风水学是天文地理、哲学数学等的综合科学 风水真言

木子各

风水学是集天文、地理、哲学、数学等综合科学
             风 水 真 言
（阴宅风水基础）
         张  宝  祥 著
    第一章
风水探源
风水之术由来久已，大宗说法为数千年。也有说始于东汉张道陵，建龙虎山
为修炼之所，通相墓之术，托于青鸟子。迨到东晋郭璞著《葬经》， 风水之术乃
大行于民间。我的观点与之相悖，因风水不是人类独有的专利，一切生物都有努
力利用自然条件的趋向性，包括植物尽皆如此。就人类而言，上古先民不论有巢
氏的窝还是择穴而居的山顶洞人，都在努力寻找着尽量避开自然危害的场所、环
境。从这一点上说风水实起于阳宅。先民为求生之需要必须近水而居，水本身就
是防止野兽袭击的天然屏障。这样寻“汭位”而居自然以水构成了三面安全的屏
障，这样的河道形态自然而然的成了居止的首选标准。请看下面的殷商王成位置
图：
汭位示意图河南安阳殷代遗址：
汭位示意图
河南安阳殷代遗址
（引自刘敦祯《中国建筑史》）
水为生命之必需，但靠得太近则险不可免，自然又出现了与水的距离问题，
即得其利又不受其害。背后无靠无安全感，靠得太紧山上泥石流会构成威胁。靠
山太陡滚木落石直接受害，自然选择了相对坦缓的地方为依托。两侧敞开风吹过
寒，左右有护才理想又安全。正向过狭活动空间小，不利生产生活，宽阔些方便
劳作，过敞又失去了安全感。这样说来不正是今天的风水四科 “龙、穴、砂、
水”的早期雏形吗？所以风水不是迷信，而是人类在漫长的生产生活中发现和总
结出的最佳环境模式。先古阴阳同位，没有单独的阴宅，村落在哪儿先人的遗骨
就葬在哪儿。人在屋内住尸骨室后埋几乎延续了数千年甚或更久。这并非空穴之
风，在考古发掘中得到了证实。 丧葬的形式随民族不同、地域不同也自然产生
了不同葬俗文化。藏民生活在雪域高原，雪山给他们带来的是苦痛和无奈，飞越
雪山是他们的梦想。生时不能飞越雪山，希望死后的灵魂能够飞跃，路径只有一
条借助苍鹰的翅膀，所以选择了天葬（即死后喂鹰，吃的越干净越好），这是藏
民的理想所在。如图：
水手常年与大海搏击，大海的博大浩瀚是他们无尽的情怀，死后魂归大海是
他们的理想选择，所以选择水葬。修道之人心之所系者为三昧真火，视身躯为四
大假合，死后付之一炬是最惬意的事，所以选择了火葬。僰人在长期的部族斗争
中屡屡败北，出于安全考虑选择了悬棺于壁。悬崖百丈鸟兽无侵，至今尚有相当
部分遗留在长江岸边。如图
中原人受阴阳五行影响，相信五行中土为至尊。土生万物，要生生不息非土
莫属，所以选择了土葬。土葬的另一个优点是方便祭祀礼拜，这其中所受到的影
响自然是儒家的忠孝思想。
从上面的分析中不难看出各种葬法的选择虽不同，但其实质是一样的，即均
为寄托着生者对死者的希冀、情怀、美好的憧憬。这本是再朴素不过了，没有任
何迷信可言，如果为其社会属性定位或归类的话系属民俗。自东晋郭璞《葬书》
后，有了根本的改变。先人的遗骨由原来缅怀的图腾，一下子变成了承载吉凶信
息的载体，大自然的天然景观变成了主宰吉凶的动力源。这样将载体和动力源有
机的结合则可使后人获益无穷，如结合的不好则受害无穷，并罗列诸多例证予以
佐证其合理性。此时人的主观能动性退居二线，晚辈的吉凶祸福系于先骨；一切
聪明才智、机遇无不与风水有关。是否真的如此，因本书的宗旨在于风水学及风
水术的阐释，没必要学公孙龙讨论白马不是马，但有一点是肯定的即风水不决定
一切。可以近似的把风水比喻为人生的船，好船自然好一些，更方便远航。而要
船走得快，只有依靠人自身努力。如果风水决定一切，千古以来王朝不会更替，
贵为天子真应万寿无疆！为说明此观点，不妨用最原始的方法反证一下。自始皇
帝赢政始至清宣统皇帝止，前后共二百三十二位皇帝。自汉朝后风水之术大兴，
帝王之家当首获其利这是无疑的；民间百姓能享受末流风水师的指点就已获福无
疆了。据统计二百三十二位皇帝中有据可考的为一百九十位，平均年龄为 47.75
岁，不足六十岁者百分之九十，不足四十岁者三分之一强，可见帝王之家的风水
不长寿。每位皇帝内宫无十载安宁，可见帝王的风水难保太平。自古帝王自杀、
被杀、大权旁落、兄弟相戮、骨肉相残的不知比民间大多少倍，可见帝王家的风
水多凶。历代帝王多窝里斗、多阴，可见帝王家的风水无德。这样分析下来那些
风水高人原本不高，是自己不悟而害了王室，还是王室的兴衰本与风水无关，值
得深思。举一个最近的例子吧，台湾卸任的领导人为避免刑狱之苦花巨资将家里
做了风水调整，其后不到十天进了大狱。这难道是风水破伤吗？读者自悟。这里
就不做学术性的讨论了，需要指出的是风水绝非无用。就好像人生在世有诸多物
资相伴，理性的分析一下，似乎只有衣食住是必须的，但其他的也绝非无用。
自晋后风水术走入了民间，代代都有传承。唐代最有代表的为杨筠松，窦州
人、字叔茂。唐僖宗（西元 873 年）时为国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理
事。黄巢攻破京城时，断发入昆仑山，以地理术行于世间，称救贫仙人，卒于虔
雩中药口。风水著述有《疑龙经》、《撼龙经》、《圆维赋》、《黑囊经》、《三十六龙》
等书，被历代风水人奉为祖师。也正是从这时起“龙、穴、砂、水”四科有了确
切的对应关系，有了以向论水，以水论局的逻辑标准。只要理清了概念，就有了
推理的依据和评定标准。也是杨筠松提出了山上龙神不下水，水里龙神不上山的
玄空理念。在原本静止不动的山水画中引入了时间变量，使得风水由静变动活起
来了。变化多了与事物准确对应的几率增加了，在一定程度上使得风水这一原本
粗放的概念变精细了，其历史功绩是巨大的。当然他的“乘生气”的说法个人是
否定的。是否全无生气可言仁者见仁智者见智，各自有各自的观点。现在时髦的
词叫“场”，那么有没有“场”呢？有“场”我是认同的。月亮为什么跟着地球
走？是因为地球的引力场将月亮拉在了地球的同步轨道上。如我们称量某物的质
量，其实所显示的质量是地球对某物的作用力。有引力存在是事实，但当今的科
学界尚无法确定甲物对乙物的引力是多少。除了引力场外尚有多少复杂的场不得
而知，但肯定是有的。这一概念的提出，就给“龙、穴、砂、水”组合后而产生
无穷的综合场提供了理论依据。尽管目前尚不能将其确切的量化，但定性分析不
影响讨论。比如某人在某房间常常不舒服，而改变环境后症状消失；有人在某处
心情愉悦、干劲倍增，换了空间环境情绪没了。这些不经意间的变化，仔细体悟
后会发现与环境有关。有人会说即便有关也属阳宅范畴，这话不错。阳宅与阴宅
有着本质的不同，其理论依据也是不同的。其不同点有：
1、阳宅主动，阴宅主静。
为什么这样说呢？先人的遗骨葬于山水之间，先不去讨论自然之生气是否能
为尸骨所传承，以及山水间是否有真气存在，这一以坟为代表的主占有了这一大
片景观。没葬前，山川秀丽而无主，法本自然无吉凶祸福的属性，好也罢坏也罢，
同属于宇宙与人无关。就好像商店里的商品，陈于柜中高档也罢、低档也罢与任
何人无关，一旦认购成了某人的商品，一切好坏属性都是你的，不承认也不行。
商品好就使你更光鲜方便，好用耐久；不好就丑化了你，不好用、不方便、不耐
久。正像地师说得那样，“山川有灵而无主， 人有主却无灵。”，统一在一起自然
有主也有灵。 尸骨不动，山川也相对不动，所以主静是象，是周易数理象之象。
根据宇宙全息理论，是象就有内涵、有寓意、有兆机。寒梅报春，落叶摧雪，大
家都认同，但阴宅风水兆机着主人的吉凶祸福认同的就少了。也不奇怪，哥白尼
为日心说而丧身；耶稣为真理而殉道。为真理而殉道古来并不鲜见，而风水仍是
