子平定格取用机理探讨六-地支藏干再探兼论管子30节气之谜

yongbin

前篇从古典口诀中发掘了地支藏干的原理其实是统计五行在地支中的长生十二宫的旺相日数。“夫五行者，行也”。所以准确地讲，五行是是五运六气交媾后生成万物五音之行。包括金音行、水音行、木音行、火音行、土音行！看参见博文《禄命探源7-五行十二长生之根源推演》。当时得到的统计表如下：

那么是否就可以认定其中的五行旺相数是合理的呢？其总计360日是没问题的，五季也都是72日，但是分四季的话日数却毫无规律，这不符合古代术数之理则：河洛之数理。那么还有什么资料可以用来进一步深入验证五行的旺相诀和四季五季的关系呢？这只有从先秦时代的典籍中入手了。查考先秦古籍，有几处资料有谈论到五行五季和四季的，比较代表性的有《管子。五行》《淮南子。天文训》，《日书》等。

《左傳》昭西元年有雲：“分爲四時，序爲五節”。《管子•五行》、《淮南子•天文訓》、《春秋繁露•治水》等，都有將一年分爲五季，每季七十二日的設想。這種五等分一年的起始點是冬至《淮南子•天文訓》說：“壬午冬至，甲子受制，木用事。…七十二日。丙子受制，火用事。…七十二日。戊子受制，土用事，…七十二日。庚子受制，金用事…七十二日。壬子受制，水用事，…七十二日而歲終。”《管子•五行》还说，黄帝“作立五行，以正天时”，由此可知，五行与四时春夏秋冬一样，也是表示季节时候的意象体系。五行是把一年分为五个季节，每季七十二日。

《淮南子•天文訓》說：“東方木也，執規而治春，其神爲歲星，其日甲乙。南方火也，執衡而治夏，其神爲熒惑，其日丙丁。中央土也，執繩而制四方，其神爲鎮星，其日戊己。西方金也，執矩而治秋，其神爲太白，其日庚辛。北方水也，執權而治冬，其神爲辰星，其日壬癸。”此即甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水之配當。

古时一年仍爲四季，木火金水各對應于春、夏、秋、冬四季。但屬火的夏季又多出一個季夏之月屬土。這種分配法，雖然乍看使得五行所占之時間不能勻稱，但是看我们的上表其实十分清楚，这是一種五行於四時的一種配合，是分纵横结合来看的。其中爲“土王季夏說”，中醫一直採用，並把屬土的季夏稱爲長夏，其渊源可至黄帝。此一五行與四時之配當，《史記•天官書》、《淮南子•時則訓》、《呂氏春秋》都有明確記載。即《淮南子•天文訓》和《春秋繁露》等書京有此種配當之說法。如《春秋繁露•五行對》篇說：“水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。”又說：“土者火之子也，五行莫貴於土，土之於四時無所命者，不與火分功名。”所谓“不與火分功名”就是说此土旺之日也用夏之名而不再另定季名了，此长夏或季夏的由来。参见博文《内经长夏之谜》

《管子》中记载,春、夏、秋、冬四季分别顺序与8、7、9、6四成数相配。根据钟守华先生对秦简《天官书》的中星和古度的研究认为，其配数表述出如下规律：

东方苍龙分度:6×12=72,加上5天过年日为:72+5=77(度);

西方白虎分度:7×12=84(度);

北方玄武分度:8×12=96(度);

南方朱雀分度:9×12=108(度)

李零在《中国方术考》中比较了古代四时时令与五行时令的区别:四时时令分四季、十二月、二十四节气和360日,每月30天,每个节气15天;五行时令按木、火、土、金、水五分十二月、三十节气和360日,每行72天,每个节气12天。并举《管子•玄宫》中的三十时节为例指出:“其四时虽然在理论上是按`五行生成之数'(生数、成数)的八、七、九、六而分配,但实际上却是以春、秋各8个节气,夏、冬各7个节气而分配(将夏季减少一个节气,冬季增加一个节气)。”据此认为银雀山汉简《三十时》则与《管子•玄宫》属于同一个系统。

有学者研究认为依照《玄宫》原文，春季的八节依次为：地气发、小卯、天气下、义气至、清明、始卯、中卯、下卯。地气发即立春。认为春季的“卯”应该是“卵”。地气发之后的小卵，说的是虫蛾之类产卵孵化；义气至乃阳气至之意。三卯不知何意。

夏季的七八节依次为：小郢、绝气下、中郢、中绝、小暑至、中暑、大暑终。郢即盈，一说盈为满，一说盈为盈缩之盈，指白昼时间增长。小郢即后来的小满。

秋季的八节依次为：期风至、小酉、白露下、复理、始前、始卯、中卯、下卯。期为凉之意，《吕氏春秋》中“凉风至”即七月，即立秋。始前为始肃之意。

冬季的七八节依次为：始寒、小榆、中寒、中榆、寒至、大寒之阴、大寒终。

《管子。玄宫》的三十节气系统，划分给春秋两季各8节，冬夏两季各7节。每个节气12天，春秋两季各96天，冬夏两季各八十四天。这种划分是较古老的，施行的地域范围大约主要是齐、薛等国。而齐国乃姜太公封地，很可能是保留下来的太公古法。其实我们可以看出，管子的划分就是对五行十二长生状态在一岁360日中的划分。这正好为我们的地支藏干表提供了理论上的来源和印证，因此有理由相信五行长生十二宫历史相当悠久可上溯至周朝。

