佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十一卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十一卷（二次宣讲）　B2-5-11

　　请掀开经本第十三面，第三行。继续看这个‘发心有二义’。

　　‘依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故’。

　　这个世间人，大多数贪求世间五欲六尘的享受，我们现在所谓的物质生活与精神生活，贪图这个享受，这个也是障碍菩提心。真正修道人，佛在一切经里头，常常提醒我们，常常教导我们，要念‘苦空无常’，常常念苦空无常，观察这个世间，苦空无常，对于这些享受的心才能够淡化，才能够把他止住，这个样子，觉心才能够生得起来。那么菩提心的反面，就是迷，菩提心就是觉。所以就是觉与迷，这是修学的基础，决定不能够迷失了自己，那么这一段所说的：‘依智慧、慈悲、方便，远离贪着，无安众生，供养自身’。经文很明显的看得出来，贪着自身，就是障碍智慧，所谓是‘一念嗔心起，百万障门开’。所有障碍都现前了。

　　因此，菩萨法里面，你看无量法门，首称六度，六度第一个法门是布施，布施就是对治悭贪，这个地方也把它摆在第一，有了贪心，就没有智慧。所以这个一定要远离，要把它舍弃掉，不求自乐，实在讲，真正能够安贫乐道，不是普通人，那是有高度智慧的人，才能够做得到，在我们佛门里面来说呢？我们不难体会，心地果然清净、平等了，他的生活就是安贫乐道，安贫是我们凡夫的概念，在他有没有呢？他这个观念都没有了。所以他才乐道啊！乐道是真的，安贫他没有这个观念，为什么呢？人家贫富一如，不要说在世间，在十法界里面，他天堂跟地狱平等，苦乐二边都不受，他还有什么贫与富呢？没有啦！乐道是真的啊！这个道就是自性，这是真如，那么从那里修起呢？从菩提心修起，菩萨所以不舍方便，度化众生，这个动力，就是慈悲，他为什么这样子不辞辛苦普度众生？这要大慈悲心，度众生，没有智慧、没有方便，是决定不行的，方便就是我们讲的方法手段，如果求一切众生，对自己有相当的供养，这个不能弘法，为什么呢？会教许多众生退了心，不来了。

　　今天讲到佛门供养，台湾是世界第一，连外国的出家人，都喜欢到台弯来，台湾来一趟，他一年都吃不完了，外国没有啊！外国没有供养啊！我听一个斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦去弘法，往返旅费，自己付，没有人家给他出旅费，辛辛苦苦在那边给他们讲一次经，讲了三个多钟点，口都说干了，讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花，供养法师，所得到的供养就是这样的。如果说是要求供养，就没有人听了，不像台湾，我听说过去香港，法师去讲经，还先谈好价钱，讲一部经须要多少供养，没有就不讲，还有讨价还价，那么这些统统是不如法，应当要舍离，障碍菩提心。

　　那么，方便法门非常非常之多，总而言之，必须令大众对于佛法要认识、要理解，知道佛法究竟是什么？使他能够在佛法里面生欢喜心，生尊重心，进而能够信受奉行，这个目的才能达到。那么下面三种呢？这是第二个意思：

　　‘顺菩提门’。前面三个教我们远离，这是三种顺菩提门，换一句话说，一定要修学的，这三种都是清净心，实在我们学佛，如果这三种心不能现前，我们所学的就不如法了，这个三种心能够现前，能够不断的增长，我们在佛法修持功夫就得力了，这是一般常说的，经论里面，名词叫相应，我们的修学，有几分相应？这个三种心很重要，我们有没有得到？是不是常常在增长？如果这三种心没有，那要认真的去检讨，我们的学佛虽然下了很多的功夫，用了很多的时间，没有成就，没有结果，第一个就是：

　　‘无染清净心’。这一句看起来很容易，实在呢？也相当之难，但是这个事情是自分的事情，自己本分的事情，不是从外面来的，反求诸己，没有一个人达不到的，染是染着，我们在一切法里面，不但是世间法，连佛法都不染着，你的心自然就清净了。祖师非常的慈悲，惟恐我们找不到下手之处，我们的修学从那里下手呢？底下告诉我们：

　　‘不为自身求安乐故，菩提是无染清净处’。

　　那么，由此可知，为自身求安乐，就是染着，此地说话，确实是要善听，要懂得佛的说法义趣之所在，如果有意去躲避，那也是染着。我不为自身求安乐，我一天吃一顿，我去住一个小茅蓬，去修一些苦行，这对不对呢？这也是染着，他染着那个苦行，还是染着。这个地方要特别注意，怎样是不染着？心清净那就不染着，心不清净，没有一个不染着，贪图物质的享受是染着，有意去标榜苦行，还是染着。所以有人染着利，有人染著名，他利不要，他要名，他要人对他恭敬，统统是染着，名闻利养、五欲六尘、世出世法统统不染着，这个心才能得清净，这是我们要修学的，那么如果从根本上来观察，就是所谓我，我所、我执、我见，我所就是我所有，有我，当然就有我所有，这是染着的根源。所以学佛的人，要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，他的确有善巧，菩萨起心动念，不想自己，想一切众生，这样的确染着就没有，没有我，没有我所，念念哪！想众生，念念想佛法，没有念头则已，有念头就想如何利益众生？帮助众生破迷开悟，如何能够把佛法发扬光大？普度众生。这个我与我所啊！不要断，自然他就没有了，这个无染清净心，不要修啊！自然就现前了，这个法子非常之巧妙，我们讲善巧方便哪！确实在大乘。那么第二个：