当代科学界尚未开垦的蛮荒之地。随人点头、附会说话是人类主流的劣根性，斜
枝旁出的是科学家。一言以蔽之阴宅风水是梅花易，大象是他的灵魂，风水人的
高超悟性是他的谜底揭穿人。阳宅主动，为什么这样说呢？首先阳宅生活着活生
生的人，要在这生产生活。阳宅是集群而居，相互间有着错综复杂的关系，几乎
周围的一切都是变量。屋宇在变，街道在变，花草树木也在变，随着时间的推移
建筑形式也在变，邻里的主人常变，所以说阳宅是动的。
2、 阳宅是有形的物与无形之场的结合
阳宅是各种有形的物和无形的场对人造成有利无利的影响，这大概无人否
认。这就涉及到自己所有这一空间如何取得最佳布局，理想的朝向，人为避开相
邻物体的不良影响等。起码定性是唯物的，也敢说是科学的。至于说流行于世的
各家各派，哪个更理性客观，准确率高，个人不予讨论。
风水自古分为“峦头”、“理气”两大派。依地域而言，“峦头”以福建为代
表，故又称福建派。“理气”以江西为代表，又称江西派。各派说是不同，实则
无明显区别，只是各有侧重。“理气”离开了“峦头”成了空谈，“峦头”没有“理
气”生克无凭。
古往今来不乏风水高人，据《史记·樗里子传》记载樗里子名疾，是秦惠王
的弟弟，为人多智，武王在位时任樗里子为宰相。樗里子的家在秦昭王陵庙西的
所谓南阴乡樗里，所以民间相传叫做樗里子。昭王七年樗里子死了，葬在南章台
东边，临死前对人说一百年后将有天子的宫殿夹着我的坟墓。果然汉朝建立后修
长乐宫在他的东边，修未央宫在他的西边，武库正对其墓，应验了他生前的说法，
这是史料中较早的堪舆例证。据《汉书·郭镇传》载，顺帝时河南人吴雄，字秀
高，因为熟悉法律断案公平，从一个孤宦做到廷尉司徒的高官。少小家贫，母丧
无力安葬，只得找别人挖好的坟墓择葬其中。葬事匆忙来不及挑选时日，当时的
医巫断言吴雄将有灭门之祸，他也不理会，到他的儿子吴欣、孙子吴恭都官至廷
尉，成为有名的法律家庭。《魏志·管辂传》记载，管辂西行路过母丘俭的墓，
下车观看形局后依着靠近墓的树哀吟，忧闷不乐。有人问他为什么如此，管辂说：
“这墓周围林木虽茂，但形状不能长久。碑砞虽美后无可守，并显示出元武无头，
苍龙无足，白虎衔尸，朱雀恫哭的征兆。这样的四危已备，主其人法当灭族，不
出两年就会应验。”，后果然被证实了他的预言。这一段文字不多，但大概地貌已
经清楚了，今天看来母丘俭的墓地应有如下几个特点：
1、虎强龙弱
2、虎砂近逼，否则不为衔尸。
3、穴位不当，背后无靠，葬在了高位上，在葬法上形成了盖穴。朱雀恫哭，
明显为前无余气， 无明堂，穴前即常流水，就是今天说的水截脚。如此众凶皆
备如何得了。可见三国时风水的基本理论已经完备。理清关系是可以开口准的
《晋书·周访传》记载，当初陶侃未发达时，父母死了将要下葬。家中忽然
丢了牛，不知道跑哪儿去了。这时走过来一个老头儿，对陶侃说：“我在前面的
山岗上看到了一头牛，睡在了那里。如果将先人葬到了那里，子孙将位及人臣。”，
又指着另一座山说：“葬在此山则差一些，但也会使子孙食禄 2000 石。”。陶侃依
言将先人葬在了那里，将另一座山指给了周访。周访的父亲死了葬在了那里，后
来周访果然做到了禄 2000 石的刺史。周家的名声鹊起，闻于宁益二州，自周访
到其孙，三代人当了四十一年的益州刺史，应验了老者的话。从文字表述看，颇
似后来的梅花易。据《陈书·吴明彻传》记载，南朝时吴明彻字通昭，秦郡人。
祖父吴景安，是南齐的南谯太守；父亲吴树是南梁的右将军。吴明彻自幼就死了
父母，十四岁时感父母没有坟茔，苦于家穷无力操办，发奋种田指望有钱再办这
件事。这时有个善相墓姓尹的人对吴明彻的哥哥说：“你家办丧事的那天，必有
一人乘白马追逐一头鹿跑过墓地，这是你家最小的孝子将来大贵的征兆。”。到时
果然出现了所说的情况，而吴明彻即吴树最小的儿子，从梁朝东宫官做起直到后
来封为安吴县侯，再进爵为南平郡公。《挥尘录·后录续皇王宝运录》一书记载
了人工改风水破坏黄巢王气一事。届时黄巢凌劫州县，上至朝廷下至地方官大感
头疼。有一个自号太白山人的王姓人说：“黄巢据上京六年，建立大齐国，年号
金统，必定有王气在北牛山。请你们奏报四川朝廷，掘破北牛山黄巢自败。”。崔
尧封听了大喜，召集各州县商量，每日派一万人挖北牛山。一个多月后，后崖挖
空崩塌，黄巢的势力在这年秋天衰败，克平中原。据《茅亭客话》记载北宋真宗
咸平年间，山人冯怀古，字德淳，遂宁人，懂得鉴别人伦，善辨山水地理，在青
城山三溪路牛心山山前修建三间大阁，住在其中。成都有个豪家丧父，到处寻访
会相地的人，经过几年才找到。葬后日子过的不太平，于是又请冯山人帮看看是
不是风水上有啥不足。冯山人看后说：“这是吉地，陵迥阜转，山高陇长，山水
分明是很难得的奇绝吉地。”。主人说自葬父后家财耗散，人口沦亡，吉地为什么
这样呢？冯山人说，天地万物间以人最灵，而人所以要分贵贱，就是各得其位，
就像鸟有巢栖，兽有穴居一样，以免相互争斗。你所占的地是公侯贵人的地方，
一般平民怎么能用呢？这就是你家亡人不得安，存者不得宁的原因。易经指出人
扶着贵重的东西乘车外出，必定会招来盗贼抢劫。 你小人乘君子之气，怎么能
不惹灾祸呢？《预照新志》记载有个叫黄进的人，原为舒州的农人，后来找到有
钱人家做仆人。一天跟着主人到外面为主人的父亲择葬地。同地师一起走，找到
了一个地方，地师告诉主人说：“如葬在这里，其子孙必为名将。”。黄进听后默
记于心，于当天夜里将父亲的遗骨葬于其中，而主人不知其所以。后来黄进弃主
进山作了强盗，犯法被捕处黥面流放。过了些年天下大乱，黄进聚旧党改黥面为
旗状自称旗儿军，在民间做寇。朝廷派兵进剿黄进率众而降，此后从军累建战功，
官至防御史。 元末明初，据《江西通志》记载梁饶是德兴人，在元朝末年精通
相地之术。一日走到乐亭大汾潭遇到大雪。时已岁末，摆渡的李翁留他住宿并备
酒肴款待。饮到高兴时大呼道：“世上谁人知道我是后代的地理仙翁呢？”。李翁
趁机恳求帮他择一块地，梁饶当即指一地给他，并说此地的贵显从武功而得，一
定是祸在福先。葬后几年因犯罪而被判处，戍定远，并在那里生下了宁王沐英。
沐英小时候被明太祖朱元璋养育军中，后赐朱姓，又赐沐姓，并追封三代以王爵。
清朝满人入关，文化差异增大，前期仍有大明之余荫，风水术大行其道，而统治
稳定的北方自行走入民间。 南方人行此道者占绝对主流，玄空派在北方几近消
亡，三合地理虽然也是形势和理气的统一，但峦头上升到了主流，及至东北当时
地旷人稀求生极其方便，风水术越来越被人们忽视，这也是为什么一提到阴阳风
水言必谈江浙的原因。
如何看待他的科学性，以现在人的观点似乎只有科学的才是理性的、说得
通的。科学的就是可以重复而结果是唯一的，有据可考，有法可依，以某些要素
为前提，公式化的推衍就可以找出不变的结果。似乎在理，但这恰恰不是玄学所
能办到的，就好像医也是这样，同病不同方剂。 个人无能力以高度严谨的概括
定性，但不妨迂回一下，反问几个无争的问题。美术叫艺术，工笔线条严谨，写
意则挥挥洒洒，不懂的人看似一片污浊。现在兴起的泼墨，懂的人说是什么艺术
巅峰，不懂的人看就是一脚踢翻五色瓶。风水是术， 但绝非骗术，是数千年在
实践中总结出来的与人们的生活境况相对应的方术。固然只有为数不多的人知道
他的玄机，大部分不谙此道。因为不懂就说别人迷信有失公平，有了病西医打针
是科学的，中医针灸就迷信吗？这就是今天悲哀的现实。曾几何时中科院院士将
中医归类为迷信，不知人们进化到了现在是丢失了原始基因，还是退化回归了蒙
昧……。
第二章
一、风水辟缪
风水学中有大量不实之词，前人为我们留下了不可多得的宝藏，其中也夹杂
着大量的善意谎言。
（一）、名相词汇繁杂晦涩。{待续}

