御定子平

小葉欖仁

王充曰：“見骨體知命祿，見命祿知骨體。”此則言祿命尚矣。然漢晉以前，於史未征。逮北齊武成時，有巨鹿人魏寧以善推祿命征為館客，武成親試之，皆中。隋文帝時，有京北臨孝恭甚被親遇，著《命書》二十卷行於世，俱載《北史》。《隋書經籍志》有《雜元神祿命》二卷、《湴河祿命》三卷，不著作者姓名。又註雲：“梁有《五行祿厄會》十卷，亡。”《南史》無《藝術傳》，不知作者誰氏。《唐書藝文志》有濮陽夏樵子《祿命人元經》三卷、楊龍光《推祿命厄會詩》一卷，不詳其世代。《宋史藝文志》，有郭璞《三命通炤神白經》三卷，隋唐史所未載，《璞本傳》亦不載此書。又僧一行《元經祿命厄會經》一卷，李吉甫《三命行年韜鈴秘密》二卷，李虛中《命書格局》二卷，《珞琭子賦》一卷。註雲：“不知姓名，相傳為戰國時人。跡其文義，與古殊遠，是後人所托無疑也。”“諸史所載古書多不存，今年所傳者，皆唐季葉以來之書”雲。

三命之說，今年以幹為天元，支中所藏之神為地元，納音為人元，謂之三命。或雲：“古者言命，止有年月日三者，故去'三命'。”按《唐書呂才傳祿命篇》雲：“漢武帝以乙酉歲七月七日平旦生。”平旦生，寅時也，是未嘗不言時也。同時而生，禍福或異，若止以日論，則十二時更無差別，不知何以定之？但其法以年為主，如雲“魯莊公歲在乙亥，月建申，命火也”，指乙亥納音火而言。“秦始皇歲在壬寅正月命，背祿”。寅月，壬之食神，故謂背祿。又雲：“命，金也”，指壬寅納音金而言。後魏孝文帝生皇興元年八月，是歲丁未，八月己酉，丁以己為食神，故雲“背祿”，皆不著其日時，即據太歲立論。故自徐均以後之書，必言以日幹為主，可征乎此之不主日幹也。韓愈言李虛中之學，“最深於五行書，以人之始生年月日所值日辰支幹相生、勝衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一，星官歷翁，莫能與其較得失。”日辰者，日時也。申言所值之日辰，蓋以日為主而兼論時可知矣。然去一切之說，專用六神，以正官、偏官、傷官、食神、印綬、財星，為內格。六者之中，財官為要；其無財官而刑沖遙合以求之者，謂之外格。至於今遵用之。均字子平，故後人取其字以名斯術。今所傳《珞琭子消息賦》之類，多取於納音，而雜引神煞，至五代時東海徐均始辟。

天以陰陽五行化生萬物，人之生也，固在五行之氣之中矣。歲月日時，幹支具而五行之旺相衰病，紛錯雜糅，千態萬狀，有清濁厚薄之不同。得其清者貴，得其濁者賤，得其厚者富，得其薄者貧。又有貴而貧者，氣之清而薄也；賤而富者，氣之濁而厚也；貧而賤者濁而薄，貴而富者清而厚，其富貴貧賤之差等，則因乎清濁厚薄之分不同數以論之。定之以格局，參之以行運，而其榮枯得失，可得而言矣。至於二五之精，極純至粹，則生而為帝為王、為聖為賢，其時貞元會合，乾坤清朗，日月發其光華，川岳萃其英靈，數千百年而一遇之，不可以常數限，不可以常理論也。故自昔以來，祿命之書，無論帝王之命之法，無論聖賢之命之法。呂才《祿命篇》，所述帝王之命，據常法論之，俱無所取，且不應有官。蓋超乎氣數之外者，律以尋常格局則左矣。

八字休咎，得之於天者也。然五行之理，必參三才以立論，而後其說始全。董仲舒雲：“堯舜之民，無不仁且壽者。”出於太平盛世之人，歲豐人和，獄訟衰少，絕無大災咎之事，一生優遊，享福至老，所值之時異也。又如五方風土各異，金寒水冷而宜於火者，北人為甚，南人稍輕；火炎土燥而宜於水者，南人為甚，北人頗緩，所生之地異也。又人家祖父家世積累不同，世德之家，其子孫必興，八字雖有偏雜，亦可免禍；積惡之家，其子孫必敗，八字雖佳，法當富貴，緣祖父過愆消折殆盡，終不享福，此“積善降祥，積不善降殃”之理也。況乎修身立命，其理尤大。如命合富貴，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行兇咎之運，素日無驕奢淫逸，自無大患也；小人暴殄已甚，元氣斲喪，豈覆有余福？君子戒謹恐懼，即有禍患，作之孽者天也；小人則自作之孽而不可逭，此“惠迪吉從逆兇”之理也。呂才曰：“世有同建與祿，而貴賤殊域；共命若胎，而夭壽異殊。”是必參天地人之理以通論。滯於一隅，執其舊說，皆未免膠柱而鼓瑟者也。