　　‘安清净心，为拔一切众生苦故’。

　　使一切众生得到平安，众生为什么不安呢？就是不平。所以平是因，安是果报，为什么不平呢？不和啊！和平安乐，上一个字是因，底下一个字是果，世出世间法都注重和，和为贵。孔老夫子也说，‘礼之为用，和为贵’。佛法里面，僧团里面，基本戒条就是‘六和敬’，大家和才能平，平了才安，安之后才有乐。所以后面是安清净心。

　　‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。

　　‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。

　　菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：

　　元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。

　　元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。

　　现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。

　　第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，没有见性的人，这一条没有份，见了性之后，那个发菩提心是真发，为什么呢？他是顺理的。那么由此可知，他说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上，先从随事发心，随事发心到见性之后，自自然然事就变成理了，理事不二，那是无上大菩提心，那么在念佛法门里面讲呢？这个信解诸法实相，就是理一心不乱，此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为这个法门，简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能够帮助你，达到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好：‘不假方便，自得心开’。假是借，借别的法门来帮助，不用、不假，就是一句阿弥陀佛念到底，这个心开就是见性，明心见性，就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定成功，而且还非常快速的成功，这个在净土圣贤录，往生传里面，就看到太多太多啦！那么，这是元晓师给我们讲的发菩提心。

　　‘元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行’。

　　，这是他们这一些都是净宗大德他们的看法，实在讲，他们都有成就。

　　‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师，我们台北有善导寺，你看到善导这个名字，就晓得他是修净土宗的，善导寺是修净土宗的。那么日本 人对于善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学，都是善导的学生，所以他回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本常常可以看到，很多寺院都有善导大师的像，很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名，像台北这个善导寺也是日本 人建的。那么，由此可知，日本 人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。

　　‘与日净宗诸家’。

　　这个日是日本，日本净土宗的大德们。

　　‘则以持名为正行，发心为助行’。

　　那么这是古今二派的讲法不一样，但是诸位要知道，这里头并没有什么冲突，正助双修嘛！这二个都少不了嘛！一个发菩提心，一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑，那就错了。但是在中国历代大德们，看法还是以善导为主，善导毕竟是专修净宗的一位大德，在古代传说里面，他是阿弥陀佛化身再来，善导是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，这是我们决定不能怀疑。

　　‘莲池大师和会之曰’。

　　莲池大师这是净土宗中兴的大德，弥陀经疏钞就是他老人家的著书，一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞，他把古德讲的把它和会圆融起来说：

　　‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心’。

　　这就把念佛和发菩提心合而为一，这个和会很有道理，有见地，真正觉悟的人，没有一个不念佛的，华严经可以作证明，华严经上说：‘十地菩萨，始终不离念佛’。华严是圆教啊！圆教登了地，从初地到等觉，十一个位次，通常我们叫十一地，始终，始是初地，终是等觉，这一些菩萨，不离念佛，他为什么念佛呢？因为他彻底觉悟，觉悟就是发菩提心，他那个觉悟，不是随事发心，是随理发心，随事发心，不一定念佛，为什么？八万四千法门，认真修学的都是随事发心，到这个一句阿弥陀佛念到底！那决定是随理发心，比随事的高得多啦！这一个事实我们要把他任认清楚，然后你才知道，莲池大师说这个话的份量，说这个话的见地，不是普通人能够说得出来的，他要不真正契入这个境界，这话说不出来。所以真正发心的人，必定念佛，真正肯念佛的人，二六时中，不间断、不夹杂，这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二，二而一，这一些事理，我们都要清楚，不能有怀疑，我们在这里才能够建立真正的信心，坚固不摇啊！