cup

常常听到有人问：外国人有受风水影响吗？
问的人很无知， 外国人不吃东西吗？ 。。。

常道吉

可以近似的把风水比喻为人生的船，好船自然好一些，更方便远航。而要
船走得快，只有依靠人自身努力。如果风水决定一切，千古以来王朝不会更替，
贵为天子真应万寿无疆！为说明此观点，不妨用最原始的方法反证一下。自始皇
帝赢政始至清宣统皇帝止，前后共二百三十二位皇帝。自汉朝后风水之术大兴，
帝王之家当首获其利这是无疑的；民间百姓能享受末流风水师的指点就已获福无
疆了。据统计二百三十二位皇帝中有据可考的为一百九十位，平均年龄为 47.75
岁，不足六十岁者百分之九十，不足四十岁者三分之一强，可见帝王之家的风水
不长寿。每位皇帝内宫无十载安宁，可见帝王的风水难保太平。自古帝王自杀、
被杀、大权旁落、兄弟相戮、骨肉相残的不知比民间大多少倍，可见帝王家的风
水多凶。历代帝王多窝里斗、多阴，可见帝王家的风水无德。这样分析下来那些
风水高人原本不高，是自己不悟而害了王室，还是王室的兴衰本与风水无关，值
得深思。
比喻较好。皇室多乱多纷争，只因为他是权利的最高点，也是物理学的应力集中受力点，此点最容易受到破坏，自然皇室多乱多纷争。风水是船，风水是润滑油，风水是防腐剂。。。。她对权利的加固，对利益的发展增值保值起到关键的辅助作用，是载体，而不是决定性作用，是物质的范畴，而起决定作用的是德能，有大德，大能，走天地大道正道者长久，反之夭亡，自然之理也。功德配天，才能配人，风水配地，天地人三才易经之本源也。

