着你要去他补习班上课，他补习班收费的。补习班再把学校里没有教的东西教给你，然后你参加考试才能及格。现在老师是这么个老师，什么都要钱，没有钱不行。我跟方老师学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，一分钱没收，热心指导。在他家里学生只有我一个，一个老师，一个学生，我们这么上课，这找不到了。所以老师不是不愿意讲学，这学生不听，学生不想学，那就省事，就不教了。这是多少年之后我才忽然明白这个事情。
「不解佛法，则何异俗人」。世俗人没有学过佛法，他不懂。学了佛，对佛法不了解，跟没有学佛有什么两样？挂个名字是学佛，其实佛是什么都不知道。这是真的，不是假的。一般社会问他，什么是佛？佛是宗教、是迷信。这两句话可把佛法冤枉了，佛法不是宗教，佛法也不是迷信，不是宗教说它是宗教，不是迷信说它是迷信，这个做法未免太过分了一点。你自己不学无所谓，影响别人，别人一听，佛法是迷信，佛法是宗教，也不学了，你让许许多多有善根的人，把这个善根断掉了。这要不要负因果责任？所以我们对于判断一桩事情，哪有这样马虎、这样随便！判断一桩事情，一定把这个事情搞清楚、搞明白，才能下断语。对于佛经好好去研究，然后你说它对，是正确的；你说它不对，也可以。为什么？你真正搞通了，搞明白了。你对它一无所知，你就给它下断语，这是不近情理的。没有搞清楚，你不能说它是，也不能说它非，没有资格说话，必须搞清楚，你才敢下断语。这是现在人普遍所犯的错误。
我们年轻，因为也受了社会的影响，认为佛教是迷信、是宗教。方老师跟我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我就向老师请教，我说老师，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？而且佛教是个多神教，多神教就是低级宗教，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。他三句话，我就听了，释迦牟尼，他没有讲释迦牟尼佛，「释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学，是全世界哲学的最高峰」，这我们从来没有听人说过，最后一句话，「学佛是人生最高的享受」。他说了，说了我要观察，他是不是这样做的，他要不是这样做的，他的话就靠不住。仔细观察他老人家，到他老人家书房里头看看，桌上真的摆着佛经。我跟他老人家二十多年，发现他每天读佛经，没有一天不读经。跟我讲经的时候，经文一大段一大段他都能背得出来，不能不服！人生最高的享受，他有没有享受到？他享受到了，他能把佛经的经义融合在他生活当中，他的工作、处事待人接物全是佛法。我们这样才完全相信，对老师一丝毫怀疑都没有。如果只是教我，自己没有去做到，我们一定生怀疑，就是仰慕老师的威德，要信，那信心里头有疑，那不是完全的信。看到老师真做到了，这不是假的。晚年在学校里头全讲佛学，把佛学当故事来讲，这样学生才听。这样的老师现在找不到了。
今天佛法要对社会大众去弘扬，我觉得经典，依照经典重编一些教科书，把佛所说的东西分门别类，立几个大的科目。譬如说个人修养的，儒家讲的格物、致知、诚意、正心，讲个人修养。怎样减轻烦恼、增长智慧；怎样防止疾病、健康长寿，佛在经文里讲的统统会集在一起。这样大家一看很有兴趣，这佛法帮助我健康长寿。做生意一定想赚钱，佛经里面教给你赚钱的理论、赚钱的方法，好！那真能赚到，不是假的。
你看胡小林现在，他完全用佛法，他生意做得真好，业绩年年上升。以前管公司管得好辛苦，现在公司不要管了，每天去读经。整个公司大家统统都学习，人人良心都发现，个个都是好人，所以不必去防人、去防备。把员工看成兄弟姐妹，利和同均。他公司员工的待遇比照外国公司，比中国公司待遇高，他比照外国的，员工欢喜！员工的福利好，对员工照顾无微不至。有一个员工，只在他公司做了十天，就离开了，离开之后生病，没有医药费，医药费公司全部负担，把他的病治好。这个员工对老板、对公司非常感恩，感化了，说过去在公司偷懒，对不起公司，没有想到公司这样对人。是一个被开掉的员工，还照顾他。员工里面的人对公司就有信心了，我家里出了困难，我的家亲眷属有困难，公司都会照顾。胡小林真干，让员工看公司是自己的家，看事业是我家的事业，人人都尽心尽力，不需要管理，业绩一年一年比一年上升。看到他这几年，非常感动人。
传统文化、大乘佛法确实带给你，就像方东美先生所说的，人生最高的享受。要不是人生最高的享受，我学这个干什么！人活在世间，最幸福的是快乐人生。没有忧虑，没有牵挂，现在人讲，没有压力，每天笑呵呵的，这个人生快乐！跟有地位、有财富不相干，幸福快乐是第一。我们看到很多富贵人，富而不乐，贵而不乐。我们要健康长寿，要幸福快乐，孔孟学说里头有，大乘佛法里头有，你得真去学，你才能得到。
下面说，「师长恩重，故应奉事」。父母恩重，要孝顺。师长恩重，这个奉事也就是孝顺的意思。师长之恩不能忘。在中国古礼，师长的儿女就跟自己亲兄弟一样，一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生？他认真教学生，学生将来有出息、有发达，他的家，一家有人照顾，他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系，学生好就行，自己的家属儿孙有人照顾，这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒，称自己的上师为本师；显宗称和尚，就是亲教师。「又谓一切供养功德中，供养上师最为胜」，这是密宗的。你修一切供养功德，供养上师是第一，因为你的法身慧命是上师给你的，你能不感恩吗？「可见奉事师长，实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头，我们能学到多少，跟老师学到多少，与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬，你就学到十分；你对老师只有两分恭敬，你只能学到两分；你对老师没有恭敬心，你什么都学不到，这是千真万确的事实，古今中外，完全相同。所以印光大师教导人学习，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，没有诚敬心，你什么利益都得不到。一点都不错，这个道理一定要懂得。遇到好的善知识，没有诚敬心还是枉然。
诸位想想，方东美先生一生教学，学生有多少！有多少个学生有成就的？同样一个老师教学，同样一个课程，为什么学生成就不一样？给诸位说，恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师，神秀在五祖身边很多年，他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学，五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位，传衣钵，一般人都认为是神秀，都不怀疑。这凭空冒出一个惠能，衣钵传给他，没有一个人不感到意外，这怎么回事情？我一个简单的解释，神秀对五祖百分恭敬，所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬，百分跟万分不能比，所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬？惠能做到了毋不敬，没有一个人他不恭敬的，自己谦卑，恭敬别人，无论哪个人，在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理，这个疑惑就解除了，纯在恭敬心，万分恭敬得万分利益，所以衣钵传给他。
所以求学，基本的条件就是尊师重道，对老师有怀疑、不尊重，学不到东西。到最后怎么样？这老师不行。还责任推卸到老师那里去，不知道自己，自己不具足修学的条件，把责任推给老师，这个有罪过。你推给老师，老师冤枉，老师不是不认真教你，是你的容量太小，你装不下。容量大小，确实跟恭敬心是成正比例的，多一分恭敬心，你的心量就多大一分，你才能容得下！念老在此地给我们做这样的总结，可见奉事师长，实为修行要务。修行最重要的一桩事情，就是奉事师长。
「又《会疏》云：此中」，这个此中就是奉事师长，「含摄孝养父母之句」。为什么？净业三福里头说过，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，好像盖房子，孝养父母是第一层，奉事师长是第二层，第二层必定有第一层，第一层未必有第二层。有第二层，哪能没有第一层！然后我们就晓得，不孝父母的人，他怎么能学佛？为什么不能学佛？他不知道尊师重道，老师再好教不了，教给他都漏掉了，装不进去。这才是现前最严重的问题。
现代人从小没有看见过孝道、没有听说过孝道，这个师道怎么能建立起来？纵然对老师还不错，最后遇到缘，背弃了老师，古人讲「背师叛道」，这种人很多，常见。能不能怪他？不能。为什么？他没有孝道的根，背师叛道是正常的现象，看到有利可图！现在社会诱惑的力量多大，他抗拒不住，有利可图就变节了，今天社会常见。你看员工，这经营商业的公司，别的公司待遇比它好一点，他就到那边去了，叫挖角，就挖走了。看到这个很能干，你在那里头我多给你两千块钱，他就去了。这没有道义。真正有道义的，你给我十倍的待遇，我也不肯去。现在没有了，不要十倍，不是一倍，加一点点就走了。在外国这是很平常的现象，那边待遇高何必在你这做。所以今天道跟义没有了，礼智信也没有了，没有人讲这个东西，只讲利害。在这个环境之下，要提倡伦理道德，要修学佛法，你说多困难！没有人学，你看不到榜样；没有人讲，你不能够了解。
这下面说，「师者，出世大本」，没有老师指教，怎么能成就。老师指教是真学的人，他跟你讲真话。为什么？你真能够奉行。依教奉行，他跟你讲真的；你根本就做不到，他不跟你讲，应付应付而已。像我跟章嘉大师，这些话从来没有人告诉我的，教我学释迦牟尼佛，第一本教我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》，没有人这样教过我的。告诉我，你想学佛，先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识、不了解，你学佛，你会走很多岔路，你会浪费很多时间。这从来没有第二个人跟我讲过这个话的。
看到释迦牟尼佛的生平我们晓得，过去我们的想法、看法全错了。我们说佛教是宗教，说佛教是迷信，我们有罪！它不是宗教，它不是迷信，它是教育。我最初看到的时候，他跟孔子没有两样。孔子一生还有抱负，想求个一官半职，为国家社会做出一点贡献，他想学周公，不像释迦牟尼佛。释迦牟尼他本身是王子，太子的身分，他要不出家他是国王。人家把王位舍弃掉，不干了，专门从事于教育。这就说明一桩什么？现身说法，教育是人生第一桩大事，比国王还要重要，真正做出了牺牲奉献。《还源观》上的四德，最后一条「代众生苦」。不做国王，从事教学，教学最重要。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪来的？乐从觉悟来的。教学的目标是帮助人破迷开悟，破迷开悟你就离苦得乐。你做上人，不但你能够做今天全世界第一等的上人、最高的上人，你还做的是历史上最伟大的上人。佛法无论在哪个行业都能帮助你达到顶尖，那你不学就没有法子了。
佛法是什么？佛法是最高的智慧，人有最高的智慧，无论从事哪个行业都是登峰造极。只有真正彻底觉悟的人，他才会这样干法。所以诸佛如来没有一个不是教学的，没有一个不是天天跟大家上课的。世尊为我们介绍极乐世界，这一本书就专门介绍极乐世界的，极乐世界阿弥陀佛天天讲经，从来没有中断过。经上给我们说得很清楚，阿弥陀佛在极乐世界讲经的是什么身？是报身、是应身。在实报庄严土是报身；在方便有余土、凡圣同居土是应身。他还有一桩大事，接引往生，每一天往生极乐世界的人不计其数，他都要去接引，接引是化身。化身是什么？变化的，化身去接引；应身、报身上课没停下来。他神通广大，不碍事。如果他不接引，往生的人不晓得极乐世界在哪里，找不到，一定要跟着佛去，他一定会来接你。
应身佛跟报身佛色相完全相同，化身不一定。化身什么？「随众生心，应所知量」。我们供的阿弥陀佛，供了十几二十年，印象很深刻，我们往生的时候，佛就现这个相来接引。为什么？很亲切，我拜了十几二十年，果然阿弥陀佛来了，跟这个相一样的。可是到了极乐世界，那看到就不一样了，身有无量相，相有无量好，让我们感到非常惊讶。接引的相是随众生心应所知量，到西方极乐世界不是的，那是《观经》上所说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们不求别的，求到极乐世界。希望有缘的人，什么叫有缘？真信，真想去，真念佛，这个人决定得生，这叫有缘。不但有缘，缘成熟了。所谓成熟，这一生必定得生，生到极乐世界必定成佛，无比的稀有！
底下说，「父母，世间福田」。人不能不孝顺父母。古时候国家用人都是经过培训的，培训里面第一个条件就是孝亲。从汉武帝开始立下这个制度，选拔公务人员，就是政府各级服务的人员，这些人都是家培养出来的。所以古时候的学校就是家学，教育子弟是家庭负责任，国家这些学校是培养公务人员，像现在这党校一样。那学生从哪里选拔？从每一个人家读书的子弟当中选拔。选拔最重要是两个条件，这根本条件，一个是孝亲，你能够孝亲，你就会尽忠；第二个，廉洁，廉洁就不贪污。这两个基本条件，汉朝建立一直到满清，没有改变。
诸位也许听说过，古人讲的「举孝廉」，举是选举。谁来担任选举？地方官员，就是县市长。他在治理这个区域、这个县市，要常常去采访。采访是什么？穿着便衣，古时候没有照片，官是什么样子没见过，他穿上普通服装你不认识他，他大街小巷去穿梭，去打听这个地方有没有孝子。有孝子他会去访问，跟这个孝子做朋友，然后看他是不是廉洁，给他一些财物看他肯不肯要。符合这两个条件的，然后看他读书，书读得不错，这样子报到上面，选拔他做秀才。所以国家来考选，参加考试。这是选秀才基本条件，孝廉。选出来之后国家就有工资给他，他不要做任何工作，国家来养他。在那个时候是用米，食物，大概差不多有八、九十石米，你养家足够了。你吃不完拿去卖钱，养家足够了。所以他不需要工作，专心读书，参加考试。县考，秀才；省考，举人；中央考试就是进士。大概考到举人就有当县长的资格。考到进士，那个地位就很高了，差不多像现在讲的市长，中国现在的市比县大，就是市长的资格。所以国家公务人员是从私塾里面选出来的，让他参加考试，国家考选。这个人是从这么样培养的。国家办的学校，有县学，省有办学，中央办的叫国子监，统统是培养政治上的管理人才。这个制度好！差不多用了两千年，没有改变。现在变了，现在没有了。老的制度真有它的长处。所以父母，世间福田。
「菩萨必须恭敬奉侍」。对父母做到这四个字，恭、敬、奉、侍，尽孝道！「此说亦有所据」，这个说法有根据的。《观经》净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，佛说的。这两句话是中国传统文化的根，也就是儒释道的根，是大乘佛法的根。佛法，小乘三千威仪，大乘八万四千细行，佛四十九年所说的八万四千法门，都是从这两句出生的，这两句没有，佛法就灭了。那我们想想，佛法在今天多危险！佛法的教学要特别重视孝亲尊师。没有人讲，我在讲经的时候常常提起，不怕重复，希望对大家能加深印象，能反省、能回头，别人不做，我做。你只要真肯干，你决定得好处，你决定得利益，这是根。佛经要真正能读得懂、读得有味道，没有根是不行的。中国传统文化，儒家的四书五经，道教的老庄、《感应篇》，没有孝养父母那个心、奉事师长的心，也读不出味道来。如果有这八个字，圣贤的东西其味无穷，你学了之后，欲罢不能，它有这么大的力量。你一天不学，你一天就不会快乐。这种摄受的力量太大了。所以古人说世味哪有法味浓，世间的快乐跟佛法一比，差太远了。世间之乐有厌倦的时候，佛法的乐没有厌倦的时候，真乐！这段我们就学到此地。
