[印顺法师]初期大乘佛教之起源与开展第九章大乘经之序

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[印顺法师]初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲
第九章 大乘经之序曲

第一节 部派佛教所传
　第一项 本生?甚希有法?譬喻?因缘?方广
　　从佛法到大乘佛法，从声闻三藏到大乘藏，在演进过程中，有些中介性质的圣典。这些圣典，有的属于部派佛教，却流露出大乘的特征；有的属于原始大乘。这些圣典，可说是大乘佛教的序曲。

　　部派佛教的圣典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因缘」nida^na，「方广」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。「本生」：经中举印度民族的先贤德业，而说「即是我也」。律中从当前的事缘，说到过去生中早已如此，再归结说：过去的某某，就是现在的某人。律中所说的「本生」，通于佛及弟子，是或善或恶的(1)。早期的「本生」，已编入原始的经律。部 [P534] 派分化以后，「本生」不断的发展，着重于释尊的前生，传出了更多的菩萨因行。叙述的形式，采取律家的三段式(当前事缘，过去情形，归结到现在)。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，『小部』(一０)『本生』，共五四七则；吴康僧会译出的『六度集经』；西晋竺法护所译的『生经』；传为支谦所译，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩萨本缘经』等。这些「本生」，多数是部派时代所传出的。「甚希有法」：编入『阿含经』的，是赞说三宝的希有胜德。在部派的发展中，重于如来的希有功德。如『大智度论』说：「如佛现种种神力，众生怪未曾有」(2)。『大般涅槃经』举如来初生，自行七步；猕猴奉蜜等(3)。『长阿含经』的『游行经』等，已着重表扬佛的神力希有。释尊诞生的奇迹，是各部派所大同的，出于佛传，约与涅槃时的神力希有等同时。「譬喻」：梵语阿波陀那，本为光辉的伟大行业。如铜鍱部所传的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『长老譬喻』，『长老尼譬喻』，都是圣者光辉的行为。『佛譬喻』中说：「三十波罗蜜满」(4)。说一切有部Sarva^stiva^din有「菩萨阿波陀那」，如『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二到一五，共四卷，佛说往昔生中，求无上正觉的广大因行。文有二大段：先是长行，从顶生王Ma^ndha^tr!起，到陶轮师止。次是偈颂，与『小部』的『佛譬喻』相当(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那为例来证明，所以「譬喻」成为「与世间相似柔软浅语」(6)，而带有举例的比喻意味。「因缘」：是制戒的因缘，说法的因缘，本来也是 [P535] 不限于佛的。但制戒与说法，释尊是根本，所以在部派佛教中，从释尊的成佛、说法、制戒，向前叙述到佛的诞生、出家、修行，或更前的叙述佛的发心、修行、授记，成为「因缘」中最重要的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因缘」，都是事迹的传说。起初都不限于佛，而在部派佛教时代，都着重于佛。在流传中，这四部的事迹，是可以相通的。如佛的传记是「因缘」，也称为「譬喻」──「本起」(7)：如后汉竺大力共康孟详译出的『修行本起经』；支谦所译的『佛说太子瑞应本起经』；西晋聂道真所译的『异出菩萨本起经』。其中的希奇事，就是「甚希有法」。如追叙过去，归结到现在，就成为「本生」。关于释尊这部分事迹，是悠久、广大而希有的。从原始佛教到部派佛教所传出来的，无疑是启发大乘，孕育大乘佛法的重要因素。