常道吉

cup 发表于 2016-3-21 06:47
常常听到有人问：外国人有受风水影响吗？
问的人很无知， 外国人不吃东西吗？ 。。。

              时来天地皆同力，运去英雄不自由。

木子各

（一）、名相词汇繁杂晦涩。
翻开历代风水典籍映入眼帘的便是大量的晦涩词汇又无解。就说砂吧，有龙
虎、旗鼓、罗城、晨星、捍门、禽星、曜星、官鬼、枕乐、侍卫等不同的称谓。
堂局又叫内阳、外阳、内堂、外堂，一堆穴后挡水的土又叫球檐、孩儿头、乘金。
本来再简单不过的小明堂，葬一坟非说什么乘金、相水、穴土、印木。就这八个
字求教的人不计其数，弄明白了不是欢喜而是茫然。前人写书意在传承，文字如
此艰涩如何传承？更有甚者将佛教禅宗的偈语写了进去，原话为“行步骑水牛，
手把空锄头。人在桥上走，桥流水不流。”。这是禅宗很有名的偈语，是说开悟境
界，与风水何干？却说这是最理想之地。看到这些东西不迷糊的可能有两种人，
一是神仙，一是精神病。等你从这堆文字中绕出来了早已苍颜皓首，晚霞接日了。
顺便解释一下前面的八个字：
1、乘金 是说坟后要高起且左右分开以阻水。
2、相水 就是上方来的水左右分开弯环形成的虾须水。
3、穴土 就是穴一定位于高于平地的台上。
4、印木 就是微茫水向不可错，一定要依势收水。
（二）、将静止的自然景物说成吉凶信息的载体。
从郭璞一直到今天，风水书一直把山川说成有真气在，所以就衍生了择地如
何乘生气的观点。这不能定性为谬论，当归于邪说，难怪科学界名之为迷信。说
地有场我是赞同的，学过禅宗的人都认同，但这场如何能为尸骨所传承呢？又能
传承多少年呢？到了年限是尸骨无能力了，还是山川的灵气消失了呢？上朔到汉
朝每个人都五十个阴宅不止，除了现在认同阴宅的之外，其他的阴宅还有没有信
息呢？没见过一本书有过阐释，也没有大师论述，这些观念不破除就入泥淖而不
拔。我的话较简单，尸骨就是自我认同的标定物，弃之已久心中无概念了就结束
了。否则死于日伪时期的矿工，万人一坑其风水必凶，难道均无后人吗？
（三）、颠倒了人与自然这一统一体中的主导地位。
五术玄学的核心不是阴阳五行而是天地人三者合一而生妙法，离开了人都是
泡影邪说。在传统风水学中将人这一决定性的因素弃之不顾，风水决定一切，这
是天大的误区简直就是愚弄的别称。给父母都弱智者找个贵地晚辈能贵吗？真那
样国家少负担了，成立一个风水队伍，哪人没有经济能力给找块地就富了、温饱
了，医学界发现的遗传基因也没用了可能吗？风水有用、也神奇、也灵验，但不
万能。
（四）、在人类对宇宙星系的认知非常少的情况下肯定了它们的影响性质。
科学走到了今天已经有了极大的发展，但仍对我们居住的小球知之不多，仍
有很多谜团困惑着人类，对宇宙就知之更少。可前人将宇宙星系拉了进来并附会
以吉凶性质，甚至有些尚属河外星系，这可能吗？
（五）、过分肯定吉凶趋向性质。
风水是一个整体，任何单一的景物都只能是整体之一部，一个构成元素不决
定一切。就好像人相一样，任何单一器官的有成也不能最后定性为富贵，要综合
而论。在古书中，每论及一砂一水都直接定性吉凶极易使学者走偏。
（六）、神化指南针
仅就指南针而言，他本为指示磁极南北的工具。在风水学中，它简直变成主
宰人之生死的大理寺卿。
风水本是人们在长期的生产生活中总结出来的，最符合人们安全健康的生活
的环境模式。没有为什么，法本自然，就像元素周期表为什么那样排列，原子为
什么围着核转，没有为什么就是没有为什么。在风水学中变成了环环相扣推理严
谨的，近于公式化，这在一定程度上失去了风水本源。但从传承的角度上说又不
得不如此，否则在表述上有难度，所以我奉劝学者多悟，少提为什么。释迦牟尼
创立了佛教，却无法用简单的语言讲清佛境界；李耳创立了道教，也同样用语言
讲不清。不是他们不明白，而是他们无法让你明白，因为你没到他那个境界。修
道人潜心修炼一生，真正悟时不消一秒钟，当下明白后惊叹原本如此，历历在目，
每日斯磨在一起，原来我不认识他。风水师也是如此，如果学习得法，理清思路
可以达到连你自己都不相信的程度，在后面将举几个自己风水实践的例子供爱好
者参考。
二、风水面面观
几十年来出于爱好，常和地师打交道，学到了些真东西，也见到了不少真笑
话，举几个例证让大家开开心。一位职业地师没读过任何地理书，仅凭一般地理
书开篇中十要、十不要和二十八怕，便常年看地，且有门下弟子。一块前人留下
的旧罗盘，板已弯了，针卡住不动了也不换，问其缘由是换了也搞不懂。还有一
位地师连十要、十不要都不知道，只有一本《周公解梦》，放下罗盘后就乱转直
到针指到生字时为止，说这叫生向，凭着年龄大也到处看地，常常排号。另一位
地师名气颇响，看准了地便插五面旗。因听说名气大，我跟了他看五块地，无法
用语言说他的水平，举例说吧。为一县级常务副市长看地，东西两山相距也就五
六十米，上头相连开口不大，典型的两帮一沟，坡陡在五十度左右，穴就点在了
山沟的上半部。下葬后不久该副市长调往另一市任市长，调去后迟迟不下令，后
来变为三把副市长，后又调另一市任组织部部长，节节下滑。其胞兄原为局长，
后到街道管计生。一位小有名气的私企老板请他看地，明堂巨石林立其大如牛，
我私下说要不了多久晚辈将有伤筋动骨之人。不足一个月，那位老板撞车右臂骨
折，事业节节下滑，目前临近破产。为另一酒厂小老板择的地就更有意思了，左
右大深沟打墓子的土无处放，不得已用树枝条托住，才保住部分土不下落。其人
的结果更惨了，血本无归债台高筑，最后是仓皇出逃不知所踪。还为一位女副县
长的父母择地，葬后乌纱折翅险些入狱；为电业局长的老人择墓地 还好，葬后
内退。在蛟河令我大开眼界，办完事听说附近有地师在为人择地，便徒步前往。
进得山中便听到呼喊之声，循声走近只见三人用脱下的上衣乱扣。长者瞪大眼睛
指手画脚，一会说在东一会说在西，三个人满脸流汗。我真是蒙了，不得已求教
身旁一位没动的人，问干什么呢？那人说他家请来的地师在看地。问为什么乱扣，
说师傅有入地眼，能看见地下的真气，只要扣住，放上符，气就走不了了，就是
风水宝地。大家听了会感到匪夷所思吧，可这是真的。在辽宁宽甸县，一次正赶
上一家下葬，一个不太高的小山头上山下就一个小水库，亡人头朝下。问为什么
这么葬，地师说这叫飞龙探海，大家听了可能有千古奇闻之感吧，这就是当今的
风水现实，用惨不忍睹来形容毫不过分，好端端的风水田园，变成了魔鬼的角斗
场，一点文化气息也没有了。也正是由于这些原因，个人才暮年摧笔。谈一点几
十年风水圈子里转的感受，自认为是真话说与有缘人，敞开心扉共同切磋是求之
不得的，至于说个人的一孔之见是否公论，这不要紧。公输般眼中的栋梁，在寒
士的眼中不过是取暖之柴薪。
三、堪 舆
堪舆风水术，古人称之为青鸟术。从事风水作业的人也有人将其称之为青鸟，
具体的风水操作叫堪舆。台湾老作家钟义明先生在《玄空地理学》中说，相地分
宅与墓，即所谓阳基之厝与阴宅之风水，后世之与天文并称，曰堪舆。堪者天道，
舆者地道，概上天垂象，下士具瞻取义焉。天有象，地有形，气行于地，形丽于
天，是故上古圣贤仰观天文，俯察地理而操生死祸福之机。似乎没离开古人的基
点，我个人的观点就是尽量找一个理想的时空交汇点，尽可能的取得最大的人生
获益。任何事情都离不开时空交汇，科学的进步给人类带来了极大的利益，但同
时也给人类带来了意外的灾险。目前交通方便了，但交通肇事也多了，每次肇事
空间就几米，时间也就一秒，错开就是完全不同的结果。风水的功用就是给人带
来愉悦的身心，理性的头脑，条理化又不受拘束的生活。但就空间一点而言，吉
无永远，凶也非无限，只是在时间长河中的某段，这就是玄空地里的意义。风水
本身不独立，与人形成有机的结合， 这其中人是占绝对的统治主导地位的，景
观永远是客体，他不具备主观的势能，没有主动地攻击或善意的保佑。万物都有
场，场不可能有专一的指向性，张三受害李四反能获益是说不通的。
四、峦头和理气
