心眼指要摘录

南南

心眼指要摘录

《说卦传》《传》曰：数往者顺，知来者逆。其法，盖以中五為皇极。中五以前為往，往者顺，一二三四是也；中五以后為来，来者逆，九八七六是也。又曰：是故易逆数也。盖自河图易出洛书，对峙纵横，自然之理也，逆数云者，将往来生成之数皆入中宫逆数。其所以逆数之故。

传心八易兵法有八阵，医方亦有八阵，地理有传心八易。一而八之，所以通变化；八而一之，所以辨天心。兵法之八阵，係国家之危、医方之八阵，司性命之存亡，地理之八易，顺天气之流行，关子孙之兴替，学者当细心参考，《青囊》、《天玉》之机，自能略见一斑矣。图南先生八大局即是地理之八阵，特以天心所秘，故不敢笔之于书，聊因俗本，略露一.端，贵学者细心自悟，必有所得也。 本贴包含图片附件: 俯察之理本乎洛书理气一法原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，运斡四时，流通八国，正是理气之宗祖，用法之真詮。如得其诀用之，究盈虚，考消息，测盛衰，辨得失，如镜临物，一毫不爽者也。如不得其诀，徒以洛书之坎一、坤二、呆方位辨吉凶，定盛衰者，何异乎刻舟求剑耶。三字经

大元空，妙无穷，排六甲，运九龙。来何地，落何宫，颠颠倒，顺逆从。坤壬乙，是巨门；巽辰亥，武曲名；艮丙辛，是破军；甲癸申，贪狼行。天心动，九宫更，是巨门，非巨门；非巨门，是巨门。双双起，无定名，通变化，都是春。堪舆為天地之总名

堪，天道;舆，地道。堪舆之道，即天地之道。天主降，地主升；天主动，地主静；天依形，地附气；理寓於气，气囿於形。故形家择地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之山足以纳气，气不我去。天地合其德，体用合其宜，虽读《青囊》万卷，无外乎此矣。朱子云：「位者，安其所；育者，遂其生。」苟能安其所，遂其生，即是体得其体，用得其用矣。无奈世人不知堪舆為何物，只从水之左来，右到，立向消纳，此犹指天而射鱼，焉能得中耶。天為气之始，故气机初动而万物悉资之以為始也。一始则无所不始，而生而成，总此一元直贯，故曰统天。如晓元空之精髓，则天道始终、迭运消长之机，都在掌握中矣。. 天者，气也，万物之始，气始之也。生者，形始之也。万物资坤以生，然非坤之自為也，乃顺承乎天气之始耳。故此收山纳水，须承天气，方谓之承生气。天地之道可一言而尽，其為物不贰，则其生物不测。天以一诚运於上，地以一诚运於下，故生物不测。诚為物之体，物為诚之用。体用各得，方是物物一鬼神，即是物物一太极。天地不合，万物不生，天地合而万物生，天地交而万物通。得体得用，即是交合。至不息者，天也。至不动者，地也。一动一静，万物生生化化之气机。天以气煦，地以形嫗，天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而為三。方者一而围四，四合二偶，故两地而為二。万数皆由此而起一。阴阳刚柔

天地之间，本一气之流行，而有动静之分。以其流行之气，统体而言谓之天，无所不包。以其动静分之而言，则有阴阳刚柔之别；以其气而言，则阳為刚、阴為柔；以其质而言，则阴為刚而阳為矣。葬乘生气