　　‘彻悟禅师云’。

　　彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德，他说：

　　‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。

　　实在讲，这个是念佛标准的态度，念佛怎么样念法呢？他这个四句啊！说尽了，一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心，他觉悟，晓得生死太苦、太可怕！知道轮回可怕，轮回是死了以后过不了几天又投胎又来啦！来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了啊！这个轮回不是生生世世都是人哪！不一定啊！六道轮回，六道里面，三恶道时间长，三善道的时间短，佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的人一天，是我们人间二千七百多年，我们中国人号称五千年的历史，在地狱里面还不到二天，地狱的寿命，最短的都是万岁万万岁，怎么得了呢？这不得了。这怎么能去啊！太可怕啦！所以地狱一去的话，要想再出来，不晓得要到什么时候？饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以祭鬼哪！初一十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，这恰好是如此啊！它的一天是我们人间一个月，他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道啊！畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还作畜生，很难得超越，你看释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园，盖这个房子工程的时候，地上爬着一窝蚂蚁，佛看到的时候，看了之后，笑一笑，旁边的弟子去问释迦牟尼佛，为什么笑它？佛就说了，这一窝蚂蚁啊！七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身，一尊佛算三个阿僧祇劫，二十七个阿僧祇劫过去了，它还没有离开蚂蚁身，这不是它寿命那么长，它死了以后，又投胎又作蚂蚁，这就是坚固的执着，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了啦！这是畜生愚痴啊！所以三恶道非常非常的可怕，经上常讲头出头没啊！他把六道比作苦海啊！生到三善道得个人天身，就好像头冒出来啦！呼一口新鲜空气，再一下去沉到海底，在恶道的时间长，在善道的时间短。

　　所以人要想一想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕，我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握这个大好光阴啦！认真的修行，不要让这一生空过了，决定求生净土，净土很容易修，人人有分，个个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟，想到生死事大，心就觉悟了，就不迷了，‘以深信愿，持佛名号’。这就是往生净土的条件，前面二句破迷开悟，后面这个二句啊！具足往生净土的条件，三资粮，深信、发愿，这个发愿就是愿生净土，持佛名号，老实念佛，要想快速成就，那就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期啊！所以往往年轻人修行，比不上这些老公公老太太，比不上他，为什么呢？他们心没有杂念，他们知道生死事大，晚年了，来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂，世间五欲六尘，他已经看得太多了，不愿意再看了，这个花花世界，对他已经失去诱惑的作用，他心清净，容易成就，年轻人呢？还放不下，世法也放不下，佛法也放不下，样样都想多学一点，眈误了一生大事。说老实话，学的东西学得再多，刚才讲了，学这些邪知邪见，邪知邪见，佛菩萨想尽方法把它去掉，你不但不肯去，还要天天增长，天天去学习，这怎么得了？所以千万不要错会了意思，那四弘誓愿明明说法门无量誓愿学，没错！讲得没错！你会错了意思啊！你烦恼断尽了，学无量无边的法，你心地清净，不碍清净心，那就对啦！不是教你不学无量法门，什么法门都要学，世出世间一切法，统统都要学，学有时候的啊！有时节因缘，不是初学，是教你第一个阶段完成之后，那是第二个阶段啊！譬如说，大学要不要念？要念！你幼稚园还没有念就想上大学，那怎么能成功呢？不能成功啊！也许有人说，幼稚园、小学、中学不念可以，我大学多念几年哪！行不行呢？多念几年，念个二十年，念个卅年，可以念到，那国家何必再去办小学、中学呢？，不是省了多少事情吗？做不到的啊！世法尚且做不到，何况佛法？所以大家才晓得断烦恼多重要！培养清净心是佛法的关键，也就是说，你将来通达世出世间一切法，凭什么？凭清净心。所以现在有很多你们年轻人，什么研讨会，这个班，那个班，来跟我说，我也不能不同意，也不能不点头，我参不参与？不参与。为什么？我知道，我很清楚，都搞邪知邪见，已经那么多邪知邪见了，还要再搞邪知邪见，我说了也没有用处，说了不肯听啦！要是真正修学，你问的时候，我可能会参加，干什么？读无量寿经，一个星期有个几次，大家一起读经，读二个小时，那是修根本智啊！那真管用啊！我跟大家讲真话，讲真话很多人不相信，不但不相信，还要诽谤，我都在外面听说了，净公上人不是好人哪！他自己学那么多，叫我们不要学啊！吝法啦！我跟大家说老实话，还说我欺骗大家，如果我要说是，你们什么都要学啊！什么都要看哪！你们听了一定很欢喜，这个法师是好法师，你看劝我们博学多闻，其实到后来你们堕落到三途的时候，才会骂我，唉呀！你这个人，不是好人哪！当初你知道这个秘密正确的方法，不告诉我们。所以给你们讲真的不相信，现在的人，听骗不听劝，信邪不信正，这有什么法子？没法子啦！所以我不得不把华严经端出来跟大家讲啊！华严经就是四弘誓愿这个层次，清清楚楚，明明白白，这总不是假的啦！你要问我，我过去没有从这修，没错！我过去是盲修瞎练，走了三十多年冤枉路啊！你们也跟我走的冤枉路？这个亏就吃大了，你今天肯听我的话，三、五年就成就了，你要不肯听我的话，恐怕到三十年、五十年还到不了我这个程度，这是真的，肯听话，三、五年可能超过我这个程度，我跟大家讲的句句是实话，以前，实在讲，我从小是个很讲理的人，老师虽然劝我念佛，没有把道理讲得透彻。所以我们半信半疑，还去搞无量法门，深入经藏，搞了一脑袋的邪知邪见，假如过去教我的老师，能够像我今天说得这么清楚，这么明白，我绝对不会浪费这么多时间。所以这些东西啊！真正搞清楚搞明白了，不简单啦！你要肯相信的时候，至少省了三十年的时间。好！我们翻过来，再继续看：