我们再看底下一段，『无有虚伪谄曲之心』。前面「恭敬三宝，奉事师长」，我们要学的，后面这一句，「无有虚伪谄曲之心」，我们要戒除的。「虚者，虚妄不实」。现在人心多半是这样的，不老实，为了自己得一点小利益，用种种手段来欺骗别人，这是造罪业。眼前可以得一点小便宜，后患无穷。后面是什么？果报在三途，你没有得到好处。「伪者，诈现假相」，欺诈，蒙骗别人。「谄者，佞也」，我们一般讲巴结人，「逢迎人意」。为什么巴结？这个人有权有势，想在这里占一点便宜。「而吐其言，即常云之阿谀奉承」，我们俗话叫巴结人。「曲者，不直，枉也，邪也」。这个人用心不正，邪思、邪见。这些我们要认真反省，我们自己有没有，如果发现有，赶紧要改过，要把它完全放下。真正修行人，别人以虚伪谄曲之心对我，我要以真诚对人。所以有人说，那这样我们不是吃亏了吗？中国古人有一句话说，「吃亏是福」，你懂不懂？眼前占便宜，好像很不错，占便宜是祸！「祸福无门，惟人自召」，我们是要福还是要祸，自己要辨别清楚。起心动念，这个念头该不该起？这个话该不该说？现在人都没想到这些，所谓是粗心大意，所以社会混乱，地球灾变这么多，现在连量子力学家也承认了。这从哪里来的？都是心行不善所感召来的，正是《感应篇》前面这句话，「祸福无门，惟人自召」。善心、善行招福，不善的心行就招来灾祸，这是不能不知道，不能不认真去讲学。
「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。美国布莱登告诉我们，化解二０一二年十二月马雅预言的灾难，告诉我们三句话，第一句，弃恶扬善；第二句，改邪归正；第三句，端正心念。怎么端正？无有虚伪、谄伪、谄曲，心就端正了。他这三句话我们能做到，就能够顺利度过灾难。以前有这些不善的心行没关系，我从今天起改过自新。以前不知道，今天知道了，我要用诚意待人，可以伤害自己，不能伤害别人。人要能这样发心，佛菩萨保佑你，佛菩萨加持你。是真的，不是假的。

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注　　(第五三六集)　　2012/9/28　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五五页，我们从第二行经文看起：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解，「右文复劝」，就是再劝，「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：是故已下」，就是说的这段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分，天台大师说初善、中善、后善，初是序分，中是正宗分，后就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中边皆甜」，他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑，味道都一样，这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经，夏莲居老居士为我们从五种原译本，过去两种会集本，一种节校本，重新做一次整理，做一次会集，成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士，当时亲自听夏老讲这部经，讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚，不用自己来注解，自己注解未必别人相信，所以采取集注，集经论、古大德的开示来注解这部经，太不可思议了。用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文，字字句句，这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思，我是凡夫我怎么能解如来真实义？佛经上说的，某经某论上说的，某某祖师大德说的，这《净影疏》就是祖师大德说的，这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头，都为当代、后世所承认的，这是智慧，这是谦德，没有自己，真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母，不尊重老师，只要有这么个概念，佛菩萨来教他都没有用，他不能吸收、不能摄受，因为他的基本理念是抗拒、是自大，这是今天修学圣教的难处。细心去观察，我们自己个人也犯这个毛病，何况别人！这个毛病的消除，就是古人所说的，你得相信一门深入，长时薰习。长时总得二、三十年，三十年是个标准，古人说三十年是一世，三十年的薰习把它薰住、稳住了，虽然有这个习气，不发作了。没有三十年习气伏不住，常常起现行，纵然没有说出来，那表面上的表情可以看出来。这就知道多难，养成一个好的习惯不容易，要很长的时间，养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？来，怎么我不知道，你知道？你怎么知道的？全是胡造谣言，道听涂说，不负责任在宣传，没有智慧的人他就相信，愈传愈讹。佛门自古有个规矩，身分暴露马上就走，不再住世，那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的，你决定不要相信，没有说身分暴露，还住在世间的，一个也找不到。印光大师当年在世，有一个小朋友作梦，梦到观世音菩萨告诉她，印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多，你不认识，你上当了，你还替他宣传，这种宣传是破坏佛法，是灭正法，不是好事情。
有几个真正初发心的年轻人，无论在家、出家，你这么一恭维，他自己觉得很了不起，我是什么菩萨、佛来了，我来住世救人的。他连自己都救不了，怎么能救人？搞得他贡高我慢，谁也瞧不起，这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人？魔王，肯定看这个人将来有成就，现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相，自己听到之后好好反省一下，我们这四个根有没有？《弟子规》有没有做到？如果是真的，《弟子规》满分，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四门门门都是满分，那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验，他到底是真的是假的，如果这四个都做不到，凡夫一个，不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇了不起的论文，言简意赅。真修行人，他并没有说是佛菩萨再来的，真正修行人具四德，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像？如果不像是假的，立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么，这个人心一点主张都没有，一点智慧都没有，那怎么会成就？我们想这一生成就，依照这部经老老实实念佛，临终时候得往生，真成就了，一定要依教奉行。《还源观》上这个四德，本经统统具足。本宗到圆满，那就是普贤大士之德，初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这起步。起步错了、有问题，后面全盘失败，像盖大楼，地基有问题，基础不牢，盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲，这个经文虽然不大，但是它有大经的派头。你看序分两品，一般经序分只有一品，这个经序分是两品；一般流通分也就是一段经文，这个流通分六品，跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法，世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法，统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经，这部经里面讲的无量寿，无量寿是性德的第一，一切德寿命第一，如果没有寿命讲什么都落空，没有寿命！寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性，自性不生不灭叫无量寿，不生不灭的自性是自己本来具足，不是外头的，我们回归自性就是无量寿。
闻获大利，你有缘听到这部经，这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来，用文字流通於后世，到中国通过翻译，变成中文的经本。翻译有没有问题？如何能让我们对翻译生信心？现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑，为什么？最普遍的，我们中国古代的文字。李老师当年在台中，每个星期给我们讲一篇古文，我们用的本子是《古文观止》，三百多篇，李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序，挑选讲的，到最后统统挑完了，十年时间。这是文言文，你让十个人每个人去用白话文把它翻出来，不一样，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，这佛经翻的能跟原来的意思一样吗？我们将这个疑惑向老师请教，李炳南老居士。老师告诉我们，你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子？不是的。中国人得天独厚，主持翻经的，现在经上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《华严经》里面所说，十信位的菩萨六信以上，七信等於阿罗汉，五信跟六信这样的地位，不是凡人。初果是须陀洹，三果圣人是阿那含，证得神足通，神足通能够飞行，能够变化，能够分身。在大乘五信、六信的菩萨，五信、六信以上，这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。
所以经本翻成之后，这是方东美先生告诉我的，中国这些古人有信心，有这样的豪迈，肯定我们翻的意思决定没有错误，确实是佛所说的意思，文字比梵文的原文还要华丽。换句话说，学佛用中文这个本子就可以，不必再去用梵文，那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心，什么都是外国好。在那个时候翻成中文，中文本比梵文还好，所以梵文本不要了，就失传了。这哪像现在中国人！我们跟上一代比，跟方老师比、跟李老师比，我们跟他比差很远，没法子比，他们无论在根基，那根扎得牢，没话说的。早我们三十多年，他们民国以前出世的，那个时候家教非常好。虽然衰了，重视家庭教育的这些祖辈，对自己的后代非常认真，到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的，一九二七、一九二八、一九三０，那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了，没有人再说，战争爆发，整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好，根没有扎好，我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远，我们对根还知道，现在人对根不知道，概念都没有。不但他没有，他的父母没有，祖父母没有，怎么办？他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江，生在桐城派的老家，沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区，就不知道，安徽就是桐城、舒城、庐江，就这三个地方知道，其他地方不知道。
在我们今天有智慧你能看得清楚，不会上人当，不会被人骗；没有智慧，也不要去理会，老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好，这个注解看得愈透彻愈好，我们一遍一遍在这里复讲，每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听，晓得我们有进步，我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净空代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜，「我弟子净空代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。身心世界一切放下，做个老实人，不听鬼话、不听谣言。古人有言，「谣言止於智者」，有智慧的人，谣言到他那里就没有了，为什么？他不传。
所以这经中所说无量寿，无量寿代表性德，圆满的性德，第一性德，就闻获大利，这个闻是什么？真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白，你问我，我有没有听懂、有没有搞明白？我告诉你，没有。你们相信吗？你们如果要细心留意听讲，相信，我年年讲的不一样，遍遍讲的不一样，就是没真懂，真懂应该是一样的。我年年有进步，年年看得深，又深一点、又广一点了，年年都会增加深度，增加广度，我没有搞彻底。搞彻底是什么人？明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性，我没到那个程度。惠能大师到了，我们祖师里头到了，像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源，什么都通了，没有一样你问他他不知道的，那叫真正通达！我们现在在学习阶段，遍遍都有悟处，这就是说，年年有进步，月月有进步，这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛，大概可以全部通达，圆满的通达。这个闻字是这一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故设大火满三千，这是比喻，大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾，跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾，第一个就是火灾，火灾烧到初禅天，初禅天统统都被烧掉，这是什么？瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧，被爆炸。太阳在太空当中就是个火球，整个火球被火烧的。太空当中，像太阳这个情形很多，会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾，水能够淹没到二禅天，这个水我们相信它是一种气流，就跟水一样的，这种气流让你这个星球里面草木不生，完全归於绝灭。第三种是风灾，风灾能吹到三禅天，一个比一个厉害，风灾是最厉害，把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安，所以四禅叫福天，有福报了，什么福报？它没有三灾，修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅，第四禅里面五不还天，他住在那里面，很不容易。这是世间禅定，不是出世间，世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中，三千大千世界遇到大三灾，亦须从过听受此经，大三灾也不会妨碍你，你能够平安通过。这是什么力量？是你自己的清净心，能感；阿弥陀佛本愿威神加持你，这是能应，让你在大三灾里面平安度过，你还能听受此经。况余小难，其他小的灾难这不必说了，这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难，地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难，我们用什么方法来应对这个灾难，这个经文上讲的就最好了。那我们要相信，你家里头供养有这部经，就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵，能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光碟的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对於一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，穆斯林跟基督徒结婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三个宗教和睦相处，很难得，不打架，都很尊重。我在他家里住了一个学期半年，所以我对宗教有些概念，那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林，对基督教也还可以，但对佛教就最不了解，对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的，对老太太很孝顺、很尊重，孝之德不可思议！穆斯林跟基督教都讲经，有的时候我们去听听。佛教没有，佛教没有听说过讲经的，只有念经超度死人，这给我们年轻人印象很不好。