　　「方广」：「九分教」之一的「方广」，从「记说」vya^karan!a的发展而来。「记说」的体裁，是问答、分别；内容是「所证、所生」，深秘而不显了的事理。佛法是解脱的宗教，在解脱宗教中，有太多的深秘而不显了的事理，要有明显决了的说明。「记说」就是「对于深秘隐密的事理，所作明显决了(无疑)的说明」。如佛与弟子证得的「记说」，甚深法义(主要是缘起、寂灭)的「记说」，三世业报的「记说」，未来与过去佛的「记说」。这不是「世论」，不是学问、辩论，而是肯定的表达深秘的事理，使听者当下断疑，转迷启悟的。充满宗教感化力的「记说」，在信众心目中，富有神秘感，如适应一般宗教的「诸天记说」，或说了而「一千世界 [P536] 震动」(8)。在文体上，「记说」的问答与分别，还很简略，等到文段长起来，成为广问答与广分别，就别立为「方广」，而「记说」渐被用于「众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道」(9)，更进而专重于菩萨的授记作佛了。广问答与广分别，体裁与风格略有不同，所以部派佛教中，传出了「毗陀罗」vedalla，译为「有明」)与「毗佛略」vaipulya，译为「方广」)──二类。广问答的「毗陀罗」，是法义的问答集，性质是说明的、了解的，学风与阿毗达磨(abhidharma)相近。「毗佛略」是广分别体，阐述种种甚深的法义，破斥、超越世间的种种妄执，归结于甚深寂灭的智证。然广问答体，在汉译经中，也归结于寂灭，如『法乐比丘尼经』说：「君欲问无穷事，然君问事，不能得穷我边也。涅槃者，无对也」(10)。『杂阿含经』也说：「摩诃拘絺罗！汝何为逐！汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更求」(11)！广问答也是广分别那样的，从分别到无分别，引向深广无际，超越绝对的证境。(所以一般但立「方广」一分)。这是充满宗教意味，富有感化力的，以智证寂灭为究极的圣典(12)。这样的圣典，初期的多被编入『长阿含经』与『中阿含经』。部派佛教所传出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)说：

　　 「如是生经，本经，善因缘经，方等经，未曾有经，譬喻经，优婆提舍经，句义经，法句经，波罗延经，杂难经，圣偈经：如是集为杂藏」。 [P537]

　　「杂藏」，是「经藏」以外的。法藏部说「杂藏」中有「方等经」，也就是说，在「四阿含经」以外，别有「方等(即「方广」)经」的存在。『毗尼母经』说：「从修妒路乃至优婆提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(13)。『毗尼母经』所说，与『四分律』相近，「杂藏」中也是别有「方广」部类的。四阿含经以外的「方广」，虽不能确切的知道是什么，但性质与「九分教」中的「方广」相同，是可以确定的。『四分律』说：「有比丘诵六十种经，如梵动经」(14) 。说一切有部与之相当的，『十诵律』举「多识多知诸大经』十八种(15)；『根有律』举『幻网』等「大经」(16)。这些都是被称为「方广」的，所以『四分律』所说「六十种经」，可能有些是没有编入「阿含经」的「方广」。又『增壹阿含经』卷一「序」(大正二?五五０上──下)说：

　　「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极。……诸法甚深论空理，难明难了不可观。……彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。……方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」。

　　『增壹阿含经』「序」，在说明了结集三藏，经藏分为四部分以后，又作了如上的说明。「集此诸法为一分」──「杂藏」，就是菩萨发心，六度，甚深空义等；「方等大乘」就在这「杂藏」中。经序所说，与『四分律』、『毗尼母经』所说相同。总之，部派佛教中的某些部派，「杂藏」中是有「方等经」的。『论事』一七?一八?二三章中，提到说大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方广部Vetulyaka，应该是属于大众部系的。称为「方广」、「大空」，正与龙树 Na^ga^rjuna论所说：「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无」(17)相合。部派佛教中，有(阿含以外的)称为「方广」的圣典，有以「方广」为名的部派。大 乘经兴起，多数称为「方广」(或译「方等」)、「大方广」(或译「大方等」)，与部派佛教的「方广经」、「方广部」，有不容怀疑的密切关系。大乘方广经的传布，主要是继承这「决了深秘事理」的「方广」而来。

　　
注【66-001】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五五九──五六一)。
注【66-002】『大智度论』卷三三(大正二五?三０八上)。
注【66-003】『大般涅槃经』卷一五(大正一二?四五二上)。
注【66-004】『小部』『譬喻』(南传二六?一)。
注【66-005】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(六０四──六０五)。
注【66-006】『大智度论』卷三三(大正二五?三０七中)。
注【66-007】『长阿含经』(一)『大本经』，经文自说为「大因缘」。「本起」与「因缘」相通，随各部派的取意而别。
注【66-008】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五二四──五三三)。 [P539]
注【66-009】『大智度论』卷三三(大正二五?三０六下──三０七上)。
注【66-010】『中阿含经』卷五八『法乐比丘尼经』(大正一?七九０上)。
注【66-011】『杂阿含经』卷一四(大正二?九五中)。此经又编为『中阿含经』的『大拘絺罗经』，『中部』的『正见经』。
注【66-012】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八四)。
注【66-013】『毗尼母经』卷四(大正二四?八一八上)。
注【66-014】『四分律』卷三七(大正二二?八三三中)。
注【66-015】『十诵律』卷二四(大正二三?一七四中)。
注【66-016】『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三?六六二上)。
注【66-017】『大智度论』卷一(大正二五?六一上──中)。