葬者藏也，乘者接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。然天有天之生气，地有地之生气。天者气也、用也；地者形也、体也。体有山水之分，用有得失之辨；体有此生彼死之异，用有此往彼来、消长之分。体以活泼灵动者為生，僵直粗顽者為死。要求龙体之生死，全在乎「形」、「气」、「神」三星上著眼。方得察神气、看色泽、挨生弃死、去背就面之要诀。用之生死，盖以来者為生，往者為死；与时合者為生，与时背者為死。要得用之生死，当在盈虚消息上揣摩，自得「察血脉」、「认金龙」、「葬乘生气」之元机矣。诸书所论「乘生气」三字，百二十家未言其详，非从形跡上著眼，即从二十四干支上迷心，妄想颠倒，播弄出许多名色，未曾道著天之生气。须知天之生气，即是化生万物之生气，此气盖以当元者為旺、将来者為生、方过者為衰、过去已久者谓之死。山龙平洋，山水分用，总是一般。又云，「水以向纳」，「龙以山收」，方得山水分用乘生气之元机。.生气即是化生万物之生气，山龙水龙，阴阳二宅，苟能承得天地生生之气，自能发福，若背此生气，即便衰退，理所必然。此生气，是元空无形之生气，非挨左挨右有形可见之生气，又非长生官旺之生气，读者宜辨。得其阳者生，得其阴者死。顺天之气则生，违天之气则死。此即「葬乘生气」之元机。夫峦头有形有跡，向背生死有形可见，体认无难。无形者神也，气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与共谈斯道也耶。脉认来龙

点穴之难，难於认气，认气之难，难於认脉。夫脉之形象，细而软，和而缓，动而微，如人身之脉一般，有呼吸浮沉之动气者為生，直硬粗顽者為死。脉之曲直横斜，即是脉之变化生死，忽稳忽现，若断若续，亦是脉之变化生死。苟能识得气脉变化生死之真情，由气脉再察气色之荣枯，穴情之隐显偏正，任尔奇奇怪怪之穴，自无遗漏矣。地理之道不离乎形、气、精神，所谓有神即生，无神即死者，此也。脉之形象，盖有数种，有一种可一望而知，有一种初看似无，细看实有者；或从本身看者，或从对面看者，或有从傍看者，细看方能观脉之有无也。要之，穴之有无真假，都在此来龙来脉上讨消息也。必细察為妥。认生死

地理之道，惟生气最為难认，盖生气之外，上下左右皆是死气，认气者，须於百死之中认其一生。一生之外，识其百死脱煞，就知挨生弃死於毫釐尺寸之间。再辨来龙来脉是何方位，是何干支，山与水一一辨清，再兼用法，因地置宜，随时兼取，斯為得之。认生死為堪舆家第一件要事，宜细察之。审理气

天即理也。理為天之体，气為天之用。理气云者，是分理三元、九运、运行迁谢，盈虚消长之气也。夫三元九运盈虚消长之气，无形可见，无跡可寻者也，读者从何可理。苟能理得三元九运，运行迁谢之气，孰往孰来，谁消谁长，必使来者长者而趋之，往者消者而避之，如是则看金龙、乘生气、察血脉、认来龙之元机，皆能了了矣。天地阴阳之化生，实生民性命之根源。首把握补救之妙用者，诚我道代天之大权,使我於此而见理不真，眼法不到，一举一动，贼害有不可胜言者矣。天道贵信，地道贵真。不信不真，万物不生。动者天也、变者，物从而变化，则有不知其所以然而然者也。眼以形言，体也；心以理言，用也。气者，天之体；易者，天之用。物之千变万化皆由此气，非有绸繆而能如是也。天，有时以生、有时以杀，生杀即阴阳消长之道。用法当趋其生，避其杀。天以阳生万物，以阴成万物，生者仁也，成者义也。故理气者当趋其生而避其成也。分阴阳

山有山之阴阳，水有水之阴阳。山之阴阳，盖以开面者為阳，收束者為阴；曲动活泼者為阳，僵直粗顽者為阴。又以向穴者為阳，背穴者為阴也。水之阴阳，盖以特阔特大者為阳、狭小直硬者為阴；屈曲活动者為阳、破碎偏斜者為阴；有情顾穴者為阳、无情向穴者為阴。干支有干支之阴阳，卦爻有卦爻之阴阳。卦爻之阴阳，盖以奇者為阳，耦者為阴。干支之阴阳，则又以甲庚壬丙為阳，乙辛丁癸為阴；支之阴阳，以辰戌丑未為阴，寅申巳亥為阳。至若颠倒无定之阴阳，则又以来何地、落何宫随时而在者分阴阳也。山龙须要干支清纯、水龙亦要干支不杂。如来龙来脉有错杂之病，须求水法纯一以补之。或山水都带夹杂之病，须用五吉以救之，此亦心眼之至要者也。