到台湾之后发现还有一些法师讲经，但是我们从来没听过，对它有成见。一直到方东美先生我上他的课，末后这个单元「佛经哲学」，我从这个地方才认识了佛教，才晓得佛教里头有好东西，值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生，我这一生不会信仰佛教的，因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代，没有人能讲得清楚，都属於迷信，迷信怎么能叫知识分子接受？方老师告诉我的，佛经是哲学。我们当时大吃一惊，佛经怎么是哲学？不但是哲学，是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这些话很动听。那我们到经典去探索，老师指导的方向，今天佛经哲学不在寺庙，在哪里？在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家，德高望重，真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学，戒没有了就是没有德行，经教不通没有智慧。要能够精通经教，一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧，它不是知识，智慧是从自性当中流露出来的。
经典有两个作用，对一般知识分子启蒙的作用，他从这入门。第二个真正作用是做印证，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界，你契入到某一层的境界你自己不知道，你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的，这是它真正的目的；绝对不是供给你做研究用的，因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶，怎么研究？字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念，你怎么去研究它？你研究来研究去全是你自己的知见，不是佛知佛见，佛没有知见，都是你自己的意思，佛没有意思。意是第七识，思是第六识，第六识分别。你看中国这个文字，这些字都是属於会意，思，心上一个田字，田就是分别，一格一格的分别，那叫思；意，你看心上一个音，有个声音；想，心上有个相。中国文字之美，中国文字是智慧的符号，不能改，改了智慧就没有了。特别用篆字写出来，这非常明显，中国文字是高等智慧！
自性清净心里头一尘不染，不起心不动念它有什么意思！所以它没有。正因为它没有，所以没有起心动念的人一接触全知道，妙不可言。惠能大师不认识字，他什么都知道，他契入境界了，不起心不动念入佛境界，大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界，方等经他一看明了，那是他的境界。见思烦恼断了，一切不执著，声闻缘觉境界，《四阿含》他一看全懂。认识字的看，不认识字的听，你念他全晓得，不可思议的境界。古时候传法的大德，很多不认识字的，没有学过的，他自己不需要学，你念给他听，你讲给他听，他全知道。今天我们所遇到的，不仅是净宗第一经，净宗在任何一个时代都是最契机的。
所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到，最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去，对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处，所以他愿意去。下面到六道众生，到无间地狱。无间地狱能往生？能。为什么？「一切众生皆有佛性」，无间地狱众生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生，不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的缘分。有人居然就插到实报土，方便土、同居土每个地方都有插班进去的。於是我们不敢轻慢一个众生，我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话，他到极乐世界插班插得高，我们怎么可以得罪他？平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经，是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经，这还得了！我们遇到是第一的第一。
「於弥陀因地愿行」，因地是阿弥陀佛的历史，弥陀从初发心到成佛这个过程当中，这经上释迦牟尼佛为我们介绍，为我们说明了。这是我们自己修行的榜样，我们要向释迦牟尼佛学习，要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议，真的愿，不是假的，说到做到的，就是帮助一切苦难众生离苦得乐，这个愿太大！所有一切苦难众生，不管他在哪一道的，都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难，他苦难是什么？无始无明习气没断掉，不能证得常寂光，这就他的苦难，还要人帮忙。没有人能帮，阿弥陀佛能帮，阿弥陀佛用什么帮？用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他，让他快速成就。我们今天看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这就是说明，我们迷得太深、迷得太久，这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有，不是没有，没有就开悟了，真有那就真是凡夫，不是圣人。不但不是大圣，小圣的资格都没有，小圣不执著身，我们还严重执著这个身，这就是不能入门的原因。
学弥陀因地，就是像我们现在这个时候初学，人家是什么愿，人家是什么样的行持，真干。弥陀的行就是参学，参学就是善财五十三参，五十三参意味著什么？意味著除我之外，一切众生都是我的老师，一切时、一切处都是道场，是我修行的道场。我看到这个人很和善，想想我有没有，我要没有，要跟他学；我要有很好，保持，不要丢掉。看到那个人在骂人，想想我有没有这种过失，有赶快改；没有，勉励自己不要有这种行为。个个是老师，一切人是老师，一切事是老师，一切万物是老师，没有一个不是老师，学生我一个。善财童子一生成佛就这么学来的，这叫因地愿行。在哪里修行？不是每天磕大头，不是每天念阿弥陀佛，不是这个，是在真正行动。行动里面无上行动，第一行动就是念念最后统统会归阿弥陀佛。我心里头是阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切万物是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，我六根接触六尘境界，没有一样不是阿弥陀佛，这是弥陀第一弟子。极乐世界在哪里？此地就是。阿弥陀佛在哪里？我六根接触的全是阿弥陀佛，能不尊敬吗？能不孝顺吗？孝养父母，奉事师长，圆圆满满做到。
谁是师长？所有境界是师长。谁是父母？所有众生都是父母。《梵网菩萨戒经》说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我有没有做到？你对父母你起什么心？动什么念？《梵网经》，祖师大德说，一乘大经，世尊一生只讲过三部，《华严》、《法华》、《梵网》。可惜《梵网》没有到中国来，听说有六十多品，只有一品，「菩萨心地戒品」这一品到中国翻成两卷，这个本子失传。这个经上这两句话重要，什么时候我们能真真实实，一点都不虚妄、不虚假，把一切众生看成自己父母，把一切众生看成自己老师，学生只有我一个。他们无论表现是善的、是不善的，都是在教我的。这也就是孔子讲的，「三人行必有我师」，一个道理。三个人行是什么？一个是自己，一个善人，一个是恶人，两个都是我老师。善的，我向他学习；恶的，时时提供我反省。他是负面教材，他那些不好东西，我要有赶紧改，他表演给我看。我自己不能发现，我看到别人我就知道了，立刻回光返照，自己得利益了。
把他看作父母，把他看作老师，把自己不良的习气全部抹掉。不善的念头、不善的行为统统洗刷干净，极乐世界依正庄严就现前了。你真正到这个境界，佛菩萨境界示现给你，你就看到了。慧远大师我们净宗初祖，当年在世一生三次见到极乐世界，他没有跟任何一个人讲，没人知道。到他往生的时候这个境界又现前，第四次出现，他告诉大家，他要往生了，阿弥陀佛来接引他，极乐世界现前。同学们向他请教，极乐世界像什么样子？跟经中所说完全相同。那个时候的经就是《无量寿经》，《观经》跟《弥陀经》还没有翻出来，可能已经到中国了，还没有翻译出来。所以，远公建立东林念佛堂，这中国净土宗的开始，依靠的经本就一本书《无量寿经》，所以这部经称为净宗第一经。
「三辈往生正因」，很简单，「发菩提心，一向专念」，这就是往生正因，上中下三辈都是这个因。这部经上讲清楚、讲明白了，往生的条件是相同的，为什么有三辈不同？就是德行、智慧不一样。有圆满的德行、智慧就上辈往生，次一等的中辈往生，再次一等的下辈往生，是德行跟智慧不一样。这个德行跟智慧，不论现前这一世，还论你过去生中的修学，因此我们不能看错人。这人没德行、没智慧，怎么他一往生品位那么高？过去生中修的，你问他，他也不知道。可是他往生的时候一接触到佛光，往生第一个是阿弥陀佛放光照你，那一照就是加持，过去生中事情你全晓得了。佛光注照，把你功夫大幅度向上提升。於是我们明白这个道理就晓得，人生在世第一桩大事是什么？是断恶修善，积功累德，这是带得去的，其他的带不去。带不去的全放下，带得去的得认真干，愈多愈好。希望我们把这桩事情真搞清楚、真搞明白，像开经偈上所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到，现在遇到了，遇到是如来宣说的第一经，十方三世一切如来，不是一个如来、一尊佛，一切如来都承认的、都赞叹的第一经、第一法门，无比殊胜！
「两土秽净因果」，娑婆世界跟极乐世界做个比较，这个世界的染污，严重的染污，我们现在见到；极乐世界清净，无比的清净。你真正见到，真正清楚，自自然然你会舍这个秽土，你会取净土，往生的意愿生起来，真正求生。可是你一定要知道，净土是自性现的，秽土也是自性现的，不是外来的，自性是一个，没有净秽，净秽是缘造成的。诸佛如来是净缘，六道众生是染缘，我们随顺六道众生就变秽土，随顺如来就变成净土。我们要想帮助秽土众生必须先成就自己，自己不成就帮不了。不但帮不了，很可能常常被他污染，跟他一起受苦受难，加重了对自己心性迷惑，很难出离。现在有这个缘先成就自己，只要到极乐世界，成就自己跟帮助众生同时你能够得到，这是十方世界没有的。这个我们在这里学得多，经快学完了，我要帮助他们、成就他们，你不到净土去晃一趟你没这本事。

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三二集
净土大经科注　　(第二三二集)　　2012/3/7
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0232
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十九面第六行，从第二句看起：
「又法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法」。这一个字就是「观法如化」这法字，佛用这个字做为全宇宙万事万物的一个总代名词。有情，是我们今天讲的动物。非情，那就不是有情，我们讲的植物、矿物，包括自然现象，都归在非情这一类；凡是有意识、有念头的都归纳在有情这一类。另外，生死涅槃是事，所以所有事物都全包了，一样都不漏，就用这个法字来代表。佛法，佛是觉悟，法就是一切万事万物，对一切万事万物统统明了，这叫佛法、叫觉法，你完全明白、完全觉悟，不迷惑了。所以佛法无边，法没有边际，你的觉悟也没有边际，说的是这个意思。
每一个人，不但每一个人，佛说每一个有情众生都有这个能力，这个能力是本能，你本来觉悟。佛经上讲你本来是佛，这个意思是你本来觉悟，你没有一样事情不知道，过去、现在、未来全知道。那现在为什么不知道？这不知道叫迷了，迷了就不知道。怎么迷的？佛告诉我们有三种烦恼，现在这三种烦恼你统统具足，你完全都有。第一种叫无明烦恼。无明是什么？就是不觉，你本来觉，现在不觉了。这是第一个。第二种叫尘沙烦恼。尘沙是形容其多，那是什么？杂念，我们讲心思，妄想、杂念像尘沙那么多，这很麻烦、很不容易断。第三大类叫见思烦恼。见是见解，就是你看错了，许多事情你都没有看到真相；思是思想，你想错了。你把一切问题看错了、想错了，这都叫迷，把你的本觉失掉了。那怎么恢复？佛说得很简单、很扼要，句句是真话，我们只要能够把见思烦恼放下，把尘沙烦恼放下，把无明烦恼放下，你的本觉就恢复了，那你就没有一样不知道，一般就称你作佛陀，你成佛了。
成佛就是你一切觉知恢复正常，这个人叫佛陀。所以佛陀是正常觉悟的人，他不是神，他不是仙，他没有什么特别。每一个人都是佛陀，问题就是你肯不肯放下，放下就是。那不放下？这叫凡夫，凡夫是迷而不觉，每一天都生活在错误的观念当中，问题就是你看错了、想错了。错误当中，生活、起心动念、言语造作，这就叫业。业就是事业，起心动念是意业，言语是口业，身体动作叫身业，这三业都产生错误。错误不要紧，麻烦是这个错误会招来果报。《太上感应篇》所说的，「祸福无门，惟人自召」，你动一个善念，善言，善行，你招来的是福报，动一个恶念招来的是恶报。这就说明觉太重要了，真正觉悟的人不造业，所以他没有果报。佛陀教育的宗旨就是教我们这一桩事情，教我们觉悟，教我们对于任何事物都能看清楚、看明白，没有看错，自自然然知道问题现前该怎样处理，都是处理到恰到好处，这叫智慧。所以学佛就是学智慧，有智慧就看得很清楚、很明白，不会做错事情。法这一个字，首先要认识它。