　　

　第二项 三藏以外的部派圣典
　　经二大结集所集成的部类，是佛教界公认的。此后一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，都各自对圣典作一番审定与改编。经、律的彼此差别，代表了部派间的实质对立。部派分立后，圣典还在不断的传诵、集出，但没有编入固有的经、律中去，因为经、律已凝定而被(自部所)公认了。没有编入「经」、「律」、(「论」)──三藏的，就属于「杂藏」或「小部」。这 [P540] 类圣典，现在依据可以考见的，说到一部分。如『入大乘论』卷上(大正三二?三六下)说：

　　 「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」！

　　『入大乘论』说到的这几部，是声闻学者(某些部派)所承认是佛说的，却不属于三藏。其中，1.『舍头(谏)罗经』：在汉译大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吴支谦与竺律炎共译的『摩登伽经』三卷；西晋竺法护译的『舍头谏太子二十八宿经』(或名『虎耳意经』)一卷，是同一部类的别诵本。摩登伽女Ma^tan%ga^以咒术惑乱阿难A^nanda的故事，『大毗婆沙论』也曾经说到(1)。现有安世高译的『佛说摩邓女经』一卷，东晋失译的『佛说摩登女解形中六事经』一卷」『大正藏』「经集部」一)，就是摩登伽女惑乱阿难的因缘。『舍头罗经』S/ardu^lakarn!a$vada^na ，是在摩登伽女惑乱阿难的事缘上，说过去生事，阐述种族平等外，编入咒语、二十八宿、占卜星宿、时分长短等。据『十诵律』说：「阿兰若比丘……应善知道径，善知日数，善知夜，善知夜分，善知星宿；读诵星宿经」。近聚落住比丘，也要知道这些(2)。『星宿经』是世俗的星宿历数，比丘们为了实用而学习，终于集成『舍头罗经』。这可能是说一切有部 Sarva^stiva^din诵本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2. 『胎经』：在大藏经中，有二部：『佛为阿难说处胎经』，唐菩提流志Bodhiruci译，编入 [P541] 『大宝积经』第十三会。唐义净所译的『佛为难陀说出家入胎经』，二卷，编入『大宝积经』第十四会。这二部的主体相同，说明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的差别。义净所译的，与难陀Nanda「贪欲譬喻」相结合，并说难陀过去生中的因缘，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』(卷一一──一二)所说相同。3.『谏王』：大藏经有刘宋沮渠京声所译的『佛说谏王经』，一卷。异译本有唐玄奘译的『如来示教胜军王经』；赵宋施护译的『佛说胜军王所问经』(『大正藏』编入「经集部」一)。4.『本生』：即各部派所传的『本生』谈。5.『辟支佛因缘』：传说的辟支佛因缘，出三藏以外而是佛所说的，藏经中(『大正藏』「本缘部」下)有传说为支谦所译的：『撰集百缘经』(第三卷)「授辟支佛品第三」；所说的辟支佛因缘，共十事。又有秦失译的『辟支佛因缘论』二卷，都是「昔从先师相传闻」(3)，展转传说而来的。

　　说一切有部的论书中，发现有『集法经』、『筏第遮经』、『正法灭经』。『集法经』如『阿毗达磨显宗论』卷一﹙大正二九?七七八中──下)说：

　　 「又见集法契经中言：于我法中，当有异说。……诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。

　　这是部派纷争极盛的时代，作为佛的预记而编入『集法经』中。这是说一切有部的『集法经 [P542] 』；现存『结集三藏及杂藏传』，『迦叶结经』(编入『大正藏』「史传部」一)；『大智度论』所说的『集法经』(4)，都属于这一类，依原始五百结集的传说，而更为增广的编集。『筏第遮经』：是天神授与的(5)。『正法灭经』，『大正藏』「史传部」，有失译的『迦丁比丘说当来变经』──长行；西晋失译的『佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章』──偈颂。这两部是同本异译，叙述末世比丘的衰乱，导致拘睒弥的法灭，策励比丘们精进修行。这是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra 说的，「如佛所说」(6)。说一切有部的『正法灭经』，可能就是这一部。藏经中还有失译的『法灭尽经』一卷；竺法护所译的『当来变经』一卷(『大正藏』编入「涅槃部」)，也是同性质的经典，但这两部已是大乘部类。『法灭尽经』更说到：「首楞严(三昧)经、般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭」(7)。这些，都由于末世(西元前后)的政治混乱，僧伽衰敝，忧虑法灭，而用来策励比丘们精进的。「末法」思想，由此而增强起来。