　　蕅益大师云：‘信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也’。

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，这个人在早年哪！也是搞博学多闻，到后来他搞明白啦！清楚了，死心塌地专修净土，成为净土宗的一代祖师，这样的人，说实在话，不是普通人，菩萨示现，什么菩萨？我们也不清楚，身份一直没有暴露，但是我们可以断定，他是佛菩萨再来，为什么呢？因为他注解的弥陀经要解，印光大师对他的赞叹：‘即使是古佛再来，给弥陀经作一个注解，也不能超过其上’。那么我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对他这样赞叹，那他不是阿弥陀佛再来的，也是观世音菩萨之流的，要解仔细看看，确实是好，没有话说。所以我们选修的净土宗的经典，我们只选三部经，这个三部经就是无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。现在这三部经我们都在讲，此地讲无量寿经、弥陀经，杭州南路讲堂讲普贤行愿品，弥陀经我们取的注解，有二种，一个疏钞，一个要解，我们这个讲堂疏钞讲完了，讲要解，要解讲完啦！再讲疏钞，二个注解轮流讲。所以蕅益大师所说的话，就是佛菩萨自己说的。

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摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十一卷（二次宣讲）　B2-5-11

　　请掀开经本第十三面，第三行。继续看这个‘发心有二义’。

　　‘依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故’。

　　这个世间人，大多数贪求世间五欲六尘的享受，我们现在所谓的物质生活与精神生活，贪图这个享受，这个也是障碍菩提心。真正修道人，佛在一切经里头，常常提醒我们，常常教导我们，要念‘苦空无常’，常常念苦空无常，观察这个世间，苦空无常，对于这些享受的心才能够淡化，才能够把他止住，这个样子，觉心才能够生得起来。那么菩提心的反面，就是迷，菩提心就是觉。所以就是觉与迷，这是修学的基础，决定不能够迷失了自己，那么这一段所说的：‘依智慧、慈悲、方便，远离贪着，无安众生，供养自身’。经文很明显的看得出来，贪着自身，就是障碍智慧，所谓是‘一念嗔心起，百万障门开’。所有障碍都现前了。

　　因此，菩萨法里面，你看无量法门，首称六度，六度第一个法门是布施，布施就是对治悭贪，这个地方也把它摆在第一，有了贪心，就没有智慧。所以这个一定要远离，要把它舍弃掉，不求自乐，实在讲，真正能够安贫乐道，不是普通人，那是有高度智慧的人，才能够做得到，在我们佛门里面来说呢？我们不难体会，心地果然清净、平等了，他的生活就是安贫乐道，安贫是我们凡夫的概念，在他有没有呢？他这个观念都没有了。所以他才乐道啊！乐道是真的，安贫他没有这个观念，为什么呢？人家贫富一如，不要说在世间，在十法界里面，他天堂跟地狱平等，苦乐二边都不受，他还有什么贫与富呢？没有啦！乐道是真的啊！这个道就是自性，这是真如，那么从那里修起呢？从菩提心修起，菩萨所以不舍方便，度化众生，这个动力，就是慈悲，他为什么这样子不辞辛苦普度众生？这要大慈悲心，度众生，没有智慧、没有方便，是决定不行的，方便就是我们讲的方法手段，如果求一切众生，对自己有相当的供养，这个不能弘法，为什么呢？会教许多众生退了心，不来了。

　　今天讲到佛门供养，台湾是世界第一，连外国的出家人，都喜欢到台弯来，台湾来一趟，他一年都吃不完了，外国没有啊！外国没有供养啊！我听一个斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦去弘法，往返旅费，自己付，没有人家给他出旅费，辛辛苦苦在那边给他们讲一次经，讲了三个多钟点，口都说干了，讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花，供养法师，所得到的供养就是这样的。如果说是要求供养，就没有人听了，不像台湾，我听说过去香港，法师去讲经，还先谈好价钱，讲一部经须要多少供养，没有就不讲，还有讨价还价，那么这些统统是不如法，应当要舍离，障碍菩提心。

　　那么，方便法门非常非常之多，总而言之，必须令大众对于佛法要认识、要理解，知道佛法究竟是什么？使他能够在佛法里面生欢喜心，生尊重心，进而能够信受奉行，这个目的才能达到。那么下面三种呢？这是第二个意思：