以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二時，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日時七百二十，得五十一萬八千四百。則凡生於天地之間者，人禽蟲魚草木之倫，其大數皆筦於是矣。康節之數，亦從十與十二起。然康節以三百六十，乘三百六十，故其數終於十二萬九千六百。祿命家以七百二十，乘七百二十，故其數終於五十一萬八千四百。五十一萬八千四百者，四倍十二萬九千六百之數也。於是而陰陽五行之變盡，於是而動植之化齊，就其二五之參差交錯者推之，則偏正純雜，於是見焉；清濁貴賤，於是分焉。此祿命之術，所由起也。

五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有與我同類者。祿命家以生我者曰“印綬”，克我者曰“官煞”，我生者曰“傷官”、“食神”，我克者名曰“財馬”，同類者名曰“比肩”。以人倫言之，生我者應為父母，我生者應為子孫，克我者應為官殺，我克者應為妻財，同類者應為兄弟，此則占卜家皆用之。今祿命之術，惟以母為印，而父反財；惟以官為子孫，而傷官食神者，不過主人生之精神智惠而已，其故何也？蓋以人生於母，故印主母；而印者，財之所克制，是財之妻也，故反以財為父也。妻者，我之所克制，故財主妻；而官者，財之所生，是財之子也，故反以官為子也。緣婦人之命，以制我者為夫，以所生者為子，故男子之命，與相因者如此。以人事言之，克我者為官，以有官爵，則有法度而不敢肆，是我為官所制也。我克者為財，以人生所費用者財帛，是財為我所制也。有官爵，則有印綬，是生我者，乃制我之所生，故生我者為印也。有精神智慧，則威權勢力，皆可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者為傷官食神也。此其大略也。人生所求者，官與財而已。然能以官自鈐束，則克我者為克制之克；不能以官自鈐束，則克我者為克害之克矣。於財也，取用有節，則我克者為克制之克；取用無度，則我克者為克害之克矣。吉兇同域，禍福隨之，故祿命家專以財官二辰，推人之貧賤富貴，禍福休咎。或其本命中無此二辰，則從微處取用，謂十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微則愈專，愈小則愈辨，於物取用既真，而所行之運度，有以生扶而引動之，則發達之候也。

命中所取用財官之類，謂之用神。又取其害此用神者，謂之病神。又取其去此病神者，謂之藥神。凡命無病藥者，雖具五氣平和而不為貴，猶國家以患難而興，人生困厄而顯，天道之常也。如所用者官，則以傷官為病，而印為藥。如所用者財，則以比肩為病，而殺為藥。如以傷官為用，則以印為病，而財為藥。如以印為用，則以財為病，而比肩助身為藥也。凡命中病大者，則藥神即用神也。如殺重身輕，則須取其制殺者；財旺身衰，則須取其扶身者。傷官太重，則藥之也印綬；印綬太重，則藥之也財。藥亦貴乎微處取用，如太過則亦不貴。何則？藥多則不靈，格中制化太過，則行運處無力也。故大病則在格，大藥則在運，然亦必格中栽根而行運幫扶之乃吉。若無根而行藥病之運，雖發必淺爾。

五行相生相克，各有偏正。凡陽生陰，陰生陽，陽克陰，陰克陽，謂之正。凡陽生陽，陰生陰，陽克陽，陰克陰，謂之偏。故有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正財，而有偏財；有傷官，而有食神。唯比肩則以陰陽同類者為比，不同類者為劫。是又以陽比陽、陰比陰為正，陽比陰、陰比陽為偏也。然命家取用，往往以偏為奇，何則？正者，理之常也；偏者，理之變也。道有變動，然後吉兇生而事業起，猶之取病為貴之意也。

子藏母胎，歸於子舍，故當其有木，而火之根已寓；及乎土盡，而火之用乃息。此寅午戌所以會成火局也，余行皆以此推之而可知矣。當令者，強盛之候也。若長生則氣之所征息，庫墓則氣之所伏藏，雖微而必著，雖熄而必生，乃五行之所以互為其根者。故所謂“微處取用”，都於四長生、四庫中取之。

——總論至此終

正官者，陽遇陰克，如甲見辛、乙見庚之類。萬物必相制而後成，官者，管也，治也。木斷而成材，金镕而成器，五行之正理，陰陽之妙用也。故子平之有正官，猶醫家之有正治，寒則用溫，熱則用涼，凡以求其正而已矣。

然而正官之格，最為難得，必提綱既有正克，而四柱覆有助之之神，又不僭其權而奪其用，故曰“正官”。否則官旺身衰，必賴印以生身，則取用在印，即以印取格矣；或官輕身旺，而遇財以生官，則取用在財，又以財取格矣。且有正官太多，官多即作殺論，是假殺為權之格也。四柱重見傷官食神，克制官星，是又傷官之格也，概不在正官之例。蓋必日主和平有氣，而四柱財印傷食，雖無所不有，然較輕量重，總不如正官之得力，方為真格。