「如化者，《会疏》曰：非空非假、而空而假」，这譬喻，「则是中谛也」。前面我们讲过三谛，真谛、俗谛、中谛。这个三谛，真谛是理，是给你讲道理；俗谛是讲事，是讲现象；中谛是讲用，我怎样来用它，这是智慧，这是学问。三谛是一体，有理、有事，知道怎样活活泼泼的运用这个理事。一切法不能说它空，也不能说它假，但是它确实是空、是假，这就是你把事实真相看出来了。真相看出来之后，我们就知道怎样去应付它，怎样去处理这个事情。这个意思是说，「既言如化」，你既然说这个化是梦幻泡影，「则非绝对空无」，不是什么都没有，宇宙之间的奥秘就在此地。
惠能大师见性，他的报告很简单，告诉我们「何期自性，本自具足」。本自具足是自性本自具足，没有现象，它样样都不缺。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以我们用我们的身心接触不到。我们的前五识，眼耳鼻舌身可以接触到物质现象，我们的第六意识，就是思想、想象，能够接触到精神现象、自然现象，可是自性它这三种现象都不是，所以我们就接触不到。今天科学家用精密仪器去观察，还没有离开这三种现象，如果离开这三种现象，科学对它没有办法，哲学也没有办法。所以是科学、哲学探测不到的，这最高峰。能够探测得到的差不多已经发现了，跟经典上所讲的还差一点点，确实差不多，我们估计十年、二十年就跟佛经讲的完全相同。阿赖耶边事，这是科学家的极限。这个极限，是佛在经上说的，它能够探测到极限。再向上，向上就是心性，明心见性，这个事情科学没法子。那怎么办？大乘教里面告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证不能用科学的方法，科学方法做不到。用什么方法？用禅定，也就是我们经题上讲的「清净平等觉」，用清净心、用平等心。清净平等到极处就豁然大悟，这境界就现前，你完全看到了，不是看不到。心乱看不到，心杂看不到，心里面有妄想看不到，纯净纯善到极处，你就见到了。所以它不是没有，虽然它一无所有，它能生万法，整个宇宙是它显现的。在佛法说，这是自己的真心，是自己的本性。这是说这一切法不是绝对空无，所以叫「非空」。
「若言是有，则只如幻化而已，并非实有」，它不是真有。宇宙之间，现在科学家把它分为三大类，这三大类构成整个宇宙现象，一个是物质现象，一个是信息，一个是能量，归这三大类。能量是佛经上讲的业相，阿赖耶的业相，业就是波动，它是动的意思。现在科学家发现，整个宇宙都是处于一种波动现象，所以他们用了一个名词叫「弦定律」。像我们弹琴，这根弦拨动它，它就振动，振动就发出音声，整个宇宙是从振动当中来的。那我们佛法里面讲基本的物质，就是物质里头最小的，小到不能再小，它有四个现象。第一个现象，佛经上用地水火风四个字来代表，地就是它确实是个物质现象，很小，非常小，它是个物质现象，这叫地大。第二个火大，火是我们现在讲的带阳电，现在讲带电，再小它都带电。第三个现象，水大，水大是带阴电，火大是带阳电，它带电体。最后一个现象，风大。风是什么？风是动的，不动就没有风了，所以它是动的，它不是静止的。这是讲基本的物质四个现象，它有，你能看得见，有一个体积，就是物质现象。它带阳电、带阴电，它是动的，它不是静止的。这个小的物质构成了整个宇宙，星球是它构成的，我们身体也是它构成的。
现在这个最小的东西被我们的量子力学家找出来了，佛经上讲的「极微之微」，这是什么东西？科学的名词叫微中子，真小，小到我们无法想象。八十年前科学家发现原子，那个时候认为原子是物质现象里面最小的，现在发现原子不是最小的，还是相当的庞然大物。原子的组织，有原子核、有中子、有电子，这样组成的。那一个电子，这是原子里头最小的，一个电子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个微中子聚集在一起，这个体积等于一个电子，原子里头的一个电子。这个东西，佛在三千年前说出来，被今天科学家证明了，这不可思议。这物质里最小的，佛经上叫极微之微。这个东西再一分析就没有了。科学家把它分析，这一分析出来是什么东西？原来是念头的波动现象。于是乎科学家恍然大悟，物质从哪里来？物质从念头来的，没有念头就没有物质，有物质决定有念头。
水是物质。日本江本胜博士做的水实验，实验出来水有见闻觉知，那是念头，水会看、会听、会懂得人的意思，我们动什么念头它全知道。在实验室里面，我们看到水结晶，善念，它的结晶非常美，反应给我们看的；我们的不善念头，恶念，它反应出来的图案非常难看，实验了几万次、十几万次，丝毫都不差。江本博士告诉我，这个爱、感恩，这是图案里最美的，他说这个东西是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错。我说很可惜，你把它找出来了，你没用上。他说为什么？我说你的生活很苦恼，你看到我向我诉苦，身体不好，有疾有病，家庭工作麻烦事情很多，你不快乐。我说我很快乐，我说我用上了。他说你用上了，你用什么？你实验那个爱、感恩，我用上了，你没用上！最可贵的是能把它用在生活当中，用在处事待人接物，你就没有白学了。
我说很难得，我告诉江本，不但水有见闻觉知，在佛法里面讲，只要是物质现象，统统有见闻觉知，泥沙有，石头有，花草树木统统都有，任何一个物质现象里面都有见闻觉知。我说你好好去做。他原来不敢碰宗教，认为宗教是迷信，他是科学家，怕人家把迷信的帽子给他戴。碰到我，没有法子。我就告诉他，佛教所说的，你们现在实验的才只一点点，佛教的奥秘太多了。他听到之后，这才不忌讳宗教，每一个宗教的经典他都拿去实验，结果实验都非常好。拿经书，拿着《圣经》、拿着《古兰经》、拿着佛经去做实验，给这个水看，结晶都非常美。他把五个宗教混合在一起，摆在水面前做实验，还是很美，这宗教团结。现在他不忌讳了。宗教里头有最美的东西、有最好的东西，你要是不要它，那你自己受的苦难自己要承当，这都是事实。所以江本跟我就做成好朋友了。
都是讲的诸法实相，一切法的真相。你了解它，你可以受用它，但是你不能占有它，为什么？它不是真的，叫剎那生灭。波动现象里面，就像昨天我给你讲的，像电影里面的画面，你可以欣赏它，你得不到它，你也没办法控制它。你可以享受，不要有占有的念头，不要有控制的念头，你就得大自在，你就过佛菩萨的生活。想占有、想控制，那叫自找苦吃，错了。所以整个宇宙是一家、是一体。就像中国古时候大家庭一样，每一个人跟家庭是一体。我是谁？家庭就是我，我就是这个家庭。我点点滴滴的贡献付出都要为家庭，我的一切困难家庭替我解决。所以从小，你看育幼，教育，家庭负责；年岁大，退休、养老，家庭负责。大家庭比现在小家庭好！那个制度非常优越，让你真的无后顾之忧，你一切付出到年老的时候由家庭照顾你，你看多自在。
小家庭可怜，老了怎么办？自己要储蓄一点钱来养老。储蓄的钱，钱会贬值，靠不住！万一丢掉怎么办？孤苦伶仃。在古时候，那个家是永远传下去的，世世代代传下去的，它就世世代代照顾你，你有保障。所以古人不会为非作歹，他没有这个必要，他生命有保障，生活有保障，他何必！现在为什么拼命争？没有保障。儿子不孝父母，没有保障。兄弟姊妹各人顾各人的，为了争财产还要上法庭，在中国讲的是伦理道德全完了，人活在这个世间非常非常可怜。这些道理要细心去学习、去观察，社会已经走到这一步，怎么解决？要寻求这个道理，过去所结的恩恩怨怨要一笔勾消，不要再提了。提起之后怎么样？提起之后就冤冤相报，没完没了，生生世世都痛苦，不是一方面受痛苦，双方都受痛苦，那这又何必！所以以往的不追究，重新好好的学做人，做善人、做贤人、做圣人，这是对的。
人性本善，老祖宗说的，不是孔子说的，孔子一生述而不作，都是上古时代传下来的。没有文字，不能说没有文化，不能说没有道德。我跟宗教接触得多，宗教里面婆罗门教历史最久，就是现在的兴都教。他们的长老告诉我，他们至少有一万三千年的历史。那换句话说，佛教才三千年，它比佛教多一万年。我相信我们中国这些古圣先贤、老祖宗不在他们之下，至少也有一万三千年。中国有文字、发明文字到现在四千五百年，四千五百年之前没有文字，不能说老祖宗没有智慧，不能说他没有道德。所以我非常佩服孔子，孔子说他一生述而不作，他没有创造，他没有发明，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全部都是老祖宗东西，「述而不作，信而好古」，对老祖宗传下来的东西一点都不怀疑，完全相信，完全接受，非常欢喜。这是夫子一生学、教的心态，我们要了解。《论语》上的话，绝大多数都是古人传下来的，他用文字记载下来，流传给后世。所以他是集大成者，不是自己说的，集大成古圣先王他们的教诲。
古圣先王教给我们什么东西？实在讲只有四个科目。五伦，我相信传个十万年、传一百万年都不会传错，它简单，只有二十个字！父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你说这二十个字能传错吗？上一代传给我，我再传给下一代，一代一代传下去，不会传错，二十个字。五常只有五个字，仁义礼智信，五个字。四维是四个字，礼义廉耻。八德就八个字，孝悌忠信，仁爱和平。怎么会传错！中国从一万多年前，一直到满清这个时代，都尊崇这四科的教育，没有人反对，人人都学。他要不学这个，他就家破人亡。他一家几百个人，每一个人心都不一样，那家就不成家了。中国之长治久安靠什么？全靠家庭。家庭造成中国的文化，造成中国长治久安的盛世。但是家庭没有了，抗战之前有，抗战之后没有了。这个家庭能不能恢复？不可能了，没有法子再恢复。老祖宗的方法太好了，没人知道。
中国过去的社会，这种封建，封建你不了解它，你真正去研究、了解它，你觉得封建非常可爱。封建里头最大的一个好处，就是国家领导人没有人争。你看现在选总统多少人拼命在争，它没有人争。帝王，帝王不是专制，专制的帝王立刻就被人推翻了。细细读中国历史，你不能不佩服这些人智慧。所以政治制度，实在讲差别不大，问题是在人。不好的制度，是好人，他一样做好事；他不是好人，再好的制度，他一样干坏事。所以中国古人说，法，这国家的法，宪法，是治之本也，治国的大本。但是后头有一句，人是法之源也，人是法的根源，如果不是好人，再好的法没用。
我年轻的时候，方老师给我讲了好几遍，所以我印象很深刻，他要我看《周礼》，我始终没有看过这个书。我学过《礼记》，我没有学过《周礼》。《周礼》是什么？周朝的宪法，周公定的。方东美先生对这部书佩服到极处，他告诉我，如果周家它的后代世世代代都遵照这一部法典去做，不违背的话，今天还是周朝。在全世界法典里头，没有超过它的。中国的宝很多，现在没有人认识。现在人立法是为自私自利，周公立这个法没有为自己、没有为家庭，为天下人民幸福着想，所以才有这么完美的法。不是为朝廷、为他皇族，不是的，为天下人民，所以他得人心。
我们老祖宗东西教导我们的，你看看这四科，五伦是道，这是自然法则。夫妻是谁发明的？是谁创造的？没有，这天然的。连禽兽牠都有婚配、都有配偶，这是自然的，自然就叫道。君臣，领导跟被领导这是道，不是哪个创造发明的。父子这是道，兄弟这是道，朋友这是道。这是道！怎么样来处理这个道，那叫德。道是讲关系，这个关系是我们是一体的关系。怎样把这个道来落实？父子是亲，这亲爱。中国的教育核心就是这个，就是亲爱。所以江本博士实验，爱这个水结晶是最美的。这个爱不是别的爱，是父子之亲，亲爱，这是天性，不是人教的，没人教他。连畜生，你去看，都有父子之爱。你看那小动物刚刚生下来，牠母亲保护牠、爱护牠、照顾牠，你能看得出来。那有人教牠吗？没人教牠。
所以中国的教育，根从哪里来的？就从父子有亲来的。中国教育的目的，第一个目的就是这种亲爱如何保持一生不会变，这是中国教育第一个目标。第二个目标是这个爱把它扩大，知道爱你的家，爱你的家族，爱你的邻居(邻里乡党)、爱社会、爱族群、爱国家、爱天下人，它一层一层往外扩大，爱的教育。中国古代帝王统统是推行这个教育，他才能长治久安，他才能传几十代。末代皇帝不遵守，荒淫无道就被人推翻了。这制度不坏，真正负责任，不负责任的这个帝王，他活不长久，他的国家会被人消灭掉。兢兢业业，他不是为家族，是为人民服务，是为一切大众着想，没有想到自己。我们现在很多言论跟思想都发生错误，都毁谤它、侮辱它，这不是好事情。你要毁谤它、要侮辱它，把它搞清楚、搞明白，它是不是你所想的那么坏？如果它不是的话，那叫冤枉，良心怎么能过去？赞叹一个人，搞清楚，毁谤一个人也要搞清楚；不真正搞清楚，随便说话，冤枉人，这个冤枉人也要背因果责任。
了解所有一切现象不是真有，称为如化。现在科学家告诉我们，全是一个波动现象，而且波动频率非常高，高到我们无法想象。科学家发现这个物质是意念波动产生的幻相，它不是真的。这个波动现象非常快，没有说出数字。佛经上说出数字，佛说快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有多少个念头？三十二亿百千念。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一弹指三百二十兆。那我们现在时间单位算秒，一秒钟我们弹得快，我能弹四次，大概有比我弹得快的，年轻的、力气比我大的，如果能弹五次，那一秒钟多少次？一千六百兆。你看，佛经上把数字说出来了，科学家没有说出数字，只是说太快了，速度太快了。所以现在人想，科学搞这么多年，四百多年，这么多人研究，才发现这个事实真相，释迦牟尼佛凭什么知道？所以科学家从这里也就省悟过来，不敢再说古人不懂科学、愚痴，不敢讲了，他们相信古人有一种本能，我们的本能丧失掉了，古人那个本能在，他有本能，他知道。这个话也没讲错。
实际上每个人都有本能，本能是什么？就是清净心，你心里头什么都没有的话，你的能量就出来了。你心愈复杂，你的本能就愈小。复杂到极处，本能几乎不见了。一分清净就恢复一分本能，十分清净就恢复十分本能。所以佛法的修行没有别的，就是清净心、平等心。真正到清净心，这就是阿罗汉。我们讲阿罗汉有神通，神通是本能，一点都不稀奇，人人都有，我们只是被杂念困扰了。佛讲的这三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三种都放下，你的本能圆满恢复。三种都放下，就叫成佛。所以你本来是佛，你现在把这三样放下，你就是佛，你的智慧、你的能力跟佛一样，超过科学家，超过哲学家。
所以佛法修行，实在讲很简单。我二十六岁亲近章嘉大师，他老人家就教我。我向他请教，我说佛教这么好，有没有方法能够很快的契入？他就教我看破、放下。看破是了解事实真相，了解之后你自然不执着、不分别，不执着、不分别就叫做放下。所以放下不是事，放下是在心，恢复到清净心，恢复到平等心。我们这经题上五个字「清净平等觉」，那是修行的纲领。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉是佛，这是三个学位的名称，三个阶梯的标准。佛陀在佛教育里面是最高的学位，像现在学校的博士一样。菩萨是第二个学位，硕士。阿罗汉是第三个学位，学士。拿到这个学位的，才算你修学真有成绩；学位没拿到，不算，你还没有成就，不算你有成就。
这三个学位统统要放下。放下见思烦恼，阿罗汉。见思烦恼，见是见解，看错了，思是思想，你对于整个宇宙的问题看错了、想错了，这叫凡夫。把这些错误放下，你的清净心现前。清净心，你才有正知正见，你的见解思想是正确的，没有错误。这拿到第一个学位。再往上去，第二个学位，平等心。真正无我才平等，有我就不平等。我总比别人高一点，我里头带着有慢(傲慢)。傲慢是天生的，不是哪里学来的，叫俱生烦恼，有我，我总比别人高一等。乞丐，这是贫贱到极处了，没有地位，又没有财富，天天在外面讨饭吃。躺在马路上，看到一个有钱人走过去，坐着车子耀武扬威，他在旁边还哼一声，有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！他还瞧不起别人。这就是傲慢很难断，人皆有之，你自己不知道。
