藏密大手印拙火定法门

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大手印者是佛教密宗甚深法界体性，风心不二之智性悉地，任运自在之俱生本明
，以其智德光明，无所不遍，不生不灭相，佛身之净如，而名大手印。  

诸一切圣法，缘起方便，依根道果而行次第，大手印者亦复如是，古德尝云：『
根道果三，说一切佛法尽。』  

根道果大手印之阐示云：  

根大手印:即佛心不二智，圣者所证而现前之因，三界轮回体之自性本有，上至诸
佛，下至一切众生，本性无差无别，平等平等如是。纵在大道轮回，亦不增不减
，称元始本觉，本清净见。  

道大手印:明根大手印自住，佛、我、众生三无差别体住，依圣道次第行持，於上
师教诀圣量，断灭无明，生起精进，如理思惟，决定正如见，识心无自住乃显有
之方便。於行持上又分见、修、行三法。  

果大手印:彼诸法中无有生灭，依自性空显尽一切有法，并於有空不二，圆达究竟
，离缘念修观，真能当露，证得无修无整无散本化妙智;故示能性空为法身，自住
明照为报身，不减而显万象为化身。如庄严经论云：『法报化三身，即是佛陀身
。』此果大手印无二无别佛身之日满也。  

大印之所阐除根道果之大手印，於此之中吾又随机问示身语意三支金刚道大手印
。  

（一）身大手印:依有相瑜伽说，身结手印，名曰身密，被身密之手印，具广大不
可思议之佛性功德，闸诸法之身根大印本明自住妙用，上至诸佛，千及一切众生
，一切手印、身形，皆如来身印，故亦名身大手印。依无相瑜伽，说手印乃心之
显明所起，不作有为事相手印，外离一切执境，空乐无别，被手印令广大如虚空
，所撷无一不尽妙於如来事业佛身，与诸如来身形相应，故亦名身大手印。  

（二）语大手印:此真言法句者，即诸如来秘密本心，既如来之本心，能离一切分
别与边际，契入妙明净性。彼所有真言皆真实不二佛语，亦佛之执身功德;如此明
光真言咒方语诀之偏照，十方虚空，三世无尽，一一如来光明，皆是微妙六十支
梵音清净功德，此即语大手印。  

（三）意之大手印:此真如之本性，如空包无根，水乳交融，自住诸法胜义，纯净
明体，皆心不二之本生。一切无有束缚，无有自性，广大如虚空，心量证量，自
在无窒，明朗洞然，名任运之本来。  

若大手印身语意之加行，先有大日卢七支静坐法，不具此七文法，除五毒烦恼，
明引心窍定，则身语意三大手印之体性无有显处。即七支之身支，无执实我之障
碍，而显身即之佛身。语支之禁语，表深妙如来真言之不思议，不可说，不可说
义。意支之离心缘念，亦已无根尘境封，过去不思，现在不起，未来不想，有为
无为皆是分别，不为境迸，无有出入，如是心之手印，明体本然，渐成明空究竟
。  

大手印之觉受，外人无有能知，故说大印本心，秘不授人。如毕哇巴大师开示：
「虽证广大离边法性义，乃至未固秘密自证德，所有兑受应密不示人。」  

佛法修持依有二法：（一）依般若道。（二）依秘密道。大手印法亦如是，显教
修法，惟依般若道。密宗则两者兼行，不可偏废，虽言秘密道拙人心气为解脱门
之大修习法，然般若之不可偏废，上乘根智方可了知。  

智者以成佛智性为圆满上乘利根，以其上达一切佛海，下利一切众生，方便智慧
之圆摄、心之大印前显现，佛光遍照三千世界，如大日光明，世出世间皆自在无
碍，如波於海，水於乳中，皆是真性本来，功德广不可尽。  

愚者，但执世间一切术，认一切法为解决一切世俗事之法术罢了，不从返闻求取
真性，轨实为有，习气薰染，三毒炽盛。惟见能使富贵，能成名利，能获金银财
百，能成众事，乃是真法，此世俗有漏死生之所为，凡夫之念，不ming慧定之学，
贪念不断，故如空幻之妄惑，使烦恼永无竭息，轮回死生永无出期，是真愚痴者
所行。  

智者从学佛法，如其根本，依上乘道次第修成，或先求下乘，亦必返求大乘，以
成究竟，若不两者，徒费一生心血，如铁生锈，如金未炼，如玉未琢，何来光华
。  

大手印正行有四：为专一、离戏、一味、及无修等。大手印教法云：由离一切分
别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明之无修，而得任运，安住自
心本明净体上，此契入大手印菩提妙用。  

达波尊者於彼大手印云：显有轮寂一切，证法性无生，上无违越谓「手」;显有一
切，不逾本元义故为「印」：了证法性，即自解脱为「大」。  

吉祥空居尊者亦云：界智只融，是说「手」义，轮回即於自处解脱，是说「印」
义，如是双融之无上是「大」义。  

吾十年前，曾於关房中，断食修自心气、脉明点之法，遍摄空寂光明时，自性法
音於显明悉地上，亦自清楚流实大印语诀:「依明空证取大印实住明体，明自无心
妙德俱生本智。」此之空定智惹，三身大印语诀，自自然然流实，无有一丝垢染
，与曾受五佛授记之法语，「明自性，悟无生」，玄奥无法以义诠说，可证大手
印之本允智，即无上道，绝非虚假。  

大手印之七支昆卢坐功，乃不共加行法，大日如来现证菩提经云：「端身金刚跏
跌坐，心注唯一大手印」。亦即此七支坐功法之口诀毕实无边。加行者亦正行之
基，如高楼必以土石钢铁为底，若不备此加行之坚固，如冰遇热，终亦冰消，倾
倒无馀。  

秘密道之法，有所作、所行、修习、大修习四门，大修习之法，亦分方便与胜慧
，拙火乃胜慧之求修，禅宗说明心见性是依般若道，次第上与密宗有见、道之差
异，果则成大印体性，法身无二无别。  

大修习法之胜慧拙火定法，行者必明脉风明点，明脉、身、心之功能，明点之相
，依次第修习必成佛身。彼拙火之修习，以断执我之习气，通三脉七轮而证四身
五智，身之中围坛城事业，亦可配此拙人观修，圆四灌顶相，成身佛位。拙火灵
热之基法，有九玄佛功法，乃三脉引白光明出黑业之气功法，配合身之坛城观有
大妙用。菩提心之利生法，与此适则相反，吸一切众生黑业人，出一切白光明入
彼众生身。明此法者可兼修饮风赎命大法，衬太阳之千日轮层层如网，而入自身
，此增大力除魔障要诀，亦延寿增益善妙之大法。可以加强明点及拙火之威力，
四大元素转化复入空大时，一切晴空无云之光明朗现已矣。  

又有金刚诵法，此三身自性智气法，能转三业成三密佛身功德，消除无始罪根成
清净自性，不独已含摄禅之六妙法门，尤於中脉心气光明之圆证，被具甚深圣力
。  

宝瓶气者，通以壶形气功之运度为法，有吸满消射四诀，使心气调和，妙用自现
，然若不善其法，亦必於精气有损，如马之奔驰，则心气散乱，终久亦必智寿早
迁，百脉多病。  

一切基础稳当，摄明点契入空之要诀，契合大手印，身心气共通无二，空乐现证
明光俱生体性，即一切佛果菩提之任运自在。