　　『瑜伽师地论』中，抉择声闻的伽陀，有「胜义伽陀」、「意趣义伽陀」、「体义伽陀」三类(8)。「意趣义伽陀」五一颂，是大梵天王请问而佛说的(9)。这部伽陀集，不知道名称，也没有相同的译本。「胜义伽陀」中，「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」颂(10)，依『成唯识论』说，出于『解脱经』(11)。这部『解脱经』，是不在三藏以内的。『瑜伽师地论』所引声闻伽陀，是说一切有部，或持经者所诵的。 [P543]

　　南传铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的巴利语Pa^li圣典，一般看作原始佛教圣典，其实有些部类的集成，也是很迟的。如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依(一──二颂)。次叙述「诸佛国」土的庄严清净(三──一七)。佛与辟支佛、诸弟子，在佛国中受用法乐(一八──三０)。再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎(三一──四二)；诸天来问生天的善业，修种种的天供养；倾听法音，得到果证(四三──六八)。十波罗蜜满足，得无上的觉悟(六九──七二)。末了举「诸佛教」，而归结于三宝的不可思议(七三──七七颂)。从初问「佛譬喻有几」，「三十波罗蜜满」，及末后举十波罗蜜来说，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行为主的，但现存的『佛譬喻』，却成为清净佛土的庄严。『小部』的『佛种姓』，是释迦佛往昔的史传。序分名『宝珠经行处品』：佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释尊的广大功德──「四阿僧祇」以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜的场所。这与『佛譬喻』的佛土庄严，意趣相同。『佛譬喻』的「诸佛土」，如『华严经』的佛土庄严；『佛种姓』的化作空中经行处，如『大集经』的空中化作「宝坊」一样。依觉音Buddhaghos!a的『长部注』 Suman%galavila^sini^说：长部师Di^ghabha^n!aka所传的『小部』，是没有『譬喻』与『佛种姓』的(12)。可见这二部是后起的，与大乘思想相呼应的作品。 [P544]

　　此外，如『舍利弗问经』，是大众部Maha^sa^m!ghika的，说到了文殊师利Man~jus/ri^ (13)。『入大乘论』说：「僧祇中说：青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住」(14)。这又是大众部的另一圣典。元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译的『正法念处经』，七０卷，是说一切有部与正量部Sam!mati^ya所推重的。经中的天鸟，都说法警觉天众；「鹅王菩萨」、「鹅王善时菩萨」为诸天说法(15)，更类似大乘经说。『法住经』，『入大乘论』曾提到他的内容：「尊者宾头卢，尊者罗!7亩罗，如是等十六人诸大声闻」(16)，住世而护持佛法。唐玄奘译的『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』，是依据『法住经』的。依所说的内容，与锡兰佛教，容认大乘的部派有关(17)。

　　依上来(二项)所说，可见部派佛教中，出三藏以外的部类，而集出又迟一些的，着实不少。这些，或是大乘(佛菩萨)思想的孕育者，或是与大乘思潮相契应的，或已有了大乘的特征。那些保持声闻圣典形式的，也是融摄了当时的世俗学术，如天文历数(如『舍头罗经』)，胎儿生育过程(如『处胎经』)，国王治道(如『谏王经』)，与部分大乘经的通俗、普及的倾向相合。现在依据的资料，虽是不完整的，但倾向于大乘的机运，已隐约的显露出来。这不是某一部派，而是佛教界的共同倾向，所以说：大乘佛法的兴起，代表了那个时代佛教界的共同心声。

　　
注【67-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八(大正二七?九０中)。 [P545]
注【67-002】『十诵律』卷五七(大正二三?四一九下──四二０上)。
注【67-003】『辟支佛因缘论』卷上(大正三二?四七三中)。
注【67-004】『大智度论』卷二(大正二五?六七上)。
注【67-005】『阿毗达磨顺正理论』卷一五(大正二九?四一六中)。
注【67-006】『迦丁比丘说当来变经』(大正四八?七上)。
注【67-007】『法灭尽经』(大正一二?一一一九中)。
注【67-008】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０?三六三上)。
注【67-009】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０?三六五下──三六七上)。
注【67-010】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０?三六四上)。
注【67-011】『成唯识论』卷五(大正三一?二四下)。
注【67-012】Suman%galavila^sini^(I. P. 15)。
注【67-013】『舍利弗问经』(大正二四?九０二下)。
注【67-014】『入大乘论』卷下(大正三二?四六上)。
注【67-015】『正法念处经』卷四六(大正一七?二七一上)。又卷五二(大正一七?三０六中)。
注【67-016】『入大乘论』卷上(大正三二?三九中)。
注【67-017】本项，依拙作『原始佛教圣典之集成』「不断传出的部派佛教圣典」，略为补充而成。 [P546]