儒，它不断，因为儒家的境界在人天，所以它教你傲慢要控制住。你看《礼记》里面所说的，「傲不可长」，到这就好了，不要再增长了，它用这个方法。佛不行，佛要断掉。为什么？佛不断的时候，你不能提升，一定要无我才能达到平等，平等是菩萨。阿罗汉还没有达到这个境界，菩萨达到境界，完全平等，所以心地柔和善良，没有恩怨。没有达到这个境界，你受人家的冤枉，他那个气咽不下，生生世世都想报复，这个不好。报复不是一面痛苦，是双方痛苦。你的家人，冤枉被人家杀掉了，害你的人，你又恨他一辈子。如果是菩萨，这个结就化解了，不再怨恨他，知道有前因后果。为什么他害你、不害别人家？这一定有因，这个因要找到前世，前世再前世，你能够追溯到过去，心就平了。过去我是这样对他的，这一生碰到，他这样对我，这一报还一报，帐了了、清了，欢欢喜喜，不再有怨恨。如果还有怨恨，来生还要报，真的是生生世世没完没了，玩这种游戏太痛苦了。所以佛法能把这个怨结统统给你化解掉，你能够宽宏大量原谅一切人，心平气和，大家一起来学圣贤教诲，这个好！我们才真正有救。
众生是平等的，中国老祖宗说「人性本善」、「人之初，性本善」，每个人都是善良的，做错事情是一时胡涂、一时迷惑。今天这个社会做错事情人多，要原谅。为什么？他没有受过圣贤教诲，他不懂。他没有看到圣贤人，没有人教他圣贤的道理。所以今天小孩不孝父母，不能怪他，他从小没有看到有一个孝顺父母的人，样子没有看到，也没有听说过，你怎么可以怪他？中国古时候教孝，你看古谚语所说的，「教儿婴孩，教妇初来」。婴孩什么？小孩出生就教他。出生他还不会说话，什么都不懂？那你就搞错了，他什么都懂，就是不会说话，什么都懂，他头脑可灵光了，所以他会看、他会听。
中国在过去，养蒙的教育是母亲的责任，所以母亲是最伟大的。很多人不了解，以为女子在中国古社会里没有地位，完全错误。圣贤从哪里来的？母亲教的；没有圣贤的母亲，没有圣贤的儿子。所以做母亲的，先生叫她太太，太太从哪里来的？你要知道太太两个字的话，妇女地位多高！太太是圣人的母亲。就是周文王，周文王的母亲叫太任，他的祖母叫太姜，他自己的妃子叫太姒，这三个人都叫太，所以太太从这来的。你看她们教出周文王、周武王、周公，大圣人。孔子一生最佩服的周公，就想学周公。大圣大贤，母亲教出来的。所以希望太太都像周家的三太，把儿女都教成圣贤。
她们懂得胎教。怀孕的这十个月，你看历史上记载的，文王的母亲太任，「目不视恶色」，眼睛不看不好的东西，「耳不闻淫声，口不出傲言」，你看身口意她都摄受，就是一举一动都是端庄，没有邪恶，她小孩受这个气分，所以小孩生出来之后好教、听话，纯正没有邪。这母亲比什么都伟大，没有人能做得到，没有人能代替。小孩出生之后，自己跟丈夫孝顺父母，小孩在旁边看，他就学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，不是教小孩做的，全搞错了，《弟子规》是做父母的在家里面就照这样做，让小孩看，自然就会了。从出生到三岁这一千天，这一千天他所看到的、听到的、接触到的，都是这些规矩，他自然学会了。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」，这一千天他学的，八十岁都不会变。这叫童蒙养正，这叫扎根教育，现在没有了。我这一代沾到一点点边缘，就得这一点受用。我弟弟就不行，你问他，他什么都不知道；他小我六岁，他什么都不知道。我沾一点边，这一点边就起了很大作用。所以中国传统文化，你不去学它不知道，你愈学愈欢喜，愈学，这个恭敬心生起来了，孝顺心生起来了，你才晓得做人应该怎样做法。
人，在佛法里面讲，佛法里最重要一个概念，告诉你人没有死亡，人不会死的，我是永存的。生死是什么？是肉身，这是物质现象。如果说是人死了就没有了，他怎么会去投胎？哪有这种道理！那投胎谁去投？可见得那个没有死的东西他去投胎。这个一定要知道的，决定没有死亡。因为了解这个事实真相，所以人生的大事是什么？不是荣华富贵，不是现在的这种欢乐，不是的，要提升我们，要提升灵性，要在这一生当中把我们的灵性提升到菩萨、提升到佛、提升到贤人、提升到圣人，这就是这一生没空过。要知道什么是真的、什么是假的，什么是可以带得去的、什么是带不去的。带不去的一概不要，不要在这操心；你身体带不去，你家的金银财宝带不去，你家的房地产带不去，这种带不去的就不要理会它，不要在这上操一点心。能带得去的是道德、是智慧，你造作一切不善，那不善你会带去，给你来生所受的果报，这个重要！做好事能带过去，能带得走。做好事要以平等心，不要有分别，不要有界限，平等的布施，平等的供养，不分国家、不分族群、不分宗教，一切都不要分别，跟自己一家人一样。我们能照顾别人，别人会照顾我们，我们爱他们、尊敬他们，他们也爱我们、也尊敬我们，这就是神仙生活，这多快乐！
佛教我们常常修布施供养，跟一切人结善缘。宗教的团结，宗教的和睦，我没有想到我这一生还能看到，很可能会变成事实，那真是破天荒。我再过几天要到澳洲去一次，这一次去五天回来。图文巴这个小城宗教大团结，我回去参加他们团结会议。这些宗教领导人们在一起，跟这个市政府这些官员，他们也都来参加，市长都来参加，大家有个共同的想法，把这个城市做成全世界第一个和谐示范城。这个太理想了，这个要做成功的时候，非常有意义。所以他来邀请我，不能不去。我去年不过是说说而已，他们今年真干，这中国人所谓「有意栽花花不发，无心插柳柳成荫」，没想到他们真肯干。这个也是有影响，我们在图文巴十年，十年推动的社会和谐，产生很大的效果。我们把这十几个宗教联合起来，前年在图文巴做了一次联合全澳洲的宗教，办了三天的活动，宗教团结的联谊会议。现在我们想用一个小城做，做榜样。那个国家太大了，很困难，做个小榜样，小榜样做成功了，那就会起很大作用。我想新加坡、马来西亚的朋友们都欢迎去参加，我们共襄盛举。宗教团结的根源是在新加坡，一九九九年我们在新加坡做出来，那是世界上第一个，根。能发展到一个城市，这是真正不可思议，这是每一个宗教神圣的加持，神灵的保佑，这不可能的事情，怎么会做成功？
这个下面说，「又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空」。这个道理明白了，我们对于一切现象自然就能放得下。不了解事实真相，放不下，我凭什么要放下？现在告诉你，它是一种波动现象，每一个波动现象是一个独立的，没有重复的。就跟我们看电影，从前那个幻灯片的底片一样，张张是独立的，张张不相同，它是一个相似相续，不是真正的相续；真正相续是张张相同，它不是的，它每张不一样。现在弥勒菩萨告诉我们，这也是科学家讲的，一秒钟波动(就是生灭)多少次？一千六百兆次。哪一个现象是你？所以没有我。如果一个现象是我，我已经不在了。如果每个现象都是我，怎么会有那么多我？你就晓得，这个事实现象叫非空非有，这个道理很深。大乘教里面普通不谈这个，为什么？没有人懂。提出问题，你给他解答，他还是不懂，很少讲。今天可以提出来讲，就是配合量子力学家最近的发现，这就好讲。这个发现也是我们想象不到的，但是完全是经典上所说的。世间人用思惟、用想象、用观察，不管用什么样的仪器，只能够看到波动现象，不动的现象看不到。不动是真的，不动是体、是你的自性。动的是假的，动是它的作用。这个动是有缘就动，缘的意思也是深广无际。

wlxg20130220

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三二集》

摘自《无量香光网文章集锦》
所以空是真空，真空不是无，什么都有，什么都不缺。有是假有、是幻有，别认真，认真就吃亏，认真就受苦。譬如你身体不好有疾病，你很认真，你受这个身的折磨，苦。你要不认真，若无其事，根本就不想它、不理它，那个病自然就好了、就没了。为什么？你不管它了！只要你管它，你想它好也麻烦，你想它不好也麻烦，只要想它就麻烦，不想它，麻烦就没有了。那人不能不想，换一个方法，教你想阿弥陀佛，你每天想阿弥陀佛，把自己身体忘掉，你的身体决定健康长寿。伊斯兰教去想真主，基督教去想耶稣，只要把你念头想到一个，不要想自己，把自己忘掉，自己就恢复正常，很快恢复正常。这个科学最近发现念力的能量不可思议。所以念能改变物质，头一个，改变我们身体，身体是物质。
科学提出了一个论据，这是非常有道理的，他们说这三、四百年的科学，里面有一个最大的误会，就是二分法。这最大的错误，让我们走了很多弯路，搞了很多困难。这二分法是什么？就是把这一切物分做物理跟心理，唯物、唯心。这错了，心跟物不能分，它是一不是二。分成了二边，二边到现在都走不通。幸亏好，这些人研究物质，物质到底是什么？把物质研究到最后，物质是念头的波动产生的幻相，这才真正了解物质的本质。这一个了解发明可不得了，为什么？我们用意念可以控制物质。头一个就是治病。无论什么疾病，与你念头有关系。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦对着你五脏六腑某一部门，你哪一个念头(错误的念头)，它应对是哪个部分有病，你把这个念头修正过来，你的病就好了。
科学在加紧做这个实验，来找这些证据。所以这个科学在目前叫前卫科学，还没有得到科学家全体的认同，这是刚刚发现，发现就是念头可以控制物质，可以改变物质，这刚刚发现。理论就是从物质分析到最后，发现是念头，念头造成的物质现象。德国科学家普朗克，他一生干这个事情，他有个很有名的报告，里面说，根据他一生所做的研究，宇宙之间根本没有物质这个东西。说明物质到底是什么？是意念的一个幻相，就是意念是物质现象的基础。这些新的科学家就提出「以心控物」，以心控物是什么？能够改变地球上这些灾难。地球上这都是物质现象，我们意念只要端正，这连美国布莱登都谈到，二０一二，这是马雅灾难的预言，我们用意念可以把这个灾难化解。他只教人三句话，第一个「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，第二个「改邪归正」，第三个「端正心念」，只要我们做到这三句话，这地球上灾难可以化解。因为灾难是不善念头引起来的，身体疾病也是不善念头引发的，念头善，什么问题都能解决。
我们就明白了，极乐世界为什么好，什么灾难也没有，这个地球怎么会有这么多灾难？人心不善。地球上今天灾难这么多，为什么一百年前没有这么多，两百年前更少？愈往上面去人心愈善，所以他不遭灾难。现在的人心，把五伦、五常、四维、八德全部都丢掉了，西方人把宗教丢掉了，东方人把圣贤丢掉了，所以灾难就出现了。圣贤跟宗教代表是善，你展开经典，没有教你做不善事情的。善根，善根能生一切善。善根是什么？孝亲是善根，尊师是善根，诚敬是善根。人要有这三个善根，万善都会生起来。这三个善根没有了，那反面就是万恶，麻烦大！所以今天我们感到最大的困难是什么？就是三善根，我们想教，教经典，没有这个善根的人，怎么讲，他听不进去，他听不懂，这个麻烦大！
圣贤东西最重要是恭恭敬敬的接受，不能够有傲慢。所以我这么大年岁时候想到，当年章嘉大师教我，问他一句话，第一次请教他的问题，他看我，我看他，看了半个钟点，一句话不说，到底什么道理，现在明白了。年轻心浮气躁，心浮气躁给你讲东西没用，耳边风。一定叫你什么？整个情绪稳定下来，看到你半个钟点，这定下来了，这才开口。开口说，有。我问他有没有方法？他说有。一有，我们的精神马上就抖擞起来，耳朵就竖起来了。他老人家不说话了，为什么？我们动了。又过了六、七分钟，再沉淀下来，才告诉你，所以不准你心浮气躁。心浮气躁的时候，好像动作很敏捷，那不是敏捷，那妄动。这一种心态学不到东西，没有诚敬。我们才了解章嘉大师那是继承古大德的传统，真正能学，真正想学，他真教你。你没有这个能力，他不会教你。你不想学，他也不教你。必须这两个条件具备，真想学，也有能力学，他就真教你。
方东美先生亦如是。我跟他学那么长的时间，没有缴一分钱学费，完全是义务。我们自己在那个时代，一个人，抗战期间失学四年，初中毕业，也没有经历，到台湾一个人，没有认识的人，没有有势力的人照顾你，也没有有财富的人照顾你，困难到极处。遇到这些老师，老师慈悲照顾。凭什么？就那一点尊师重道的心，这从小学来的，对老师那点诚敬的心，老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年，也是每个星期两个小时。我这个缘分，以后的人再都遇不到了，不容易。老师都不在了，常常念着老师的恩德，念着老师的教诲。我们不辜负老师，一定是不断提升自己境界，这是老师唯一的希望。
既然是幻化，整个宇宙我们了解了，则所现举体是空，证明《般若经》上所说的「一切法，无所有，不可得」完全正确，那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假，而空而假，是显中道之义」。这是菩萨的看法，对整个宇宙的看法，不能说空，也不能说假，它是空也是假，这是最正确的看法。那是空，不执着，在这里头不起心、不动念。它是假，我们在假相当中如何帮助这些人(这六道众生)离苦得乐，如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做，有意义、有价值，而不执着意义与价值。像佛菩萨一样，「作而无作，无作而作」，身心永远是平静的，事业永远是圆满的。后面总结，「观法如化者，即观一切法，皆是中道」。这是结归到大乘。
后面这一句，『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的，意思是禅定。要照这个梵音来翻，翻作正受。三翻作正，昧翻作受，受是享受，正常的享受，正常的享受是禅定，禅定才是正常的享受，里面没有苦乐忧喜舍。身没有苦乐，心没有忧喜，这是最正常的享受，有喜乐、有悲哀都不正常。所以喜怒哀乐统统都没有，这正常享受，这是禅定，这是真的不是假的。
我们看念老的批注，「三昧常寂。三昧者，正定也」，正定。「常寂者，真体离生灭之相，谓之常」。常是永恒不变，不生不灭，这常寂。离生灭之相，生灭是幻相，怎么离？不执着就离了，不分别、不执着、不起心、不动念叫离。相虽然有，有即是无，有即是空，空即是有，这叫常。「绝烦恼之相，谓之寂」。这个寂是寂静，不动。烦恼，中国人讲七情五欲。七情，喜怒哀乐爱恶，下面是个欲，欲是五欲，五欲是财色名食睡。这些东西都没有了。这个没有，不是说都不见了，不是的，事都摆在面前，心里头没有，这叫真功夫，理事无碍。心里头确实没有动五欲七情的念头，这叫真正入定。不是离开这个境界，不是的。境界是假的，它不是真的，你要离它干什么？你要离它不是找麻烦吗？它本来寂静，所以不需要离开。知道凡所有相皆是虚妄，即假即真，这是佛菩萨的心态，佛菩萨对于一切法的看法。所以他全心全力帮助一切众生，帮助他破迷生信，第一个阶段，你的信心生起来了。
信心，佛法也常讲信德，五德里头这是最后的一个，五德是仁义礼智信，也叫五常，常是永恒不能变。人要把这五个字丢掉，就不像人了，人的标准就这五个字。《左传》上都讲得清楚，「人弃常则妖兴」，人如果把仁义礼智信全丢掉了，这个社会上都是妖魔鬼怪，乱了，就一团乱象。信德是最后的一个德，是基础，没有信，前面四个都没有。所以我们学从哪里？要从信开始，从这奠基础。那为什么不信？怀疑。如何能够断疑生信，那就得要教。可是教的条件，如果他没有诚信心、没有诚敬心，他什么都学不到。所以今天难，难在这里，到哪里去找一个真正孝顺父母、尊师重道，诚敬心来学习的？找不到！困难在此地。古时候这种人有，很多，为什么？家家教，他有家教，有教育。我们今天教育丢掉一百多年了，所以不是现在这一代人的责任，你怪这一代人，那叫冤枉，他不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母未必知道，总要到高祖父母大概晓得一点影子。难，真难！所以我们只有求三宝加持，求众神保佑。