然其要總以身旺為主，蓋吾身既旺，則精神魅力，足以受其鈐制，聽其約束，以之遺大投艱而不難。若官強身弱，則器小而受盈，德薄而任重，其患且有不可勝言者。《易》曰：“負且乘，致冠至”，此之謂也。故《繼善篇》雲：“身弱遇官，得後徙然費力。”《集說》雲：“官貴太盛，旺處多虞。”故身弱者，必行身旺之運，而後發也。

蓋正官之所喜者有二：曰印，曰財；所忌者有二：曰殺，曰傷。大約身不甚旺者，急宜用印；身甚旺者，大宜用財。蓋官能生印，而印覆生身，則日元愈有力矣；我能用財，而財覆助官，則官星益有曜矣。如己土生於寅月，寅中甲木為正官，而四柱又見丙丁，官既生印，印覆護官，故雲“正官”。又如甲日，用辛為正官，生於八月，辛金旺酉，日主帶印，則身既強旺，足以勝官之任，其格方真。故《子平舉要歌》曰：“正官最喜見財星。”《六神篇》雲：“正官佩印，不如乘馬。”馬即財也。由是論之，則正官之需財，更甚於用印矣。但正官帶財，只宜於年月幹上，略帶生扶之力，方不侵正官之格耳。所謂“煞與傷之忌”者，何也？蓋正官如尹正，如本轄，如正人君子，方將任之專而信之篤，而不意有七殺以撓其權，有傷官以掣其肘，於是正官之才不得展，而正官之用不得伸。故《舉要歌》雲：“大抵官星要純粹，正偏雜亂反無情。”《繼善篇》雲：“歲月時中，每怕官殺混雜。”蓋甚惡傷官也。

然茍有合殺制殺之神，則反足以張官之威，而助官之勢。合殺者，殺遠殺輕，旁有他神合而去之，則煞固未嘗混我之正官，而侵我之本職也。制殺者，官殺雜見，或重犯官星，而其中適有傷食介乎其間，則殺方且屏息攝伏而不敢肆，而官之用益伸，其功名更為赫奕，覆何惡於傷，覆何惡於殺哉！故《碧淵賦》雲：“官殺混雜，身弱則貧；官殺相停，合殺為貴。”《集說》雲：“重犯官星，只宜制伏。”此之謂也。

抑又有說焉，正官固取提綱，然《碧淵賦》雲：“年月官星，早年出仕；日時正貴，晚歲成名。”蓋日時若得官星入格，亦可取貴，去留舒配，是在知變者矣。

偏官七殺者，陽遇陽克，陰遇陰克，如甲見庚、乙見辛之類，本非其所轄，而強制於我，故曰“偏官”。十幹之數，遇七而見克，故曰“七殺”。身旺有制伏，則名偏官；身弱無制伏，則名七殺。偏官有制而清純，止有一位，故名“官”。七殺重見，或官多作殺，或殺聚得化，變換不窮，鋒刃可畏，故名“殺”。蓋名異而實同也。

夫正官之克日幹也，如父兄之教子弟，雖鞭笞之，斥辱之，其意不過範之以正而已。若七殺者，止以勢力相淩夷，其人本不良，其意甚不厚，如敵國之爭勝，如仇家之伺間，我茍不足以相敵，則惟有束手受禍而已。故用偏官者，有敵殺之法，有化殺之法，有駕殺之法，有合殺之法。

敵殺者，用於用刃，日元遇刃而旺。譬之我國既富且強，則敵人雖有鴟張之勢，亦必回翔馴擾，而不敢發，而我反得以樹其威，以盡其用。故《訣》雲：“刃星得合功名遠。”《集說》雲：“有官有殺宜身旺。”《繼善篇》雲：“身強殺淺，假殺為權。”《喜忌篇》雲：“殺旺運純，身旺而為官清貴。”此之謂也。

化殺者，利於用印，蓋眾殺耽耽，其勢可畏，茍有些微印綬，或隱或現於前後左右之間，則為之殺者，貪生忘克，殺愈多而印愈旺，印愈旺而身愈強。夫殺主於殺，而印主於生，是幹戈化為玉帛也。故《六神篇》雲：“眾殺橫行，一仁可化。”《集說》雲：“當權者，用殺而兼用印。”《碧淵賦》雲：“逢殺看印，遇印以榮華。”《涯泉》雲：“七殺印旺生身，功名垂手。”此之謂也

駕殺者，其用在食傷，我生之傷官食神，即我之股肱心腹，其氣本相通，其力足相衛，但能透出一點光靈，遙遙相射，而殺之膽已喪矣，殺之鼻已牽矣，馬也而可駕以乘，牛也可駕以載。制之者，所以駕之也。故《涯泉摘錦》雲：“七殺有制化權，定產麒麟之子。食神制殺生財，富貴雙全之人。”《六神篇》雲：“一殺為害，獨力可擒。”又雲：“煞無明制，當尋伏敵之兵。”此之謂也。但恐制伏太過，反至無成。設使大運覆行制伏之鄉，其敗必矣。所謂“盡法則無法，藥多則不靈”也。

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