从字面上可以望文生义，峦头是有形有象的实物，有方位又有高低、大小及
声色、虚实等，一望可知的部分。在今天来说属于硬件系统，是风水的要素，必
备的前提条件，这些景观是什么？就好像建筑师面前的建筑材料，它可以构成富
丽堂皇的宫殿，也可以成为人所不齿的茅房， 所以差别如此之大是利用的方法
不同，这里就提到了如何利用，怎么利用的问题。这一问题的概念和思维方法及
相互关系的确定就叫理气。如龙、穴、砂、水的意义及相互关系的界定，五行属
性的分类，生克的原则等等，都是人为定下来的，风水师只是将硬件的景物用上
述理气的原则进行一番运算推理，最后得出结果。这一推演产生的结果部分经数
千年来风水师不断努力修正，使之最大限度的趋近于现实生活。
峦头理气不可分。峦头在风水师技艺中占有主导地位，没有峦头的基本功夫
便眼盲而不知所措，无处下手。可以近似的说峦头是地理的粗选，大势是首要的
前提，而理气是以峦头为准的细化。粗选之一便是寻龙、撵脉、格龙，观砂之前
后左右，龙的生气大小， 官鬼情意真假，水的朝向，来之多少，去之缓急，情
意的趋向，明堂是否有成，穴位是否明显。三合地理中对峦头的阐述细而全，在
古籍中占了绝大部分，而理气方面是细上加细。尽管风水学中门派繁多但峦头方
面的观点趋近，主要区别为理气。所谓的理气包括龙、穴、砂、水的配应关系，
对于不同关系的不同认定。如二十四山向中有以六十龙为准，有以七十二龙为准，
又有龙以六十龙为准。水以七十二龙为准而玄空学不论此方面，只以九宫随年运
不同而论吉凶。三合派又加上龙上八煞、八大黄泉，其中的难点都在理气方面，
表现出来读书的难点就在此处。后加上语言表述上好说清的话加入玄念就难上加
难了。如百分之九十还多的书都强调穴后的依托要实，但却有的书说坐穴后空福
禄兴隆，说的还真是名言，基础不足的爱好者遇上了难越之关，而前人的理论点
保留了诸多隐秘。如诸宫的生克关系，六亲的关系，原始的社会地位不同要求不
同，寻地的基点如何改变，下面笔者少量提示。
1、 来龙不过峡是无贵气之主
古籍中对龙的阐述繁多，多次提到过峡的重要性。 但对穴前的要求只提到
落峰脱卸绵延，很少提到峡。 这是贵地的必须，现实中常见。这样的山临终落
脉越来越坦，向上无错水势也不错，但阴宅居于此处的小康平民而已，为什么？
因后不过峡。官家将先人葬于此必凶无疑，平民却平安无事，这样的地太多了。
为什么会这样，是大象所决定的。如落峰后又某处过峡略突起又落，如脉细到穴
后必贵无疑，如落后粗顽不吉反凶，为什么呢？世俗之人不论你依靠的是位置多
高的官对你都是善良有余的，不会挺胸怒目。
2、 太极定位在向不在山
为什么这么说呢？山是坐山，不如意不会选中，而向是坐山选定之后而定。
一般的人评论阴宅的太极点在向，就像八字的太极点在日干为准一样。当然也有
各别的派系以坐山为太极点的，但这并不关键，只要概率高就可以。
3、 八卦山向不同原始状态不同
八卦八方一方 45 度，总的包围一周，似乎各卦等周，实则不然。坎为水、
金生水、右方为艮宫，艮为土克水。从时序上看，时序顺转应为乾来艮往，为生
方来克方去。那么离方如何，左为巽为木也是生方，去方为坤为土，从时序上论
是顺序相生，二者是不同的。其他宫位也有不同之势，读者自己看一下自知。不
同的事主家中的成员不同要求不同，大象中左右不同也同样有了不同定性，这些
区别找不出来断旧坟的难度就太大了。
4、二十四山向角度相同而性质不同
前面分析了八卦八方，那么细分落在二十四山向上，如离宫同宫之山都为火，
三山为丙、午、丁。丙向左偏为巳，巳的单独五行为火，宫位五行为木，三合五
行为金；向右偏为午，为火；丁的自身三合五行为木库，而右侧为未，五行为土
而八宫为土，三合五行为木库。坤宫如何呢，坤位三山为未坤申。未土为火的余
气，本性为土左邻有丁助；右坤为比劫而申位呢？左有坤生助，申又是水的长生；
右有庚为比劫。不同的山向有不同的寓意，即便是大象同而取向不同 其结果是
不同，人生在世讲的都是吃穿住，大款身上几十万的衣着，披在普通人身上都不
适合而走到此程度有一定的时间差距。大会堂是官员聚会之处，普通人可以参观
但不能久住，地也是如此，不同的方位其内含是不同，必有所悟。
5、 原始的社会地位不同 寻地的重点也不同
这一观点古今的典籍只字未提，笔者思忖再三觉得还是将自己实践中的感悟
提示给读者，是否合理不求同论。主要是出发点不同与生活主流相悖，古籍提示
的是寻官求贵富甲一方，只此一愿别无他图。这与社会上占大多数的普通百姓无
关，不论是达官显贵还是一方首富，都是人中龙凤少之又少。古往今来能够开朝
立代者无不是六亲尸骨铺路，成就的只有一个人。为显宦者求的是一方太平，基
点是大局入流，其方位是合于大局。而小民追求的是自家幸福安康，子女有所成
就。为官者政绩有高有低，但生活都远强于一般；大款经营有好有坏，但生活无
碍，这就可以看出其中的差距。小局不如意而大局合理对于富贵人家优点大于缺
点，可是平民在此就难以求生了，面对几千块的医疗费，穷人只能出院送命，几
十万的巨额支出对于大款也只是破财免灾而已。所以事主不同寻地的重点就不
同，取舍就不同。一般人只求内气而官贵或产业较大的人是要乘内外气。晚辈只
有女儿与只有男孩，所葬的是爷爷、奶奶还是父母者不同的辈分，重视点是不同
的。所以这诸多方面的重点关注也反映了风水理念的区别。
6、 顿笔回龙
顿笔回龙本为毛笔字的字形，风水中也是远观的像。有一大龙背上有一小的
弯曲，脉气恰如书法中的一笔法，此地形只有远观才可一目了然。顿笔回龙也有
位置的区别，有上中下之分，有位置偏上的、居中的、山下的。吉凶性质为下端
的最好，上端差些也是可取之地，但对事主是有要求的。此一顿笔有左弯右弯之
分，其吉中含凶的区别不同这是要清楚的。当然它的优点是弯脉可以收内水，这
就是所以可取之处。
7、 穴的位置
古书对穴位有非常形象的提示，如在面上的似鼻如耳、口；胸腹方面如乳、
脐、小腹， 又有男女之阴部。大部分描述说的都是几何位置，也就是将阴宅人
体化，如何处为头何处为腹哪里是足，应该说在总体上可以近似的说通，但实际
上又不是如此。总的方面是形似，如穴地后有一凸就像人面上的鼻子，如葬位开
口则如口位，在圆突出的一侧则如耳，如后突或穴位微高就如乳，如龙虎内湾前
行中脉微下突则为阴，要是入首终端平坦丰满又位于下中部很像人的小腹，中有
微窝就如脐了，所以说古人的穴位描述为形象的定义。
8、 如何定局
大致上有三种方法。第一种如赵九峰的《地理五诀》，以二十四山向为单位
以水口为准，要求是落字在墓。如落乙辰为水局，落在丁未为木局，落在辛戌为
火局，落在癸丑为金局。在阴阳定性上以水为阳，水为甲、丙、戊、庚、壬；山
为阴，乙、丁、己、辛、癸，其吉凶性质在于龙入首的十二宫，如乙龙为火从寅
入首为生龙，午入首为旺龙，酉入首就是死龙了。再就是以二十四山向，为角度
单位的向，其难度不大比杨公的二法简单多了。杨公的古法以透地六十龙为单位，
龙也以六十龙定向，比二十四山向更精确更复杂，即乙丙交而趋戌，辛壬会而聚
辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。这些话与《地理五诀》同样都是顺推长
生十二宫论吉凶，区别是六十龙与二十四山向。第三种为新法，格龙仍以六十透
地龙论，而水砂以七十二龙论。殊不知格龙一龙六度，论水一个单位五度，彼此
相差所以有很多字都是否定的。新法所以六十龙格定而不用七十二龙，是因为七
十二龙有十二个空亡之龙，学者认为穴位左右微偏即可移开，格定吉凶不影响，
不知道读者对此有什么看法，这些东西完全可以反正中论对错。杨公的方法以纳
音为准，如甲子、乙丑、甲午、乙未、庚戌、辛亥、壬申、癸酉、庚辰、辛巳、
壬寅、癸卯为金就定为金龙。水口的定夺为罗盘的十字法，也就是以格定的入首
的字与对宫所成之线为纵轴，错开九十度为横轴，横轴左右两点为水的入出，入
为未水出为去水。如龙为午入首为火龙，横轴偏移九十度，左侧入水点为相差六