良好的修学态度没有了，社会乱，往后更乱，你想它好，不可能。你心里想想，我们现在比十年前，十年前再比前面十年前，你十年、十年比，你就晓得，一个十年比一个十年乱，往后十年比现在更乱，会出现什么事情，没有人能预料到。那了解这种事实真相，我们就高度的警觉心，要认真放下，要提升自己灵性，你才能够应对得了这个社会的变化。纵然极大的灾难来了，我们有去处，我们清清楚楚、明明白白，知道生从哪里来、死到哪里去，这个自在，这个快乐。
前天我看到一封信，天主教的一位神父写了一封信给我，要想到我这来学习。他请假了五年，他们教会批准了，要到我这来学五年。他听我讲过的《玫瑰经》，他说比他们神父讲得好。对的，到佛门来学智慧，不可以改变宗教，改变宗教是错误的。每一个宗教都一样的，佛家讲「法门平等，无有高下」，不但是佛教各宗派、各法门平等，对所有宗教都一样的，都要平等。但是互相学习好，互相学习提升自己。就像佛教传到中国，把儒家提升了，把道家提升了。这互相学习的好处，佛法全是智能。
「《唯识述记》曰」，这部书是窥基大师的著作，在中国也失传了很久，所以宋元明清关于唯识的研究没有读到这部书，有很多错误地方。这部书在日本，杨仁山居士，清朝末年他在中国驻日本大使馆服务，好像是参事，他是个虔诚的佛教徒，在日本看到了，看到很多中国失传的都在日本，把它再取回来，重新翻印。所以民国年间这一些研究唯识的看到了这部书，这是佛教的心理学，如果在大学课程里面，这是佛教心理学。它里头说，「不生不灭，绝名相于常寂之津」。这个津是渡船的码头，我们现在叫码头，就是渡口，这个也当作门径来讲，入门的门径。绝名相于常寂之津。
这不生不灭的概念重要，一切法不生不灭，不能说它生，不能说它灭。如果一切法真的不生不灭，要说不生不灭，这个话不叫废话吗？一切法真有生灭，有生灭为什么叫不生不灭？它生灭的时间太短了，你说它生，它灭了；你说它灭，它又生了。就是弥勒菩萨讲的一弹指这么短的时间，有三十二亿百千生灭，你怎么能看得出它生灭现象？我们今天把它换算，换成一秒钟，一秒钟有一千六百兆个生灭，这一个生灭你能找得到吗？所以佛说「生灭即是不生灭，不生灭即是生灭」，就讲这一桩事情。它太快了！弥勒菩萨后头还有一句话说，说得好，他说念、识，念就是念头，识就是分别，「识念极微细，不可执持」，我们人没办法掌握到它，没有办法把它看清楚，它速度太快了。你看，一千六百兆分之一秒，我们根本看不见，别说看花了，根本看不见。这个电影，从前的幻灯片的这个电影，一秒钟二十四个生灭。如果单独一张，我们大概能看到闪了一下。什么东西不知道，只看到光闪了一下，感觉得会闪了一下。一千六百兆分之一，那个闪的念头都没有，你都不可能有，这叫不生不灭。实在上讲，真有生灭，不是假的，太快了，快到我们没有办法想象。
那今天我们看到这个现象是什么？是许许多多的生灭累积在一起，让我们看到幻相。就像看电视、看电影一样，电影你看一秒钟，我们看到一点样子，但是一秒钟是二十四个生灭，二十四个生灭纠缠在一起，让我们看到现象。那我们就知道，一秒钟我们所看到的现象，一秒钟是一千六百兆个生灭纠缠在一起，你才看到，单独一个决定看不到。所以科学家报告里头给我们说，单独一个念头，或者是一个物质现象毫无意义，没有意义。怎么会看出它的？一定是纠缠在一起。这个纠缠是科学家讲的话，真叫无量无数的意念纠缠在一起，我们看到它的现象。这完全讲的是宇宙的现象，真相！这个真相，我相信二、三十年之后肯定被所有科学家肯定，那我们的生活方式、我们的概念统统改变了，这是一个非常伟大的革命性的动作。过去我们想错了，我们看错了，这佛法里面讲见惑、思惑，一点都没错，被科学家揭穿了，我们真看错了，真的想错了。
「是故《净影疏》」，这是隋朝慧远法师的著作，说：「三昧常寂，止行深也」。止就是定，这个定深！不是浅的定，浅的定三昧寂，它常寂，那要是说到究竟处是自性本定。惠能大师见性的时候说的第四句，「何期自性，本无动摇」，这就是三昧常寂，自性本定。从这个现象当中，我们就了解我们养生，养生，这生命是两个，心是静的，身是动的。身要不动就坏了，身要运动，心要定。心定身动，什么方法最好？拜佛最好。你看拜佛，身在动，心里头是定的，心里头什么都不想，或者只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，默念，不要出声。什么都不能想，心要静，身要动，这养生之道，百病不生，长命百岁。佛家有养生法。
这里括号，念老做了一个小批注，「止行者，修止之行也。止心一处曰止」，这就是禅定的别名。佛法里非常讲究这个，要把心止在一处。所以学东西学一样，不要学太多。学一样，你的心止在一处，会得定。定久了开智慧，智慧开了才算你真学到。智慧开了是什么？这一部经通了，一切经全通了。为什么？一切法不离自性，一切法都是从自性生的，你那个地方搞通了，全都通。真的像一个圆，你找到圆心了。圆心在整个圆的面积上，任何一点跟圆心都有联系，你真的把中心点找到了。中国古人的教学法、印度的教学法都着重在这个中心，教你开智慧，智慧开了样样都通，没有一样不通，不是学来的。
释迦牟尼佛给我们做了一个例子，他距离我们太远了，时间太远了，地点也太远了，我们很陌生。但是惠能大师很近，惠能大师是中国人，唐朝时候人，而且生在广东，在香港讲的话，人的印象更深刻，他的老家离此地不远，他给我们做了个榜样。你想想看，他那年只二十四岁，很年轻，没有读过书，不认识字，是个砍柴为业的樵夫。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我们住在城里，城里还没有电灯。大的城市才有电灯，一般小城市没有电灯，要点油灯，没有自来水，要烧灶，没有瓦斯，没有电，所以有这种行业。乡下人每天上山砍柴，挑到城里来卖，叫樵夫。惠能大师从事这个行业，这个行业是苦力，很辛苦。没读过书，父亲早过世了，一个老母亲。这是孝子，靠自己的劳力赚一点钱回家去养母亲，他是这么一个人。遇到的缘分好，卖柴的时候遇到一个佛教徒，在房间里面读经，读出声音。他经过，听了觉得很有味道，就站在窗口听，一直听到他把经念完了，他进去敲门，「你念的是什么？」这个人就很奇怪，就问他：我念的《金刚经》。你听得懂吗？他就把他听的意思讲给他听。这个人感到很惊讶，非常佩服，这人了不起，不认识字，他能听得懂经的意思。所以他非常慷慨，当时拿出十两银子，十两银子他一年也赚不到，十两银子拿了叫他回家做为安家费，供养他母亲，还找了几个人照顾他妈妈。你到黄梅，到五祖道场去，亲近五祖。他说，你是一块好材料，虽然不认识字，悟性很高。他就真去了。
去了到黄梅，五祖分配的工作是他的本行，劈柴、舂米。五祖道场大概也将近一千人，那个吃饭的时候，烧灶，每天劈柴火，是个很辛苦的事情。叫他去破柴、去舂米，干了八个月。这个道场里讲堂一次没去过，禅堂一支香没坐过，《坛经》里写得很清楚。最后五祖传法，传给他，而且是秘密的。召见他，叫他半夜三更到方丈室去找他。五祖那个意思，他懂。五祖到碓房去巡视，看到他在舂米，问他，怎么样，舂熟了没有？他说，舂熟了，还没有筛，还欠筛。五祖用拐杖，在他那个舂米碓上敲了三下，走了。这就是个暗号，别人不知道，他晓得，三更到方丈室去见他。他三更，真的，去的时候门没有关，一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》，讲大意。不认识字，不会用经本。讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，就提出他的报告，说了二十个字。五祖听了之后，衣钵就给他，你是第六代祖，叫他赶快走，半夜把他送走了。为什么？怕嫉妒，嫉妒障碍，人家会伤害他。躲起来、藏起来，等因缘成熟再出来，就躲了十五年。
在逃难的期间当中，他遇到一个比丘尼，比丘尼一生受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》经文很长，两种译本，一个四十卷，一个三十六卷，都大部头。他那个时候没有出家，小伙子，听这个比丘尼诵经，诵完之后，他把这意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶，你怎么懂得？拿着经本向他请教。我不认识字。不认识字怎么懂？他说，这个与识字不识字没关系。这个比丘尼听他说法开悟了。这就是说明，识字不识字没关系，关系在哪里？在诚敬。
那个时候传法，每一个人心里想到，五祖肯定传给神秀。神秀是五祖的弟子，而且已经提升到助教了。每一天来向五祖问道的，绝大部分都是神秀接待，神秀那里就问题解决了。这是大弟子，助教，没传给他，怎么传给惠能？这出乎人意料之外。我提到这个问题，我就告诉大家，神秀对五祖百分之恭敬，他得到百分；惠能大师不认识字，对五祖是万分诚敬，所以惠能得到的是万分，道理就在此地。所以印光大师讲的话一点都不错，受圣贤教育，没有那一分诚敬的心，神仙来教你都得不到。你能得多少，你能懂多少，你能悟多少，全是那种恭敬心。一有怀疑，半信半疑，完了。所以今天传圣贤之道，最大的难关就在此地，到哪里去找这个诚敬的人。
现在时间到了，我们今天就学到此地。

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十八页，倒数第五行，从当中看起：
「法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿弥陀佛没成佛之前，在出家时候的法名。前面世尊在经文给我们做了详细的介绍，他没出家之前是个国王，大国王。听佛讲经说法开悟了，以后他把王位舍弃，出家修行，发四十八愿。这个在发愿之前见老师，就是见自在王如来，对老师礼敬、赞叹，这是以偈颂题材说出来的。法藏比丘为度生死，这个生死是指六道众生，六道众生生死轮回无有出期，这是非常痛苦的现象。他发了大心，希望能够帮助这些众生能够脱离六道轮回、脱离十法界。不但脱离，而且希望能帮助他们都能够证到究竟的佛果。
要了这个愿，当然一定要智慧，要高度的智慧才能办得到，所以首先要求智慧。以慧照故，智慧照内也照外，照内能够大彻大悟，破迷开悟，照外面能够观察一切众生的根性，应以什么方法得度就用什么方法来教化。所以智慧是内外双照。内心清净，永绝尘劳，尘劳是烦恼，烦恼永远断掉了。于是杜塞恶趣，恶趣是三恶道，饿鬼、畜生、地狱。怎么样把恶道杜塞？三恶道是果报，果必有因，因就是三毒烦恼，贪心感得的是饿鬼道，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。如果我们有能力，有这个智慧，把贪瞋痴断掉，三恶道就杜塞了，就永远不会堕三恶道。所以这个地方我们要特别留意，起心动念如果是属于贪瞋痴，我们就是造三途的罪业，果报将来都在三途。
这个事情无量劫来生生世世都干，所以习气很重，想断也不容易。难在哪里？难在我们迷惑，我们学佛对佛法不清楚。这个现象是最近一、二百年，佛法衰了、没落了，二百年之前不是这样的。中国在二百年之前，一般寺庙里头都有讲经教学的，我们把这个事情疏忽了一百年，丢掉了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的，但是真修行的人少了，没落了。到民国这一百年，满清亡国到今年是整整一百年，这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错，前五十年，讲经的法师大概还有几个，不到十个人，你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了，隋唐讲经总有几百人、上千人，现在，最近这五十年没人讲经了。
《仁王般若经疏》上告诉我们，它说的法运，正法、像法、末法，大家都知道，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质，为什么叫正法、像法、末法。有人讲经，释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，他所有的弟子没有一个不讲经的，那讲经也有几千人，所以佛法很兴盛。有听经的人，有真正修行的人，依照经典所说的修行，有证果的人，在这个条件之下，这才称得上是正法；如果有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，就叫像法；假如有讲经、有听经，没有依教修行的人，这叫末法，有讲、有听，没人真修，这叫末法；如果没有人讲经，也没有人听经，法就灭了。
我们是生在末法时代，很难得，我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士，老居士一生讲经，一生没中断。但是他一个星期只讲一次，星期三，每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆，星期三到那边去，不要通知，大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经，星期五在台中莲社讲古文，他每个星期两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。所以他这个方法好，长期的，不需要通知。如果天天讲，你不一定有时间来听，一个星期讲一次，大家都能够把时间腾出来，到那个时候一定去听经。所以，他法缘很盛，座无虚席。讲堂虽然不大，可以容纳四百人，人多的时候有到五百多人的，非常难得。
我们现在用这些高科技，方便太多了，摄影棚虽然很小，我们同步用网络播出去，全世界都可以收得到。经过后制，大概要一个月的时间，我们把字幕打上去，用卫星电视向全球传播，这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年，用卫星电视今年是第十年，收的效果非常大，出乎我们意料之外，这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧，我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。
法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相，彻底明白了，究竟了知，这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，这个位子是真正成佛，圆满的究竟佛。成佛有很多种，这是最高的。
「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明，不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老注解这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。
不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，你就证得阿罗汉果，就超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道就没有了，所以六道是假的。阿罗汉知道，他明白，好像作梦一下醒过来，梦中境界全没有了，六道轮回是个梦。古人说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后，大千世界就不见了，没有了，一场梦。梦醒了是什么境界？梦醒是四圣境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，是严重的染污，醒过来之后那个土是清净土，但是它还是一场梦。在那个梦里头醒过来，你真的醒过来了，为什么？十法界没有了。那个醒过来是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土，记住，也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了，真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着，别执着了，愈是执着愈出不去，放下执着，超越六道，放下分别、放下起心动念，超越十法界。佛是怎么成佛的？就是这么成佛的，放下就是。