　　‘顺菩提门’。前面三个教我们远离，这是三种顺菩提门，换一句话说，一定要修学的，这三种都是清净心，实在我们学佛，如果这三种心不能现前，我们所学的就不如法了，这个三种心能够现前，能够不断的增长，我们在佛法修持功夫就得力了，这是一般常说的，经论里面，名词叫相应，我们的修学，有几分相应？这个三种心很重要，我们有没有得到？是不是常常在增长？如果这三种心没有，那要认真的去检讨，我们的学佛虽然下了很多的功夫，用了很多的时间，没有成就，没有结果，第一个就是：

　　‘无染清净心’。这一句看起来很容易，实在呢？也相当之难，但是这个事情是自分的事情，自己本分的事情，不是从外面来的，反求诸己，没有一个人达不到的，染是染着，我们在一切法里面，不但是世间法，连佛法都不染着，你的心自然就清净了。祖师非常的慈悲，惟恐我们找不到下手之处，我们的修学从那里下手呢？底下告诉我们：

　　‘不为自身求安乐故，菩提是无染清净处’。

　　那么，由此可知，为自身求安乐，就是染着，此地说话，确实是要善听，要懂得佛的说法义趣之所在，如果有意去躲避，那也是染着。我不为自身求安乐，我一天吃一顿，我去住一个小茅蓬，去修一些苦行，这对不对呢？这也是染着，他染着那个苦行，还是染着。这个地方要特别注意，怎样是不染着？心清净那就不染着，心不清净，没有一个不染着，贪图物质的享受是染着，有意去标榜苦行，还是染着。所以有人染着利，有人染著名，他利不要，他要名，他要人对他恭敬，统统是染着，名闻利养、五欲六尘、世出世法统统不染着，这个心才能得清净，这是我们要修学的，那么如果从根本上来观察，就是所谓我，我所、我执、我见，我所就是我所有，有我，当然就有我所有，这是染着的根源。所以学佛的人，要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，他的确有善巧，菩萨起心动念，不想自己，想一切众生，这样的确染着就没有，没有我，没有我所，念念哪！想众生，念念想佛法，没有念头则已，有念头就想如何利益众生？帮助众生破迷开悟，如何能够把佛法发扬光大？普度众生。这个我与我所啊！不要断，自然他就没有了，这个无染清净心，不要修啊！自然就现前了，这个法子非常之巧妙，我们讲善巧方便哪！确实在大乘。那么第二个：

　　‘安清净心，为拔一切众生苦故’。

　　使一切众生得到平安，众生为什么不安呢？就是不平。所以平是因，安是果报，为什么不平呢？不和啊！和平安乐，上一个字是因，底下一个字是果，世出世间法都注重和，和为贵。孔老夫子也说，‘礼之为用，和为贵’。佛法里面，僧团里面，基本戒条就是‘六和敬’，大家和才能平，平了才安，安之后才有乐。所以后面是安清净心。

　　‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。

　　‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。

　　菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：

　　元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。

　　元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。

　　现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。

　　第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，没有见性的人，这一条没有份，见了性之后，那个发菩提心是真发，为什么呢？他是顺理的。那么由此可知，他说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上，先从随事发心，随事发心到见性之后，自自然然事就变成理了，理事不二，那是无上大菩提心，那么在念佛法门里面讲呢？这个信解诸法实相，就是理一心不乱，此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为这个法门，简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能够帮助你，达到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好：‘不假方便，自得心开’。假是借，借别的法门来帮助，不用、不假，就是一句阿弥陀佛念到底，这个心开就是见性，明心见性，就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定成功，而且还非常快速的成功，这个在净土圣贤录，往生传里面，就看到太多太多啦！那么，这是元晓师给我们讲的发菩提心。

　　‘元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行’。

　　，这是他们这一些都是净宗大德他们的看法，实在讲，他们都有成就。

　　‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师，我们台北有善导寺，你看到善导这个名字，就晓得他是修净土宗的，善导寺是修净土宗的。那么日本 人对于善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学，都是善导的学生，所以他回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本常常可以看到，很多寺院都有善导大师的像，很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名，像台北这个善导寺也是日本 人建的。那么，由此可知，日本 人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。

　　‘与日净宗诸家’。

　　这个日是日本，日本净土宗的大德们。

　　‘则以持名为正行，发心为助行’。

　　那么这是古今二派的讲法不一样，但是诸位要知道，这里头并没有什么冲突，正助双修嘛！这二个都少不了嘛！一个发菩提心，一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑，那就错了。但是在中国历代大德们，看法还是以善导为主，善导毕竟是专修净宗的一位大德，在古代传说里面，他是阿弥陀佛化身再来，善导是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，这是我们决定不能怀疑。

　　‘莲池大师和会之曰’。

　　莲池大师这是净土宗中兴的大德，弥陀经疏钞就是他老人家的著书，一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞，他把古德讲的把它和会圆融起来说：