个山向，顺序为丙、巳、巽、辰、乙、卯。去在何方呢？顺序是丁、未、坤、申、
庚、酉。落在死方如何测定呢？ 看横轴能否和来去之水交叉，尤其去水必在交
叉上， 此水一定弯抱，如直来直去或弯小则不能交叉。如果是火局左来右旋是
对的，如是水局就是生旺方去水了，这一方法从测定龙入首方面看是很可行的。
这又形成了两种操作方式，一种是目及取水的罗盘上的点位，一种是横轴交叉为
准左右侧分别细查，不论多远看清认同为准。为了使龙水因卦不同不变更穴位而
改变入首龙的性质。穴位的改变是否符合要求，是否乘气，其中的玄妙很多读者
是有自己的认识的。常常是在实践中充分利用龙水，与古籍中的一些定式有很大
的区别。
9、 如何乘气
首先肯定气是一定有的而且地域不同气的量质也不均衡，否则地不出山也无
峡谷，水也应是静止的。不流的水本无流动的势能，促使其流动的是地势，是地
下的势能，所以择穴的要点是乘气。行龙虽有气但行而不止不能为我所用，龙止
则气终我无所用。如此看来平地无气了，不是的。地是人类所居的主体，人体是
自我所有的体，二者等同。表面平是相对的不是绝对的，人与地同。如将风水中
描述的气看成人体的血那么肉内有无数的微细血管，平地也是如此，更何况本来
就没有明镜一样的平地。如看山脉的前行为气的前行，虽主体前行其分布各部位
的能量是不同的， 其绝对主流便现在山梁上。山梁的走向为气的主体走向，入
首的终点为穴的最理想地点。因为只有此处为龙的最大气聚之处，但普天下在横
龙侧坐的穴太多了，其中的富贵贫贱差距太大了，是理上可知的。即便在龙的终
处选位，不同点效果是差别很大的就是点穴中的真假区别。
10、  穴位及坟体大小的要求
这一要求在古书中少见，只徐善继的《人子须知》中提到龙微穴小、龙峡大
穴星显露。实际很多地师是很重视这方面操作的，因为穴的介入变成了自然景观
中一个重要的组成部分。从全局上说穴的大小是很主要的，其吉凶的含量也是很
大的。如龙的入首很宽大 只起个米高的小坟头，很像人头上的装饰物上的小珠
子，不显眼所取得的自然量就小；如高大隆起远观有势近看有威，充分显示了同
位之威。尤其多坟聚集一处，如果大这一坟就成了此地之主了，此地其他的坟就
变成了主的奴仆，这也是数量大的竞争中的一个手段。
11、  时间方面以纳音五行为重
人无完人地无全美，古往今来如此。即便贵为总统也有痛苦的岁月，到了普
通家庭生活中不吉的时间常有，即便是选择的地较理想也会随着时间的推移发生
不同的变化。流年的地支为准，十二年为一周，人们在社会实践中会体会到一个
家庭在吉凶方面不会每十二年一个吉凶周期。比如茔地午方应吉，也就是火旺应
吉，午年如何呢？在纳音中甲午为沙中金，丙午为天河水，戊午为天上火，庚午
为路旁土，壬午为杨柳木，而丙申、丁酉却是山下火。如以纳音的五行取用与地
支的正五行取用是不同的，有一定的参考价值。但很多地师断地使用的仍为地支
五行，如自己的参考方式有足够的把握也不是妄行，此处提出只是提示。在断吉
凶方面依据相差是较大的，有以山向为准的，有以八宫为准的，有以各方的自然
景观为准的，有以玄空方式流年的不同各对宫位的位换不同，不同方法虽然有别
吉凶度不同只要能提高准确度就是妙法。
12、  干支龙的区别
干龙与支龙在定性上的区别是很大的。
1、主峰的几个支脉中分成为前人说的孟、仲、季。 自然孟龙最大为元而其
它分支为辅，实际上与择地几乎无关。不论所择之龙为孟还是仲季，区别几乎没
有。 同为地的好坏与分支的原始点无关，分支后的每一龙的再次分支吉凶相差
就大了。首先元龙所携二水源远流长，搜集了沿途的全部干流水，而支龙就少的
可怜了。所谓的二水就是从主山分枝后的几百米，因为距离很近水量就少多了。
从龙的生气看分支之龙的生气远少于主龙，主龙之气行数百里最低也几十里，发
源于主峰而支龙从主龙发源至终端了结。虽然如此但支龙入首前端的朝水丰富，
朝势慈祥，座位和局利用率是极大的。在风水的现实中可发现在百分之九十以上
所用的是支龙，其中的为贵为富的是多数，因为主龙的量太少，是寻龙择穴的唯
一目标几乎是不可求。
五、阴阳五行
（一）、太极
什么是太极，太极可以近似的说是一个事物的整体，或者最原始态。太极可
以近似的认为是一个东西，但这个东西从哪里来的呢？从无极中来，听起来不可
解，但是事实是这样的。有从无中来，又回无中去这是宗教哲学，没必要细讨论。
（二）、阴阳
阴阳就是常说的太极生两仪之两仪，是个整体就有两面性质，两面就是阴阳。
阴阳是对立的，但是统一体中的对立，单一是不存在的，双方以对方的存在而存
在，没有上就无所谓下，没有冷哪里来的热，这点仔细体悟一下不难理解。
（三）、五行
古人将世间的一切物质定性为五种，就是构成一物的要素。它不仅有字面上
的实质性，也有原本不存在的虚拟性，如将南方定性为离、为火， 北方为坎、
为水，这都是虚拟性质的。实质的也好，虚拟的也好，他们间的制约性质是不变
的（生克关系其他书中都有在此不述）。在生克制化的过程中你仔细体悟一下会
发现，所谓的克也非真敌人，克我之五行却生着生我之五行，比如木克土，而火
生土，木生火又转而生土，这就是站的点位变了，再高一点，五行生也一圈，克
也一圈 ，谁也没吃亏谁也没便宜。五行是太极一物的五大元素或者五种特性，
而每种五行都有阴阳两面，就单一五行来说不存在孤阴孤阳。
风水中五行极其复杂：
1、正五行：
东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。
2、三合五行：
亥卯未、乾甲丁，贪狼一路行，木局；
寅午戌、艮丙辛，位位是廉贞，火局；
巳酉丑、巽庚癸，尽是武曲位，金局；
申子辰、坤壬乙，文曲从头出，水局。
3、长生五行：
甲木长生在亥，丙火长生在寅，庚金长生在巳，壬水长生在申，俱是左旋顺
起论水（顺时针）。乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸长生在卯，
俱是右旋逆起论龙（逆时针）。
4、双山五行：
壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、 坤申、庚酉、辛戌、
乾亥，相邻二字五行相同。
5、元空五行又叫玄空五行：
丙丁、乙酉原属火，乾坤、卯午金同坐，亥癸、艮甲是木神，戌庚、丑未土
为真，子寅辰、巽兼巳、申与壬方是水神。
6、向上五行即以向上起长生：
如立寅申巳亥四生向，以向上起长生；如立子午卯酉旺向，以向上起帝旺：
不必拘本局水口，看消水方向归不归库都无所谓。
7、天干的方位
东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土。
8、干支五行生克
在天干上木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。在地支上寅卯木生巳
午火、巳午火生辰戌丑未土、辰戌丑未土生申酉金、申酉金生亥子水、亥子水生
寅卯木。地支相克，寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午
火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木。天干相克，甲乙木克戊己土，戊己土克
壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。
9、干支相合
甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。地支相合，子丑合、寅亥合、
卯戌合、辰酉合、巳申合、 午未合，地支三合，申子辰合、寅午戌合、亥卯未
合、 巳酉丑合。
10、干支相冲，子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。