六祖惠能大师他放下了，他二十四岁，放下就成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性所证得的境界，惠能大师所证得的完全相同，是一个境界。证得这个境界之后，世出世间一切法就通了，为什么？智慧现前。智慧不是外面学来的，是自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。没有一样东西是外头来的，只要你证得你就得大圆满。这是佛法，这个是真的，这不是假的。六道是假的，十法界是假的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错！我们学佛就是学放下、就是学觉悟。
所以这个痴闇的心，这是妄心，这不是真心。体无慧明，妄心之体是愚痴，没有智慧，所以叫无明，无明就是妄心之体。「无明贪瞋」，这叫三毒。无明就是痴，愚痴，贪瞋痴，这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死，还会有很多的病痛，真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了，不但没有生死，你永远不会生病。为什么？你的身心里头没有病毒，外面虽然有病毒，不会感染。感染一定内心有，外面才容易感染，内心没有，外头不会感染。所以我们要身心健康，一定要把三毒烦恼要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，并因三昧之力」，这三昧就是念佛，念佛念久了就得定，这个定叫念佛三昧，「故三毒永无」。人有定、有智慧，贪瞋痴就没有了。由此可知，贪瞋痴的根在哪里？根在无明，没有智慧，才起贪瞋痴。
「三惑」，惑是迷惑，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼叫三种迷惑，「俱尽」，你看三毒没有了，三惑也没有了，「过失皆亡」，你才真正没有过失，这就成佛了。「三昧」是什么意思？三昧是「正定，正受，等持」。正定是心住在一处，这叫正定，住在正法，不是住在邪法。我们念佛的人，心要住在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生，果然真的是阿弥陀佛，你在这个世间感观全都变了。怎么变？你看到所有的人都是阿弥陀佛，一切万物也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你就成佛了。你成的是什么佛？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂，但是这是真的，一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的，极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久，这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。他讲真话，他没有骗人，事实确实如此，我们迷了不知道。迷了受这个苦，这苦受得很冤枉。
为什么要学佛？求觉悟，破无明、求觉悟。所以，我们要心定在阿弥陀佛上，顺境、逆境都是阿弥陀佛，善缘、恶缘也是阿弥陀佛，我们的心就平等了，心就清净了。顺境，对我们有利益的、有帮助的，我们感恩；逆境恶缘，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！
「至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧」，这几句话说得好，就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门是无量三昧，无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧，没有一法能超过它，你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经，为什么？一句名号，所有经都在这名号里头。可是我们现在不行，我们迷失了自性，我们不听经不知道，听经才知道。念佛念到理一心不乱，就跟惠能大师一样，一切诸佛所说的经典你全知道，你没有一样不知道。为什么？见性了，开悟了，大彻大悟，明心见性。念佛是一种方法，念久了就得定，心就定了，定就能开智慧。所以，用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性，跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处，得阿弥陀佛本愿威神加持，参禅得不到。换句话说，我们念到理一心不乱，比参禅的功夫高，比参禅功德大，这都是真的。
所以，对极乐世界要认识，对阿弥陀佛要认识，这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。黄念老这个注解特别详细，对我们的帮助太大了。所以我到晚年，其他的经都不讲了，统统放下，专讲这部经。希望一年讲一遍，尽形寿，活一年讲一部，活两年讲两部，一直讲下去，就讲这部经。我常常教人「一门深入，长时薰修」，现在我带头来干。我学佛六十一年，讲经今年五十四年，我不是随便选的，我也是个过来人，最后选择这部经。我一直讲下去，这部经就是一切经，一切经的意思都不出这部经。所有的法门都不出这句佛号，老实念佛，功德殊胜，十方诸佛都赞叹你，我们决定不要轻视。
念佛三昧，最尊如王，所以称为三昧之王。至贵若宝，至是到了极处，尊贵到极处，宝贵到极处。所以《大集经》中，释迦如来讲的，称念佛三昧为宝王三昧。「此处所指，应即此三昧也」。这段经文，偈子上所讲的三昧，就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字，「表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量，把三毒烦恼断掉，把三惑也断掉，这是什么力量？念佛。八万四千法门你要想修行证果，一定要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门，不要断烦恼，也不要消业障，为什么？这句佛号念久了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，不消自然消掉了，不断自然断了，这就是此地讲的三昧力。
「此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。」我们今天就缺的，没有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我们念佛没有认真念，没有老实念，什么态度？半信半疑，或有或无，念的时候还夹杂着许多妄念，这不老实，所以功夫不得力。怎么办？听经，把这部经听上几遍，全明白了，你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生明朝人，他对他自己的命运清楚了，完全明白了，他一个妄念都没有。为什么？妄念没用，命注定了，一生皆是命，半点不由人，打妄想有什么意思？不打妄想，什么念头一切都放下。你看看，知道自己这一生的命运，都能放得下，你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛，你难道不放下吗？你不可能不放下！所以大家都有这个问题，我都常常遇到人问我，烦恼断不了，业障太重消不了，怎么办？不了解事实真相。了解之后不必问了，回家老实念佛，念上半年、一年效果就出来了。不用多，半年你的心就清净了，智慧就长了，烦恼就轻了。这是什么？这是你的烦恼断了，没断干净，断了一部分，业障也消了一部分，你人感觉到轻松，感觉到愉快了，你会信心大增。
这一段是讲法藏比丘求自利，第一段是讲利他，第二段是自利。我们再看第三段，「如佛救苦」，佛是我们的榜样，要跟佛学。这只有一首偈。
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
上面这一段愿文，「求佛之觉他德」。前面我们所读的，「首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师」，这第四句，「导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见」。这是法藏比丘希望自己能够跟过去诸佛一样，能够为一切有情众生的导师。什么叫导师？能够引导众生离苦得乐，引导众生破迷开悟，引导一切众生脱离六道轮回、脱离十法界，这就是出生死海。往生诸佛如来实报庄严土，这就是入佛知见，那个地方是佛住的地方，到那个地方跟佛住在一起。「并以种种方便」，这是智慧开了，有的是善巧方便，帮助「一切众生得无畏力」，不再有畏惧，不再有恐怖了，心真正得到安稳，这是无量功德，对众生来说是无比的恩惠。故曰『能救一切诸世间，生老病死众苦恼』，什么问题都能帮助你解决。
「诸世间者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间」，这就是六道轮回。三界六道，这是说三界，三界就是六道，六道就是三界。「三界无安，犹如火宅，皆在生死海中」，《法华经》上说的。三界是讲的欲界，欲界里面有天，欲界天，有人、有阿修罗、有畜生、有饿鬼、有地狱，六道全了；色界，色界是天道；无色界也是天道。所以三界跟六道意思完全相同，这里面统苦。欲界三苦、八苦，八苦是专讲欲界。三苦里头头一个是苦苦，讲八苦，苦苦说了八种，八苦交煎，第二种坏苦，第三种行苦，欲界统统有。色界天里面没有苦苦，八苦他没有，但是他有坏苦，他有行苦，色界还有两种苦。到无色界，无色界连身体都不要了，他没有物质的身体，他只有个灵体，所以坏苦他没有。坏苦，身体才有坏，死了就坏了，他没有身体，坏苦他没有了，但是他有行苦。
行苦是什么意思？他的境界不能永远保持，他还是有寿命，寿命很长。像非想非非想处天，佛告诉我们，他们的寿命是八万大劫。八万大劫时间很长，一个大劫就是我们这一个星系成住坏空一次，像我们银河系成住坏空一次，那叫一个大劫。多少次？八万次，你说他寿命多长！但是总有到的时候，到的时候怎么办？他的定功失掉了，寿命到了，定功失掉。失掉之后，阿赖耶识里头的烦恼习气就又上来，他上面再没有地方去了，他只有往下堕落。堕到哪里？一般都是所谓爬得高摔得重，从最高的地方掉下来就掉到最低，最低是地狱。为什么他爬得那么高，掉下来掉到地狱去了？这里头有意无意、不知不觉毁谤三宝，毁谤三宝的罪是无间地狱。怎么毁谤三宝？他自己以为到那个境界是成佛了，成佛就不生不灭，为什么寿命到了，烦恼又起现行，佛说的不是假的吗？这个念头一动就是地狱罪业，这么个原因。不可能不起这个念头，可以说没有一个人不起这个念头的，到那个境界，到寿命到的时候都会有这个念头。这就搞生死轮回，你看从地狱里慢慢慢慢一步步爬，爬到最高，最后又摔到地狱。我们想想这个景观，我们就明了，六道轮回不能住，搞这种把戏太苦了、太惨了。
我们离开，怎么个离法？只有佛教给我们方法，除了佛之外没有人能教你脱离六道轮回。许多宗教的目的地都是天道，天道到最高的，无色界天、非想非非想处天，都不是究竟。全都搞清楚、搞明白了，这才晓得念佛好。往生净土是我们可以办得到的，不是办不到，而且我们一生可以成就，为什么不干？这桩事情只要自己下定决心，什么障碍也拦不住你。念阿弥陀佛怎么会拦住你？不准你开口念，我在心里念，一样的，不中断，我不念出声音，不妨碍别人。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，《楞严经》大势至菩萨告诉我们的。必定！你看这个语气多肯定，一丝毫怀疑都没有。所以菩萨看到，自己也觉悟到，三界无安，犹如火宅。住在这个房子，房子已经失火了，还没有烧到你这层，很快就烧到了，这时候还行，你逃避还来得及。所以，三界六道都是生死海中，法藏比丘看得很清楚，发愿来救度。
「进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。」后头这几句是讲的四圣法界。这个地前是别教，大乘有藏通别圆，这是别教的地前。圆教则是初住以前，初住以前就是十信位，十信位也算是世间，为什么？无明没破。都是法藏比丘发这个愿，在这个愿心之内，包括四圣法界。展开，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界众生，阿弥陀佛发愿是为这些人。这个意思在此地非常明显。四十八愿是为谁发的？为六道苦难众生，不是为菩萨，不是为声闻。善导大师说得最好，西方极乐世界四土三辈九品，我们到哪一品去、到哪一土去，总在遇缘不同。这个话说得多好！如果你的缘殊胜，你可以生到实报土上品上生，遇缘不同！你对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛真的认识透彻，一点怀疑都没有了，你自自然然跟实报土相应。为什么？自自然然你把万缘放下了，也就是说不起心不动念、不分别不执着，这就是生实报庄严土。
你说袁了凡拜访云谷禅师，在禅堂里坐三天三夜，如果他念佛往生肯定是实报庄严土，他不起心不动念，没有一个念头，善念恶念都没有。那要不是念佛？不是念佛他修的无想定，无想定在第四禅天，外道，路走错了、走邪了，这外道天，无明不破。念佛能破无明，念佛会开智慧，他们有定没慧，加上阿弥陀佛，很快他就开智慧。你看遇缘不同，这话说得多好。我们今天的缘非常非常殊胜，一定要珍惜。我们在这个年代，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的集解，这不是他自己注解，是集经论祖师大德解释的大成。他这个注解里头引用的资料，一百九十三种书，里面八十三种是经论，一百一十种是祖师大德的注解，集注。这是真实智慧，无量功德，我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝，第一法宝，没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。
我们再看下面一段，第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」，把六道十法界众生救到哪里去？要帮助他成佛。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
法藏比丘的本愿，我们读这个经本，一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行，我们是真正志同道合，我们跟他发同样的心，得到同样的加持。「常行布施以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘，这里称菩萨，为什么？发大愿度众生就是菩萨，比丘成菩萨了。「愿常行六度，普度众生」，常是不能间断。六波罗蜜，前面我们做了详细的报告。布施，它的用意是破我们的贪心。烦恼多，无量无边，归纳起来就六种，这六种用什么方法来对治它？就是用布施对治悭贪。悭是吝啬，有的舍不得帮助人，贪是贪求无厌，这是大病根，是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回？所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝心没有了，布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病，我这个毛病治好了。初学佛的人，常行布施修福，财布施得财富，没有财富不能利益众生，要利益众生，自己一定有福报。福报从哪里修？福报从布施修。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西，财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西统统从布施得来。