　　‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心’。

　　这就把念佛和发菩提心合而为一，这个和会很有道理，有见地，真正觉悟的人，没有一个不念佛的，华严经可以作证明，华严经上说：‘十地菩萨，始终不离念佛’。华严是圆教啊！圆教登了地，从初地到等觉，十一个位次，通常我们叫十一地，始终，始是初地，终是等觉，这一些菩萨，不离念佛，他为什么念佛呢？因为他彻底觉悟，觉悟就是发菩提心，他那个觉悟，不是随事发心，是随理发心，随事发心，不一定念佛，为什么？八万四千法门，认真修学的都是随事发心，到这个一句阿弥陀佛念到底！那决定是随理发心，比随事的高得多啦！这一个事实我们要把他任认清楚，然后你才知道，莲池大师说这个话的份量，说这个话的见地，不是普通人能够说得出来的，他要不真正契入这个境界，这话说不出来。所以真正发心的人，必定念佛，真正肯念佛的人，二六时中，不间断、不夹杂，这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二，二而一，这一些事理，我们都要清楚，不能有怀疑，我们在这里才能够建立真正的信心，坚固不摇啊！

　　‘彻悟禅师云’。

　　彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德，他说：

　　‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。

　　实在讲，这个是念佛标准的态度，念佛怎么样念法呢？他这个四句啊！说尽了，一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心，他觉悟，晓得生死太苦、太可怕！知道轮回可怕，轮回是死了以后过不了几天又投胎又来啦！来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了啊！这个轮回不是生生世世都是人哪！不一定啊！六道轮回，六道里面，三恶道时间长，三善道的时间短，佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的人一天，是我们人间二千七百多年，我们中国人号称五千年的历史，在地狱里面还不到二天，地狱的寿命，最短的都是万岁万万岁，怎么得了呢？这不得了。这怎么能去啊！太可怕啦！所以地狱一去的话，要想再出来，不晓得要到什么时候？饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以祭鬼哪！初一十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，这恰好是如此啊！它的一天是我们人间一个月，他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道啊！畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还作畜生，很难得超越，你看释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园，盖这个房子工程的时候，地上爬着一窝蚂蚁，佛看到的时候，看了之后，笑一笑，旁边的弟子去问释迦牟尼佛，为什么笑它？佛就说了，这一窝蚂蚁啊！七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身，一尊佛算三个阿僧祇劫，二十七个阿僧祇劫过去了，它还没有离开蚂蚁身，这不是它寿命那么长，它死了以后，又投胎又作蚂蚁，这就是坚固的执着，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了啦！这是畜生愚痴啊！所以三恶道非常非常的可怕，经上常讲头出头没啊！他把六道比作苦海啊！生到三善道得个人天身，就好像头冒出来啦！呼一口新鲜空气，再一下去沉到海底，在恶道的时间长，在善道的时间短。

　　所以人要想一想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕，我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握这个大好光阴啦！认真的修行，不要让这一生空过了，决定求生净土，净土很容易修，人人有分，个个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟，想到生死事大，心就觉悟了，就不迷了，‘以深信愿，持佛名号’。这就是往生净土的条件，前面二句破迷开悟，后面这个二句啊！具足往生净土的条件，三资粮，深信、发愿，这个发愿就是愿生净土，持佛名号，老实念佛，要想快速成就，那就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期啊！所以往往年轻人修行，比不上这些老公公老太太，比不上他，为什么呢？他们心没有杂念，他们知道生死事大，晚年了，来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂，世间五欲六尘，他已经看得太多了，不愿意再看了，这个花花世界，对他已经失去诱惑的作用，他心清净，容易成就，年轻人呢？还放不下，世法也放不下，佛法也放不下，样样都想多学一点，眈误了一生大事。说老实话，学的东西学得再多，刚才讲了，学这些邪知邪见，邪知邪见，佛菩萨想尽方法把它去掉，你不但不肯去，还要天天增长，天天去学习，这怎么得了？所以千万不要错会了意思，那四弘誓愿明明说法门无量誓愿学，没错！讲得没错！你会错了意思啊！你烦恼断尽了，学无量无边的法，你心地清净，不碍清净心，那就对啦！不是教你不学无量法门，什么法门都要学，世出世间一切法，统统都要学，学有时候的啊！有时节因缘，不是初学，是教你第一个阶段完成之后，那是第二个阶段啊！譬如说，大学要不要念？要念！你幼稚园还没有念就想上大学，那怎么能成功呢？不能成功啊！也许有人说，幼稚园、小学、中学不念可以，我大学多念几年哪！行不行呢？多念几年，念个二十年，念个卅年，可以念到，那国家何必再去办小学、中学呢？，不是省了多少事情吗？做不到的啊！世法尚且做不到，何况佛法？所以大家才晓得断烦恼多重要！培养清净心是佛法的关键，也就是说，你将来通达世出世间一切法，凭什么？凭清净心。所以现在有很多你们年轻人，什么研讨会，这个班，那个班，来跟我说，我也不能不同意，也不能不点头，我参不参与？不参与。为什么？我知道，我很清楚，都搞邪知邪见，已经那么多邪知邪见了，还要再搞邪知邪见，我说了也没有用处，说了不肯听啦！要是真正修学，你问的时候，我可能会参加，干什么？读无量寿经，一个星期有个几次，大家一起读经，读二个小时，那是修根本智啊！那真管用啊！我跟大家讲真话，讲真话很多人不相信，不但不相信，还要诽谤，我都在外面听说了，净公上人不是好人哪！他自己学那么多，叫我们不要学啊！吝法啦！我跟大家说老实话，还说我欺骗大家，如果我要说是，你们什么都要学啊！什么都要看哪！你们听了一定很欢喜，这个法师是好法师，你看劝我们博学多闻，其实到后来你们堕落到三途的时候，才会骂我，唉呀！你这个人，不是好人哪！当初你知道这个秘密正确的方法，不告诉我们。所以给你们讲真的不相信，现在的人，听骗不听劝，信邪不信正，这有什么法子？没法子啦！所以我不得不把华严经端出来跟大家讲啊！华严经就是四弘誓愿这个层次，清清楚楚，明明白白，这总不是假的啦！你要问我，我过去没有从这修，没错！我过去是盲修瞎练，走了三十多年冤枉路啊！你们也跟我走的冤枉路？这个亏就吃大了，你今天肯听我的话，三、五年就成就了，你要不肯听我的话，恐怕到三十年、五十年还到不了我这个程度，这是真的，肯听话，三、五年可能超过我这个程度，我跟大家讲的句句是实话，以前，实在讲，我从小是个很讲理的人，老师虽然劝我念佛，没有把道理讲得透彻。所以我们半信半疑，还去搞无量法门，深入经藏，搞了一脑袋的邪知邪见，假如过去教我的老师，能够像我今天说得这么清楚，这么明白，我绝对不会浪费这么多时间。所以这些东西啊！真正搞清楚搞明白了，不简单啦！你要肯相信的时候，至少省了三十年的时间。好！我们翻过来，再继续看：