　第三项 声闻藏?辟支佛藏?菩萨藏
　　「声闻」s/ra^vaka，是「多闻圣弟子」，从佛听闻声教而修证的，所以称为声闻，与「弟子」的意义相近。佛与声闻，是师与弟子的关系。佛在成佛以前，经长期的修行，称为「菩萨」bodhisattva，菩萨是立志求菩提的众生。在声闻与菩萨间，有称为「独觉」的圣者。这三类行人，合称为「三乘」，这是部派佛教所公认的。Pratyeka-buddha，音译为辟支迦佛、辟支佛，译义为「独觉」(或译作「各佛」)，是各自独悟的意思。或梵音小异，读为Prati^tyaka-buddha ，译义为「缘觉」。佛教有「独觉」一类，与大迦叶Maha^ka^s/yapa是不无关系的，如『杂阿含经』卷四一(大正二?三０一下)说：

　　 「世尊告摩诃迦叶言：汝今已老，年耆根熟。粪扫衣重，我衣轻好。汝今可住僧中，着居士坏色轻衣！迦叶白佛言：世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若；(长夜习粪扫衣、乞食，赞叹)粪扫衣、乞食」(1)。

　　迦叶年纪老大了，释尊觉得不用着粗重的粪扫衣，住阿兰若。劝他回到僧伽中来，着轻好一些的居士施衣。但大迦叶拒绝了佛的好意，因为「长夜」以来，这样的生活方式，已经习惯了，「云何可舍」！此经，在『增壹阿含经』卷五(大正二?五七０中)这样说： [P547] 「世尊告曰：迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。迦叶对曰：我今不从如来教，所以然者，若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若，……行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行」。

　　依经说，住阿兰若等头陀行，是辟支佛所行的。上面曾说到，释尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿兰若，着粪扫衣，常乞食的。这是当时一般沙门的生活方式。释尊「依法摄僧」，重视僧伽的集体生活；采取不苦不乐的中道行，使更多的人能依法修证。所以释尊劝大迦叶住到僧伽中来，不妨着居士施衣，正是释尊建立僧伽的精意所在。大迦叶习惯了当时一般的沙门生活，独住阿兰若处，不愿意住在僧中，暗示了大迦叶与释尊在精神上的差距。大迦叶是相当自豪的，特别是发起主持了结集大会，成为(佛涅槃后的)佛教权威，所以有佛请迦叶坐，分迦叶半座，受佛粪扫衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那样的广大胜妙功德)(2)；在佛弟子中，迦叶是不同于一般弟子的。『增壹阿含经』称大迦叶所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦叶的确是具备的。一、无师自悟：「若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛」。因为释尊出世成佛，所以才现弟子身，而其实是自己能觉证的。二、不说法教化：佛劝大迦叶为大众说法，迦叶不愿意说：「今诸比丘难可为说法；若说法者，当有比丘不忍不喜」(3)。三、现神通：如『分别功德论』说：「夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现。大迦 [P548] 叶虽复罗汉取证，本识犹存」(4)。大迦叶的风格，就是辟支佛的风格，这是『杂阿含经』所暗示，『增壹阿含经』与『分别功德论』所明说的。『杂阿含经』的「记说」部分，一般分为「如来记说」与「弟子记说」，或「佛品」与「声闻品」。而『瑜伽师地论』『声闻地』，分为「声闻乘相应语」、「独觉乘相应语」、「如来乘相应语」(5)。这是将「如来记说」中，有关摩诃迦叶的十一经，别立为独觉乘的相应教(6)。大迦叶与辟支佛──独觉有关，在北方是被公认了的。

　　辟支佛」的名称，在佛教中是不太迟的。『中部』(一一六) 『仙吞经』，与『增壹阿含经』「力品」第七经相当，说到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名称是从来不变的。山中常有五百辟支佛住；并说辟支佛的名字(7)。『增壹阿含经』卷三二(大正二? 七二三中)说偈：

　　 「诸佛未出时，此处贤圣居；自悟辟支佛，恒居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及罗汉，终无空缺时」。