那么如果我们把上述种种文献资料沿着五行十二长生诀和地支藏干去审视，你会发现真相呼之欲出了，上述的表也据此作出了日数上的调整，请看下表：

根据五行旺相日，上表的管子30节与24节气的对应关系应该比当前管子研究认识更为贴切。比如：小卯，始卯，中卯，下卯，类似还有小酉，始酉，中酉，下酉，很多学者争论或者根本无解。

五节中：

甲乙共计72天，均分甲36日乙36日；

丙丁共计61日，丙30.5日丁30.5日；

庚辛共计68日，庚34日，辛34日；

壬癸共计61日，壬30.5日癸30.5日。

根据更新后的五行旺相日数纵横合计规则，为了计数方便，小数舍入取整，原先的地支藏干表修改如下：

云鹤子

方向正确，支持。

mldezhen

精雕细凿的佳作，点赞yongbin老师

maqiao3

假如明天来临，你又出现了。

maqiao3

版主，你的QQ号被盗了，正在发广告。你知道吗？

yongbin

maqiao3 发表于 2016-3-22 15:23
版主，你的QQ号被盗了，正在发广告。你知道吗？

谢谢提醒。不过早就不用QQ了，随它去

常道吉

云鹤子 发表于 2016-3-7 21:29
方向正确，支持。

五行五方与规矩与八卦

乾天：为网、为罩、为“绳”、为方向、空间、空气的度量。（离为气为火从上从乾）。作为一种量具制度，它是正直而不弯曲，修长而没有尽头，经久而不弊败，久远而不遗忘；它与天合德，与神合明；它所喜爱的则存在，它所厌恶的则消亡；从古到今，都改变不了它的框架尺度；它的功用德行十分周全缜密，广大而兼容。所以上帝以它为万物的根本。

坤“准”，为地，为桶、为斗、为筐、为容器。（艮为土从坤。）作为一种量具制度，它是平整而不起伏，平均而不偏袒；广大兼容，宽裕平和；柔顺而不刚强，锐利而不挫折；流畅而不停滞，简易而不伤害；开通而有律度，周密而不泄散，平稳而不偏失。万物公正平准，人们就没有险恶心机，怨恨也就无从生起。所以上帝以它为事物的标准。

震、“规”，为圆规、度量平面面积、曲率、周长。。作为一种量具制度，它是转运而不重复，圆滚而不乱转；优悠而不放纵，广大而兼容；感奋万物而秩序井然，发动万物而开通有序；宽容平和简约舒缓而使怨恨无从生起。有这种“规”度存在，则事物就能气顺理当而通畅顺达。

巽、称杆、称重量、“衡”作为一种量具制度，它是缓顺而不居后，公平而不怨悔；给予而不图回报，恤问而不责备；它公平恰当地平衡人们的收入，给济那些收入不足的人们；它清阳蓬勃、施行善德；养育生长，使万物繁荣昌盛；让五谷丰收，使国家强盛。它公正无偏，天地万事万物得以彰显明亮。

兑、尺子，度量长度，宽度，距离。“矩”作为一种量具制度，它是肃重而不乖悖，刚正而不昏愦；它拿取而不生怨恨，收纳而不会有害；威严而不可怕，令行而不废弛；征伐无不成功，仇敌必定制服。有这种“矩”平正不失的存在，所以使诸多受惩罚者得以信服认罪。

“权”，坎、称砣、砝码、作为一种量具制度，它是急迫而不浮躁，伐杀而不剥夺；充满而诚实，周密而不疏散；毁物而不索取，诛杀罪犯而不宽赦；诚实守信决不含糊，坚定谨慎决不动摇；清除奸邪暴虐而不容歪曲。所以冬季的政令一旦实施推行，弱小事物必定逐渐变强，柔弱事物必定变得刚强。有这种“权”度的存在，万物得以收纳隐藏。

明堂的制度，静则以“准”为法则制度，动则以“绳”为法则制度；春天则用“规”来治理，秋天就用“矩”来治理，冬天则用“权”来治理，夏天就用“衡”来治理。这样，干燥、潮湿、寒冷、暑热都会按季节适时出现，甘甜雨露也会按时节适时降落。

myelg

yongbin 发表于 2016-3-23 20:58
谢谢提醒。不过早就不用QQ了，随它去

可以加你微信吗

水生活

真是佩服！学习了。感谢，感谢！

biaoge123

不懂子平，但是这个地支藏干的余中本气和内经的本中标气好像啊，有什么对应关系吗？