　　蕅益大师云：‘信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也’。

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，这个人在早年哪！也是搞博学多闻，到后来他搞明白啦！清楚了，死心塌地专修净土，成为净土宗的一代祖师，这样的人，说实在话，不是普通人，菩萨示现，什么菩萨？我们也不清楚，身份一直没有暴露，但是我们可以断定，他是佛菩萨再来，为什么呢？因为他注解的弥陀经要解，印光大师对他的赞叹：‘即使是古佛再来，给弥陀经作一个注解，也不能超过其上’。那么我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对他这样赞叹，那他不是阿弥陀佛再来的，也是观世音菩萨之流的，要解仔细看看，确实是好，没有话说。所以我们选修的净土宗的经典，我们只选三部经，这个三部经就是无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。现在这三部经我们都在讲，此地讲无量寿经、弥陀经，杭州南路讲堂讲普贤行愿品，弥陀经我们取的注解，有二种，一个疏钞，一个要解，我们这个讲堂疏钞讲完了，讲要解，要解讲完啦！再讲疏钞，二个注解轮流讲。所以蕅益大师所说的话，就是佛菩萨自己说的。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十一卷（二次宣讲）　B2-5-11》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　“信、愿、持名，为一经要旨”。这些话都是要解里面说的，所以他把弥陀经分作三分，三分就是信、愿、行。正宗分里面三分是信、愿、行。序分里头也是信、愿、行三分。流通分里头还是信、愿、行三分。这是蕅益大师的这个科判，称之为净宗三资粮，净土三资粮，往生净土，三个必要的条件，这三个条件缺一个都不能成就。第一个就是要信，要深信，一丝毫的怀疑都没有，一心一意就是求生净土，愿要真正发愿，一定要深知生死轮回之苦，他这个真的愿，才能发得出来，要发真实的大愿，要一心持名，这是弥陀经的宗旨，净土三经在旨趣上讲，它不一样，是以无量寿经最为完备，就是最完整，无量寿经就好像是净土概论一样，内容是面面俱到，对于西方净土统统说到了，是最完备的一部经典。所以称为净宗第一经，弥陀经呢？说实在话，它是劝修的经典，劝信，劝我们发愿，劝我们持名，它是劝我们修行的一部经典，重点在此地，不是对于西方极乐世界整个具体的说明。整个具体介绍说明是无量寿经，观无量寿经里面的内容呢？它是给我们讲理论，西方极乐世界依正庄严，怎么来的？说理论、说方法、说因果，因果就是九品往生，比无量寿经说得详细，无量寿经只讲三辈，他那里讲九品，说得更详细。所以它讲因果、讲方法、讲理论，重点在这个三方面。所以要想对极乐世界全盘了解，三经都须要读，我们才能整个明了。那么弥陀经呢？尤其是疏钞跟要解，一定要读，否则的话，经文没有办法理解，经文太短了，其实字字里面都含着无量义，我们智慧不开，业障深重，看不出它里面的意思。所以念了以后，像念小说、神话一样，不懂得里面是什么意思？所以一定要看注解，那么这一段话，蕅益大师说得非常之好，是古来的大德没有说过的，信愿为慧行，这是古人没说过的。所以现在有不少人对净宗有误会，认为念佛修净土宗，充其量，有一点定而已，这一心不乱是定，没有智慧，说学净土的人没有智慧，那我们要问一问，这智慧有什么用处呢？智慧的作用在那里？实在说，智慧的作用就在辨别真假，有智慧才能辨别，有智慧才能够取舍恰当，他选择是选最好的，你能够选净土法门，净土法门是文殊菩萨选的，普贤菩萨选的，你这个选择居然跟他们一样，怎么能够说没有智慧呢？没有智慧的人，这一个法门就当面错过了，那才叫没有智慧啊！他还得去学智慧，等到学会智慧，学到了，他才会选择这个法门。所以他还早啦！修净土的人，他现在就已经选到了，这是诸位冷静仔细去想一想，看谁有智慧，这个地方，蕅益大师给我们一语道破了，你能够相信这个法门，你能够选择这个法门，愿生净土这是大智慧啊！所以生到西方极乐世界，跟文殊、普贤是平起平坐啊！为什么呢？因为我们智慧相同啊！说别的智慧我们比不上他，选择这个法门哪！那我们选的没有二样，你选这个，我也选择这个嘛！我们智慧平等嘛！所以到西方极乐世界，一切跟普贤、跟文殊是平等的，因平等，果当然平等，道理在此地。所以西方极乐世界是平等世界，你选择信、愿、行大家都是这个因素。所以果报相等，果报相等，这个是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，因为这个法门是究竟圆满的法门，不是圆满的智慧就选不出这个法门。