　　仙人山，与波罗奈Va^ra^n!asi^的仙人堕处R!s!ipatana一样，在释尊成佛以前，就是隐遁仙人们的住处。传说的古代仙人，也就是印度旧有的沙门。古佛、古胜者、古仙人，是印度一般所公认的，所以耆那教Jaina立二十三胜者，佛教有七佛(南传二十四佛，与耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也为佛教所传说。传说中的古仙人，就是住仙人山或仙人堕处(或 [P549] 译「仙人住处」)的。仙人的生活方式，与释尊弟子们的初期生活，没有太多的差别。释尊重视律制的集体生活，僧伽中心的佛教发展起来，成为声闻(出家)弟子的行仪。僧伽中心的声闻行，与大迦叶所代表的阿兰若头陀行，显然的不同。大迦叶的风格，与无师自悟的古仙人相近，渐被认为辟支佛一流。

　　声闻、辟支佛、佛(菩萨)──三乘圣者，都有传说的事迹。佛的事迹，如诞生以来，及末后的『涅槃譬喻』；过去生中修行的事迹，就是「本生」与「譬喻」。声闻弟子的宿世因缘，如西晋竺法护所译的『佛五百弟子自说本起经』」『大正藏』「本缘部」下)。佛弟子自说本起，共二九人。这一譬喻集，与『根有律药事』所说：佛与五百弟子，在阿耨达池Anavatapta 自说本起因缘相当；弟子自说的，共三十五人。『僧祇律』也说到『阿耨达池经』(8)。这是早期的『长老譬喻』；现存『小部』『譬喻』中的『长老譬喻』，共五四七人，是后来大大的补写了。由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦叶，也成为佛的声闻弟子，所以佛世没有辟支佛因缘。但过去世中辟支佛的因缘，传出的也不少，如传说为支谦所译的『撰集百缘经』，第三『授记辟支佛品』。『增壹阿含经』也有爱念辟支佛、善目辟支佛等事缘(9)。大众部所传，『杂藏』中有「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」(10)。既有三乘圣者的事缘，也应有三乘法门。声闻弟子是闻佛声教而修证的，所传的教法，如『阿含经』，内容非常丰富。辟支佛呢？『僧祇律』说到『 [P550] 缘觉经』(11)。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛为阿难A^nanda说的。然依体裁，这是不能称为譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，实与『经集』『蛇品』的『犀角经』大体相合，每偈都以「应如犀角独游行」为结。说一切有部所传，名为『麟(角喻)颂』(12)。说出世部Lokottarava^din的「大事」，也有类似的一二偈(13)。这里虽有共传的古偈在内，但起初是可通于佛及声闻弟子的。如一一?一二偈，与『中阿含经』『长寿王本起经』，『中部』(一二八)『随烦恼经』，『四分律』 『拘睒弥犍度』偈相同(14)，只是犀角与象的不同而已。在三乘的传说中，取古传的『犀角经』，附以说明辟支佛的偈颂，编为『辟支佛譬喻』。总之，辟支佛也有『缘觉经』与辟支佛偈了。如来往昔修菩萨行，也应该有菩萨法门，这就是「菩萨藏」。『四分律』立『杂藏』，『杂藏』中有本『生经』、『方等经』(15)。依真谛Parama$rtha所传，法藏(护)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩萨本因即名菩萨藏」(16)。这是将有关菩萨的『本生』等，从『杂藏』中分离出来，独立为菩萨藏。菩萨本生等，大众部Maha^sa^m!ghika也是编入『杂藏』的。依『分别功德论』，也别立为「菩萨藏」了(17)。但这是释迦菩萨历劫修行的事缘，以此为(后人可以修学的)菩萨法门，当然是不能满足的。到底过去佛为菩萨说些什么？有什么菩萨法门流传下来？于是铜鍱部立『佛譬喻』，有清净「诸佛国」说(18)；说出世部「大事」，有「十地」说(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明门」说(20)。说一切有部Sarva^stiva^din也传说：「佛一时与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」(21)。声闻弟子可以不知不解，但不能说没有。于是声闻藏、辟支佛藏以外的菩萨藏，大大流传起来。这不是少数人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘经出现，虽有人反对，而不断的传出，数量竟是那么庞大！这正是适应时机需要的最好说明。菩萨藏 ──大乘经的出现，对当时的佛教界来说，真是势所必至，理所当然！

　　
注【68-001】『相应部』「迦叶相应」(南传一三?二九七)。