世间大富贵人，拥有亿万财富的，是什么原因？过去生中财布施修得多，欢喜修财布施，这一生得大富。三种布施统统学的人不多，大富的人他没有智慧，那是什么？过去生中没有修法布施。他非常富贵，他聪明智慧不够，还会做些傻事情。钱多了，很多用得不得当，没智慧。也有过去生中专修智慧的，没有修财布施，很聪明，没钱，生活很贫穷，真有智慧。寿命长的人，他修的是无畏布施，他也没有财富，也没有聪明智慧，寿命很长。这都过去生中偏了，三个都修难得！真懂得的人他才干，三个都修。
我自己本身，今天有不少家乡人，家乡人都知道，我家里到民国年间没落了。清朝的时候做官的，家道还不错，民国年间没落了，我出生的时候已经是家破人亡。我在老家只住了三年，没有什么印象，三岁的时候搬到东乡，现在叫顺港，跟着我姑母，我父亲的姊姊，嫁在这个地方。她们家里还不错，还是个大家，依靠她们。我们家的先人寿命都不长，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。很多算命看相的告诉我，寿命只有四十五岁，我相信，我以为是遗传，家里这几代都没有过四十五岁，所以我相信。我二十六岁学佛，我知道寿命只有四十五岁，我必须在这个时段当中要把自己修好，要能往生极乐世界。
我一出家，我三十三岁出家，出家就讲经，就教佛学院，这些经忏佛事从来没有搞过，连做法会我也没有参加过，就是讲学。五十四年没有中断，就一门深入，三十三岁到四十五岁，我讲了十二年。居然这一年过来了，我生了一场病，病了一个月，我心里有数，寿命到了，不要看医生，不必吃药。医生只能医病不能医命，命到了，你找医生干什么？所以就是念佛求生净土。念了一个月，身体好了，恢复了。恢复了，继续讲经。大概是过了两年的样子，我也遇到一个老朋友，甘珠活佛，藏密，章嘉大师的学生，他大我十几岁。像黄念祖老居士，黄老居士大我十五岁，甘珠也差不多这样，大我十几岁。他碰到我，告诉我，他说我们在背后都谈你。我说谈我什么？他说谈你这个人，人倒很聪明，可惜短命又没福报。我说这些当面谈可以，因为我自己知道，我一点都不忌讳。他告诉我，他说你这几年讲经弘法福报很大，你的命转了，你的寿命很长，你福报很大。都是这一生修的，前世没有，全是这一生修的。修的福自己不要享，大家享，好！那福报就愈来愈大，自己享就享完了，来世就没有了。所以，我是从苦难当中长成的。

wlxg20130220

续-《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
学佛之后这么多年，过着是流浪生活，走遍全世界，法缘很殊胜，为什么？喜欢布施。供养的钱我一分都不要，全都做好事，愈施愈多，这是章嘉大师教给我的。讲经是李老师鼓励的，这些老人看到年轻人命薄，都想办法帮助你。章嘉大师教我修三种布施，我说没钱，每个月赚的钱仅仅够生活，勉强，哪有钱布施！大师问我，一毛钱有没有？一毛钱有，可以。一块钱？一块钱还行。你就从一毛一块布施，布施的心不能断。教我修财布施、法布施、无畏布施，因为我短命，无畏布施就很重要。三种果报都得到了，财用不缺乏，心想事成；智慧，大家听我讲经就知道，年年境界不一样，智慧增长；寿命延长了，延得出乎我意料之外。袁了凡先生延寿才二十一年，他寿命是五十三岁，七十四岁走的，二十一年；我这个延寿差不多他一倍，到九十岁就一倍了，四十五再加四十五。而且我没有觉得我衰老，每天四个小时讲经，四个小时读经，很快乐，不疲不厌，法喜充满。这都是这一生当中章嘉大师教的三种布施，李老师教我的学讲经，走这个路子。
我出家，章嘉大师替我选择的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我听话，我就走这条路。释迦佛当年开悟之后就开始讲经，七十九岁圆寂，四十九年没有一天空过。所以你认识他，他的身分是职业老师，是个非常尽责的老师，而且教学是义务，不收学费，四十九年。老师当中的模范，我们应当学习。佛法是教育，不是宗教，今天把它搞成宗教，释迦牟尼佛很冤枉，怎么会沦落到这种地步？是世间人不读佛经，不了解佛的面目。我要不是跟方东美先生学哲学，这个缘就没有了。我跟方老师非亲非故，只是在台湾听到他是桐城人，桐城派的后代，这是我们老家的，同乡。知道这个，我给他写封信，毛遂自荐，对哲学很喜欢、很爱好，希望能有机会旁听他的课程，就写这么一封信。老师回答我，约我到他家里见面，我到他家里去拜访，没想到。他问我，对哲学有兴趣，有没有读过哲学书，有没有学过？没有，一张白纸。他告诉我，现代的学校（诸位要知道，六十年前的学校），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来旁听，你会大失所望。我当时听到这个话，真是像凉水浇头，老师完全拒绝了，当然表情就很沮丧。过了五、六分钟，老师开口说，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们上课，学生就一个，一个学生、一个老师，在他家里小客厅小圆桌上。这个我们作梦都想不到。
很多年就想这个事情，什么个缘分？后来真的想出一个答案，大概就是那个真诚心、恭敬心，可能老师看他的学生像我这么恭敬、真诚的没看到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，现在学校里学生没有诚敬，大概我就这一点诚敬感动他，特别照顾。给我讲了一部哲学概论，最后的一个单元是佛经哲学，我感到很讶异，佛是宗教、是迷信，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从来没有听人讲过，在这堂课这个单元，我过去这些错误的看法、想法才完全调整过来，才知道佛法里头有大学问。现在学了六十年，感恩老师，不是他的慈悲，我们怎么知道这里头有这么好的东西。这个人改变了我一生的命运，不是这堂课那怎么知道？现在六十一年知道了，佛经不但是最高的哲学，而且是最高的科学。
我是最近这二、三年，看到一些量子力学家，就是近代的尖端科学家他们的研究报告。内容是什么？跟大乘佛法讲的完全相同。所以，我有理由相信，再过二、三十年，佛法不是宗教了，是什么？是最高的哲学、最高的科学。因为科学跟哲学上不能解决的问题都在佛经上，佛早就解决了，他们现在才发现。佛给我们讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这个现在被科学家找到了，但是讲的没有佛经讲得这么彻底，讲得这么圆满。阿赖耶的三细相，科学的名词是能量、信息、物质，佛学里面称这三样东西，阿赖耶的业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。这三个东西是一体的，现在科学是分开的，现在才知道分开是错误，不能分开，一体里头有这三个现象。现在科学的想法，可能是一体，不可以分开这是肯定的，可能是一体。但这个体是什么？他们发明一个新的名词，叫零点能量场。这是什么？我们讲的真如、自性，科学叫零点能量场，这是从数学里出来的。数学的零是什么都没有，确实真如、自性是什么都没有，真如、自性里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，统统没有。但是它能现，它能生这三种现象，能现这三种现象，自己本身什么都没有。所以科学的研究已经到了边缘，太难得了！
科学有没有办法把佛经讲的这个找出来？找不到，它决定没有办法。为什么？他还用头脑、还用思惟，用思惟找不到，用思惟最多只能找到阿赖耶，阿赖耶从哪来，找不到。那怎么办？佛经上说的唯证方知，你证得了你就晓得。怎么证得？把这个想法放下，不起心不动念、不分别不执着，你就见到了。不需要那么麻烦，因为这个东西是障碍，起心动念是无明，分别执着是烦恼，你这个东西障碍了你的自性，障碍了你的清净心。这个障碍放下之后，清净心就现前，宇宙的本体就现前，你就完全知道了。所以佛是用放下、用禅定证得的。
禅定里面证得的境界，今天被科学发现了，不能说科学不能干，它能发现阿赖耶。发现阿赖耶，在佛法里面讲八地菩萨，他的定功才看到，现在科学家居然看到。但是科学家看到不是八地菩萨，因为八地菩萨没有起心动念、没有分别执着，这些科学家还有起心动念、还有分别执着，所以他还是凡夫。他发现这个，他自己不得受用；如果是证得的话，他就得受用。得受用是什么？神通现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这全都出现，他就得受用。科学家不行，没有天眼，我们坐在房子里面，问房子外面现在什么样子，他没有看见，他看不见。有天眼没有障碍，就透过了，外面境界就看得很清楚。所以，菩萨有这个能力，科学家没有这个能力，能说得出来，里头的妙用他得不到。但是科学家很聪明，如果叫他把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他比我们快，因为他没有疑惑。
所以我常常在想，这些科学家大概是佛菩萨化身来的，应以科学家得度者，即现科学家而为说法。不就是这样的吗？观世音菩萨三十二应。现在人不相信宗教，相信科学，那佛教是科学，你就会相信、你就会学习，你就会得非常大的利益。佛的经典讲什么？我们把它概括，五门，讲伦理、讲道德、讲因果，这三种是普世教育，是一个人格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国这套本事，佛讲得很清楚。再向上提升，那就是哲学跟科学，五个科目都讲到究竟圆满，真不得了！没人知道。方老师晓得，我从认识方老师以后，他的晚年二十多年。他是一九七七年过世的，那一年我第一次到香港讲经，他七十九岁，大概三十五年了。晚年在学校上课全部是佛法，他讲大单元，一个单元讲一、二个学期。讲大乘佛学，讲魏晋佛学、隋唐佛学，以后退休，在辅仁大学博士班讲华严哲学，统统讲佛法。他自己没有一天不读经，我们不如他，他很多经文一大段一大段他都能背诵，这个能力我都没有，不能不佩服。实在讲他是走得太早了，如果晚走十年，那对台湾的佛教会产生很大的影响。我们要不是遇到这个缘不会走这条路，那大概早就不在世间，可能真的四十五岁就走了，命里注定的，业报。
从这个地方认识佛教是教育，教育是天天上课，没有上课，教育就没有了。然后我们把这个境界再拓宽，看看这个世界上所有的宗教，拿他们的经典来看，也都是教育。每个宗教的创始人都是社会教育家，都是老师的身分，都是讲经教学，不过他们有个神就是了。佛教里头没有神，佛教里头讲自性，佛教跟他们不一样的地方就在此地。但是经典里头都讲伦理、都讲道德、都讲因果，对于世道人心非常有帮助。所以这些年，我特别提倡宗教要回归到教育，我们用宗教教育弥补现在社会教育之不足。现在社会教育教人做事，没有教人做人，宗教教育是教你怎么样做个好人，这是有必要的。如果大家都恢复到教育，宗教就不会被人说是迷信，宗教对社会就有正面的贡献，这个很重要，非常重要。去年，也就是两个多月前，我接受罗马教皇的邀请。这次见面，我就特别强调宗教教育的重要，不能不朝这个方向走，不朝这个方向走，宗教会没落。但是佛教不会，佛教会被科学家肯定这是高等科学、高等哲学。宗教要不能够回归教育，它非常可能被社会淘汰。所以，回归教育是非常必要的，现在这个时期也是最紧迫的一个时期，赶紧要回头，赶紧要努力去做。
我们接着看注解。「《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。」这段话说得非常好！这把过去这些大修行人，他们菩提心从哪里生出来的，几句话就交代清楚了。大悲心是自性里头有的，我们中国人叫怜悯心，恻隐之心人皆有之，就是恻隐之心。譬如说看到一个小孩走到很危险的地方，你自然去帮助他离开危险，不要遇到伤害。可是现在的社会没有了，看到人掉到水里，与我不相干。古时候不是，看到人掉到坑里去，肯定下去把他拉上来。这是现在人怎么连慈悲心没有了，同情心没有了，怜悯心没有了，这个不得了！人之所以不同于畜生，就是人有怜悯心、有恻隐之心，这个心要没有了，人跟畜生就没有两样。在佛法里称为大悲心，悲是怜悯，看到别人有苦，自己就全心全力去帮助他。所以大悲心是体，是什么体？成佛之体，成佛就要靠这个，同情心。
现在的人不读圣贤书，什么叫圣贤完全不知道。受现在的教育，会做事，不会做人。我们常常听说许多公司的老板，想找几个助手找不到。你看每一年大学研究所毕业的人有多少，他们会做事，不会做人，这就是教育里头有问题。为什么研究生出来找不到工作？他们最后最好的工作是什么？去学校教书。研究所毕业的、博士班毕业的，都变成教授，为什么？别的行业不欢迎。通权达变，这是别人说一个主管欢迎的，干部聪明，有应变的能力，现在人没有。
因于众生而起大悲，他有大悲心，看到众生可怜、看到众生苦，不忍心见到这个状况，要想尽方法去帮助他，要帮助他彻底解决问题。菩提心从这儿发起来的。今天时间到了，明天我们还从这里学习起。

wlxg20130220

摘自《净公上人：现在这个社会，将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去》

净公上人：现在这个社会，将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去

「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，这说得好。凡夫心住在哪里？我们看现前我们社会的一般凡夫，他住在自私自利，住在名闻利养、五欲六尘，他住这里。这些东西，我们现在学了佛知道，全是假的。所以他这一生到最后是一场空。佛法说得好，「万般将不去，唯有业随身」。凡夫一生到最后算总帐，是业，有善业、有恶业，你是善多还是恶多？善多感得的三善道果报，恶多感得的是三恶道果报，轮回里头无量劫来出不去。佛又告诉我们，出不了六道轮回，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。我们细心想想佛这几句话，真的吗？我们从因果上去看，从早到晚，从星期天到星期六，太长了不要看，看一个星期的，大概还能记得，我起心动念是善念多还是恶念多？我的言语是好话多还是坏话多？我所做的事是善事多还是恶事多？你只要这样一反省就明白了。多的力量大，先牵著你去受报。如果恶念、恶行多，那就三恶道去了；善念善行多，三善道去了。
　　现在这个社会，将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去，不知道有多少！我们自己细心去想想，那排队里头有没有我的分？这一点比什么都重要。念佛的人得真念才能往生，不是真念不能往生。真念一定是净念相继，一个念头接著一个念头，不允许杂念掺杂进来。佛在经上讲的标准，「不容毫分不善夹杂」，那讲得很严格，一毫一分夹杂在里面，都把我们的净念破坏了。我们很难得，佛菩萨慈悲，在经教里头时时刻刻提醒我们、勉励我们、警策我们，我们离开经教，谁来给我们说这些？没人讲了。没有人讲，长期下去肯定堕落。堕落，自己不知道，自自然然堕落。就像此地佛说三乘人，「随他教时，各住三乘法」。人各自住自己喜爱之法，贪财的人天天心里只有财，贪色的人心里天天只有色，随其所好，自然感他的业报。今天释迦牟尼佛住佛所住，所以经上说住佛所住。

净土大经科注　　（第一０二集）　　2011/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0102