　　“持名为行行”。无量行门当中，这是第一行门。“得生与否，全由信愿之有无”。所以信、愿、行，非常重要，缺一个不可，有信、有愿决定往生。所以十念都能往生，十念是平时工作非常忙碌的人，没有时间念佛，那怎么办呢？持名很重要，不能少，可以少念几句，没有时间多念，少念，早晚课的时间用十念法，十念法是尽一口气叫一念，这一口气不拘多少，每个人气长短不一样，如果家里面有佛像，就在佛像面前合掌念佛，尽一口气念四个字、六个字都可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，念十口气，早晚都一样，一次不缺，这就符合一向专念，没有缺过一次课，就对了，平常有时间，多念，那叫散念，早晚是定课，定课不能缺少，散课，那是多少有无都没有关系，定课是决定不能缺少，养成一个习惯，早晨一起来念佛，晚上睡觉之前一定念佛，那么当然佛号念得越多越好，为什么呢？念佛的时候就不胡思乱想了。所以念佛就是修戒、定、慧。戒律是‘诸恶莫作，众善奉行’，心里面念佛，忆佛念佛，他就不会想坏事情，诸恶就不作了，佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善。所以念佛就是众善奉行，戒律具足，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，统统具足，念佛心地清净，没有一个杂念是修定，定有了，这一句佛号清清楚楚，明明白白，字字分明，这是修慧，这是修得根本智。所以是戒、定、慧三学，就用这一句佛号圆圆满满都修啦！所以你念的时间越多，念的时间越长，念的佛号越多，就是你修戒、定、慧的时间越多，这个要知道。所以念佛是修戒、定、慧，是戒、定、慧一次完成，不必分开来学，一次完成，品位高下全由持名之深浅，蕅益大师没有说持名之多少，没有！没讲多少，与多少不相干，与深浅有关系，什么叫深呢？深浅都是清净心，就是你心地清净的深度是多少，心越清净，品位就越高。所以西方极乐世界，四土三辈九品，从那里分的？从清净心的程度上分的，其实无量寿经，真正不可思议啊！不要说经文，单看看经题，功德就圆满啦！经题上无量寿，就是真如本性，就是法身理体，庄严就是依正庄严，我们今天讲的美好到了极处，无量寿是体，庄严是相，相是美好到极处，清净平等觉是作用，是用。体相用，统统具足，清净平等觉也就是我们修行的原则，我们修什么呢？修清净心、修平等心、修觉心。知道轮回苦，是觉，一心一意求生西方极乐世界是大觉，觉而不迷。

　　所以，我们念佛修什么？念佛修清净心、修平等心、修觉心，这个就是完全正确，故慧行为先导，慧在前面领导我们，行行为正修，如目足双运，慧就是比喻，把信愿比作眼睛，把持名比喻作二条腿，我看得清楚，我走得没错啊！没有信愿，等于有人瞎了眼睛，虽然会走路，走到岔路上自己也不知道，有信有愿，这个人有眼睛没有腿，看是看到了，没有办法，走不到。那么，由此可知，信、愿、行这三个条件一定要具足。所以讲席里面，目的是要教大家对于净宗法门、对于大乘佛法真正认识，真正理解，有所选择，，这是讲席的目的，抉择之后，就要认真努力来修学，这一生当中决定成就。