11、地支六害，子未相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
12、地支三刑，子卯相刑、丑未戌相刑、寅巳申相刑。
13、十天干长生
甲在亥、乙在午、丙在寅、丁在酉、戊在寅、己在酉、庚在巳、辛在子、壬
在申、癸在卯。
14、十干支通变
通变就是十神的通变，即财、官、印、比、食伤等含义。如南为火在六亲中
为中女，如定向在坎此火为财、为妻，金位为印，木为食伤。在定性上本为四柱
的内容，但风水中是离不开的，在断吉凶上是非常有用的。眼中只有龙水而不在
八方二十四山向中五行通变，吉凶不能定性了。
六、阴阳宅的不同
在风水探源一章中谈了一下阴阳宅在空间属性上的不同，本节再提出来细论
一下他的本质区别，以使读者更加明晰。
1、 阴宅的选择空间大，而阳宅不具备这一特点。阴宅有经济能力的事主，
可以跨地区跨省找地，这是常见的事。阳宅首先受户口的限制，现在户口不制约
了，但受工作地域制约，很少有甲地上班乙地住宿的情况，通勤的有但不是主流 。
种田的农民一般只能在生产组所在的村庄住，异地劳作的少见。
2、 阳宅的邻里庭院建筑不受你的制约。一般而言，农村一村一庄群居一处，
各家各户相对独立。实际上独立的是人，人的行为，人的经济活动，而房是空间
大景观的一部分，是独立不出来的，彼此共成一体，所以邻里改变建筑格局的行
为是不受你制约的，其结果是无穷的变化，其变化之大之快是阴宅所没有的。
3、 变化所带来的影响。在农村中或在城市的小区中常见某人盖仓房、修阳
台、改门面，从风水的角度说一定带来一些变化，或叫做影响。这些影响也一定
在某些方面表现出来，尽管它是阳宅引起的，人们几乎不觉为什么呢？因为人们
的认识是凡在世界上生活七灾八难不可免，出现意外也正常，只想自己没在建筑
上动手脚就完了。而阴宅则不同，一个很大的空间就一个小土包，与大自然比起
来微乎其微，而如果几米处突然又起一坟，或一个无尸骨的土堆或坑，原坟主既
有反映，且较强烈，会发生一些开口即准的变化。
4、 阳宅常与人打交道，相互间有价值取向，道德标准的差异。如相邻的甲
道德水准高，庭院利落整齐，而乙则垃圾乱倒，虽没扔到甲院 但甲一定不舒服，
看不惯即便不说也是闷在心中。文化差异就更大了，文化人看不惯粗俗、浅薄、
无知；文盲又妒忌文化人的知识。有钱的和没钱的在一起也相当别扭，当官的和
平民在一起也不舒服，行业的不同，在社会上位置不同相互间都有影响。举个稍
显极端的例子，杀猪的和学佛吃素的为邻；教书的和市井混混相近；医生和法警
都是极端的组合，这些不同的组合都会带来不同的影响，都与阳宅有关。
5、 公共设施的变化，如水路改造，道路规划，平房改楼房等无一不在变化，
相对来说农村较城市少些。
七、四兽的功用
四兽又叫四灵，就是青龙、白虎、朱雀、玄武。这是啥呢？最早他代表的是
东、西、南、北四方，是四方的别称，无其他内容。龙是中国人的图腾是吉祥之
物，因五行东方属木，龙在东方自然龙属木，木为青色所以叫青龙；朱为红，南
方的火为红，所以代表南方的鸟就为朱雀；虎为凶恶的代表，白虎居西，西为金，
金是白色；玄武为水龟在北为水，水为黑色，黑也叫玄。龟在中国古人的心中是
寿的代表 从寿命上看 龟可达几百年 而座方又是前辈的位置 所以往 先人长寿
见过皇陵碑的人都见到龟背驼一个石碑上面刻字 其尊重之意明显。到了晋以后，
其方向有了变化，东变成了左，青龙代表了左，白虎变成了右，朱雀为前，玄武
为后。这一变化的结果是如果面南等于没变，前南后北左东右西；如果掉转一百
八十度就出笑话了，水龟进了火炉，热鸟钻进了水中，虎上高山，龙遇金地，当
然这只是字面上的讨论，以四兽代表前后左右在分析上也没什么困难。由于中国
人的传统文化中有尚左的倾向，加之龙又是华夏民族的图腾， 所以在风水学中
存在着重心向左的倾向，其实是错的。务求平衡，并非龙就祥瑞，虎就凶顽，世
界上的人用右手做事的多，总不能右手劳作，右手功劳大而左手就可以废缺吧！
八、山主人丁水主财道理何在
翻开历代风水典籍，无一例外的强调山水方面的吉凶属性。以山的好坏论人
丁的吉凶，尤其与男孩有关，实际与女孩也有关；而水则与经济相关，这一概念
源自何处，有道理吗？回答是来自阳宅，源自生活。在漫长的生活实践中，发现
了一个迄今仍管用的，虽算不上真理却有道理的法则就是“生逢乱世进深山，太
平盛世涉大川”。乱世进山可保人丁太平，李自成兵败潼关而进商洛山整军；毛
泽东秋收起义后上井冈山；历代匪寇无力对抗政府也要上山落草，目的只有一个
借山险遮蔽以休养生息。乱世百姓入山，生活虽苦却保证了生命的存在和延续。
不仅思路对，而且被证实是百用百灵的。“太平盛世涉大川”意思是平川近水的
地方繁华。即便是极其落后的上古时期，一般来说猎不及渔，生活上也是近水者
强于近山者。今天更不必说了，近水者富得流油，靠山者都冒血，这是个不争的
事实。正是在这一观念的影响下才出现了这样的山水定义，那么是否对应呢？我
只能说通过一定的人为修正是可以取得较高概率的，千万别问平原无山怎么办，
这是两个概念。有山依山而论，无山依无山而论，法无定法没错的。
九、罗盘的三盘三针
在这个问题上要好好地认识一下我们这个地球。地球仪都见过，一根斜轴穿
一个球，这个轴的出入点就是地球的经度南北，平常我们也近似的认为他是南北；
第二个是磁力线的南北，与经度南北是不重合的，南极在南纬七十八点五度 东
经一百一十一度，北极在北纬七十八点五度西经六十九度，有十一度的磁偏角，
此磁偏角随经度不同纬度不同而不同。如北半球正好在西经六十九度就无磁偏角
的存在，如山西运城。纬度越高磁偏角也越大如长春，北纬四十二度磁偏角二十
度左右。所以不同的地区由于经纬度的变化如不作修正就人盘而言是不准的。第
三个南北为日影南北，由于四季变化日影是随时间的变化而变化的，如盛夏上午
十一时为正午，而寒冬十一时已过午了，这点人们是知道的。所谓的三针实际为
一针，人盘和天盘各左右错开七点五度，在罗盘来说是死的，所以罗盘除格定磁
极南北之外再无其他用途，格定磁极南北也要随地域的不同而作不同的修正，读
者自悟。
十、二十四山向
人们的习惯认识是四面八方。八方在风水上又称八卦，每一卦代表一方，如
离卦代表南方，坎卦代表北方等，这样每一卦，或叫每一方所对应的空间角度为
四十五度，对风水来说太粗放，不实用，所以古人将每一卦一分为三，变成了二
十四等分，又叫二十四山；坐任何一山都有对应一向，所以又叫二十四山向；每
一山向为十五度，这二十四个单位分别用八干、四卦、十二支代表。每一山都有
自己的五行属性，二十四山各就其位。五行除去了土只用四行，八方中将有相邻
的两山为相同五行的情况，如东方甲、卯、乙，其中甲、卯为木，这样就产生了
双山五行，因为每一个五行都有长生、帝旺和墓库，三者五行性质是一样的，这
样又产生了三合五行，如木长生在亥，旺在卯，墓在未，亥卯未为木，同样的乾
甲丁也为木。以山向论则每一山向空间角度为 15 度仍显粗放，这样就有了分金
说，就是将每一山向细化。
二十四山向的分金有两种。一种为透地六十龙，每龙的角度为六度，龙的名
字为六十甲子，五行为纳音五行；另一种分法为七十二龙，又叫穿山七十二龙，
立名仍为六十甲子，另有十二个位置无名又叫空亡，每位的角度为五度。十二个
空亡之位均布分布于八个天干四个卦位的正中间。空亡龙为无用之龙，向上也是
如此。七十二较六十龙相对精确，龙的择取上左偏右偏五行属性不同。如甲子为
金丙子为水，龙的五行不同所对应的水的五行要求也不同了，要求是龙水同卦，
这就是杨公说的“颠颠倒有珠宝，顺逆行有火坑”。 左偏为逆行，右偏为顺行。
前面的水来去方向是死的 但格龙是活的，这一点与《地理五诀》以水定局相同。
相同点是以水为准，五诀中将龙定为与水相同的龙， 变化为龙的十二宫；杨公
的变化在定向上，取相同五行的龙左右的不同调整，改变的是五行的不同属性，
五诀中改变的是龙的生旺死绝，如何定夺是学者自行决定的。
罗盘上的分金分为外盘分金和内盘分金，外盘分金论水，内盘分金论龙，外
盘分金又分为外盘分金式和孤虚、相旺、煞曜式。内外盘均有分金有一个好处可
以内外分金互换，如内盘克命用外盘，外盘克命用内盘。外盘分金的罗盘较常见，
如午向在外盘午的区域内又分为庚午、丙午、戊午之类。煞曜式就简单了，在罗
盘最外缘标记有黑点红点、圈和叉。红点为上吉，圈为中平，黑点为不吉，叉为
凶。不看外局的山水形势就看黑红点是否有道理读者应该明白。关于双山五行、
三合五行几乎所有的地理书中都有记述，就不细说了。
十一、五行寄生十二宫
准确地说阴阳风水只有金木水火四行而无土，土哪去了呢？土没有丢，土就
在穴下，在穴的周围。阴宅明堂为土，阳宅庭院也为土，这样土又回归了原来的
性质，即土性气杂而无方。比如离向明堂一定在南，南向的明堂为土；如为坎向，
那明堂在北，在北也为土，五行的性质不变。 但论及财和六亲吉凶方面是有变
化的，这点在古今先贤的著述中尚找不到论述，关于这一点将在下卷风水术中以
全新的角度阐释清楚。其他四行无变化，但有一个量变的过程，这就是寄生十二
宫，在天人合一的角度上将空间人性化，类比一切生命体，有个生死轮回的过程，
它符合自然规律。前人将这一过程分为十二个阶段，因天地人在风水理念上是合
一的，这一以时间为主轴的变化在空间上作了均匀分布，这无疑是相当科学的。
按太阳的轨迹东起西落，生在左、旺在中、墓在右，这十二个阶段为长生、沐浴、
冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，具体含义很多前人书都有记
述，一看便知。他完全拟一切生物的整个生命历程，由于数千年的官本位思想，
将生命体最有生机活力的两个阶段定名临官、帝旺，这是人们的美好愿望。整个
十二个阶段，在空间上遵循着先左后右的原则，它符合地球上的四季变化，一日
之中的朝暮规律。他是以人类的生存空间为依据的，所以他源自生活是科学的。
十二、为什么八卦六亲如此定位
这一问题困扰了我将近三十多年，直到 95 年在一阵冥思苦索中有所体悟。
没找到前人的依据，下面以个人的理解试述如下。八方一家人，这都知道。一对
老夫妇共生六子女，如何定位呢？根据中国男尊女卑的原则，以男主人为尊， 老
翁落座于乾，乾为天、乾最尊、最大。时序上说，日从东升起到西北落下，表征
着年龄最大。中国人的传统老夫少妻，老妇比丈夫小，空间上一定靠左，坤为阴
为女，与乾隔一兑，也显示着有一定的年龄差。夫妇二人生第一个孩子，必定在
双方最年轻的时候，震为日出之地，先子而后女是中国人的传统观念，是一家人
的希冀，所以震就是长男。紧挨着男孩的就是二胎了，再生男孩家庭压力就大了，
总得帮女主人减轻压力，所以希望生女，巽为长女。在中男中女的定性上很有意
思，剖析一下很有趣。离中女从五行生克上可知，火生土此时之母过中年，在遥
远的古代人的寿命很短，物质贫乏，人力难支，急需帮助，谁帮助呢？姐姐出嫁
了，只有中女为母分忧；而中男则反其道而行之，反生长男长女，为什么呢？老
父年迈，无力撑家，只能用心智用脑动嘴指挥，所以乾金生坎水以助震木。乾震
相克为什么呢？观念不同怎么解决，靠坎水通关化解，乾生坎水不能理解为泄体，
应理解为智慧引出转助长子女。
从五行生克上看，长子女和老夫妇都是相克的，金克木为严父的教诲；木克
土实为给母亲身心带来的负担，同时也反映出一对尚不成熟的小夫妻自立天地间
都有困难，何况要抚育一双儿女。少男少女情况变了，老父垂暮，一定是家人的
重点保护对象。少女太小，天真无知和老父的地位同五行，受母亲及小哥哥的关
爱，反对的大哥大姐也没用，交战的结果是震巽木不敌兑金。兑又为悦、为高兴、
为说，高高兴兴说说笑笑无所顾忌。真管点事的还是二哥二姐，二姐可以动武，
火克金；二哥智取，水可泄金气；小弟弟惨了，即要关爱小妹妹又要关爱老父亲，
丑土生金又为金库，一老一小就靠他一人来承担，一定有情绪，对母亲发点脾气，
丑未相冲，但发脾气归发脾气，还是要帮助母亲做事的，丑未都是土彼此相助。
一路分析下来虽然是附会，但我也觉得是既合理又很妙的家庭伦理图。为什么在
此谈八方的六亲关系，是对读者走出去断旧坟好处是很大的。
第三章
风水四科  龙穴砂水
一、论龙
1、龙的社会属性
龙是投奔的主，是依靠的对象，自身的位阶，人生在世没有依靠是不行的。
人之有命投靠的是父母，健康的父母能给子女提供健康的身体，有遗传疾病的父
母给孩子埋下了危险，有文化知识的父母知道如何引导子女，启迪子女的智慧。
上学了投靠的是老师，工作了投靠的是单位，单位垮了你也惨了，自己再有本事
离开了社会也无用武之地。那么群山谁是龙，就是你准备坐穴的那座山便是龙。
根据他的社会属性的界定，龙的好坏是要考察一番的。
2、撵脉
为什么要撵脉呢？就是内查外调，看看此山出身是否尊贵，是不是名门望族。
都说中国之山始于昆仑，如能沾上边就好了。这是意，真正实施起来不可能上万
里撵脉，但古时几百里乃至上千里还是有的。撵脉还有其他意义，首先是分清孟、
仲、季。主山总要分叉，最后余下的主脉自然最尊贵，实际也可以理解为一山分
几脉，哪个脉气最长，气势最雄伟的为最尊，这是其一。其二是看脉气有否遭到
人为破坏，这在古时不多见，今天就太多了。如开矿、修路、修电站等。第三方
面是最主要的，看龙是否停住了，只有停住才有生气，或叫生气最旺。其显著特
点是，龙停低处，为什么这样说呢？首先是龙身所携之二水在龙前交汇，是低的
标志；二是远方之水以之字或玄字来朝，如此处不低怎么能够来朝呢？ 远处的
地势不是很平的，如是很平整的坡地，水将直线来朝，而不会左拐右绕，这样的
山水形势就标志着龙停住了。知道了这些再入山寻龙找地 就为你提供了简单的
方法。
3、格龙
先用罗盘格定何字入首，也就是此龙在内盘落于何字上。这里用双山五行，
如落在丙或午是一样的，此时格出的字不为龙的五行属性，具体的五行所属要在
穴位落罗盘以水口定局。这里说的水口与真实的水口不一定是一回事，为什么这
么说呢？首先是真实的水口应该是关拦处、交襟处，可能在几里乃至十几里外，
站在穴位往往看不到。这里的水口为去水被山体遮挡而不可见的点，该点在罗盘
上的落字就是龙的五行属性。
还以上面丙午入首为例，如在穴处格定水口在辛或戌就为火局（这就是以水
定局）。火局的龙叫乙龙，这是一个人为的硬性规定，没有为什么。乙长生在午
（丙也为午同论）这龙就叫生龙，主吉；如为死墓绝龙就凶了。怎么就凶为什么
凶，这里不做细论。因为龙为阴，为乙、辛、丁、癸逆行，也就是以长生为准逆
时针论生旺死绝。而水为阳，为甲、丙、庚、壬顺行，也就是以长生为准顺时针
论生、旺、死、绝。还以前例为准，水口在辛戌，来水在什么字上啊？已知火局
长生在寅，如在艮寅上来水就叫收生水上堂，自然吉庆。如在甲卯上来就叫收沐
浴水上堂，犯桃花煞了。犯桃花煞不等于不富不贵，历代帝王都犯桃花煞却贵为
天子，这点是值得注意的。水局叫辛龙，长生在壬或子，水口为乙辰。金局叫丁
龙，长生在庚酉，水口在癸丑。木局叫癸龙，长生在甲卯，水口在丁未。
如在穴位水不归库，可将穴位做前后移动这样水口的落字就变了，这就是目
前通行于北方的大宗之法。最有代表的书为清朝中期的《地理五绝》、《地理直指
元真》。《地理五绝》有三个版本，一为赵九峰所作，一为赵玉才，一为赵庭栋，
不知何者为真，也许为一人所作但内容上有差异。我自认为该书的观点不可取，
其原因是将吉凶绑在了罗盘落字上，而没在山水的形势上。如图：
乙丙交而趋戌火局乙龙生旺死绝图
火局生龙入首图

陳聖麒

回樓主.
4、印木 就是微茫水向不可错，一定要依势收水。
此句不明白.
煩請解惑.

陳聖麒

一堆穴后挡水的土又叫球檐、孩儿头、乘金。
毬與簷意思不同?

cup

有识之士， 谢谢。。。

太易郑

风水学是现代科学之母。

白马西风

看行文。楼主是东北的。水准如何。不评。但都是东北 的。顶你贴。希望后文更精彩。

卢奕行

这些风水书都有