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风水基础理论参考 [冯易初]从下向上的排卦方法是错误的！
阴阳，气也。阴爻阳爻，气的符号。
通过排演八卦、六十四卦，可以知道卦的形成是：
1.由上至下--气从上(外)来，向下(里)沉积
2.上轻下重--处来之气轻，沉积之气重
在应用中，卦，应该是“由上向下”排成：
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
六爻
爻，不是砖头，排卦也不是起房子，因此，从下向上的“砌砖式”排卦方法是错误的！
---------------------------------------------------------------- 东方易道 其实想一想把卦分为先天和后天问题就解决了,冯大侠的从上往下排是指的先天卦,为气场也,而诸位反对者坚持的是从下往上排的却是后天卦,为能流也,我提供一个先后天卦的转换方法供大家研究:后天变先天即取卦之反卦(爻阴阳变),如后天之上乾下坤变先天之上坤下乾,后天之下往上排就变成了先天的上往下排,这是对全对称卦乾坤坎离的变法,而非全对称卦则有笫种二变法:即将原卦取其覆卦,如震之覆为艮,这样先后天卦一分,卦之一变二覆,上下卦排法问题就统一地解决了. ----------------------------------------------------------------
先假定先天为气,后天为器,那么设想一下二者是否真能完全分开?我想在现实中是不可能,为什么?因为那代表的是一种阴阳绝离的状态,至少在广义物质的有生命的状态下是不可能的,就以人体作为一个例子,按照东西方古代玄学的观点,人除了肉体之外,人体中还存在能量物质,它是以场态的形式存在,举一个简单通俗的例子,活人为什么有体温?而死人没有?说白了就是活人体内有能量存在,而温度同样是能量的一种表现形式,这不就结了,因六爻也可象人象物,故这个万物类象的六爻同时包含先天与后天,即气器合一,当你把它看作先天,就从上往下排,而当你把它看作后天,就理所当然也从下往上排,具体怎么排,就要看你观察的基点是什么,就这样简单不是? (10).即然不能将六爻完全限定为先后天,那么就只能认定在六爻中先后天是合一的,就随之产生了一系列的理论性问题: >>每一卦有其对应的先(后天卦),而且是六十四卦中两个不同的卦,对于对称卦是其互反卦,对于非对称卦是其相覆之卦,在周易的六十四卦序的排列中,其基本规律就是非覆即反,至于何时该覆何时该反,产生了多种的次序走向,大致是一种先后天互生演化的逻辑定式. >>在易理中,有先天为体后天为用之说法,这里所说的体就是作为能量场这个体,对于之个本体性的东东,它是一种先天性的存在,对于以表象为认识客观自然的人来说,因它是无形无象,故是不可捉摸的,但它又确确实实在起作重要且不可缺失的作用,如果要举个例子,就如同人体中的内气与经络,内气在人体经络中流注,起作疏通四肢百骸,灌溉五脏六腑的能量系统之作用,并由此产生了中国古代的针灸理论及医伤疗病之术,由例可推之,先天之气与后天之人体的关系. >>由于研易者面对的八卦六爻是物质先天性的一种本体表象,之所以称之为表象,是作为观察者的我对非我客体的感知,而这种感知,只能通过由客体的后天所产生的相应先天信息所决定,即人们在考据本体性表象时,只能也仅能通过后天客体所产生的先天信息为其唯一来源,就如同观察某人只能通过其外在的衣着颜色,形体声音,言谈举止等获得其内在的信息一样,统统是一种先天性的信息作用与交换. >>那么为什么又有后天的八卦六爻呢?可以这样进行界定:在六爻这个先天性的本体信息中,存在主客之分别,即六爻象我为主,为后天,而我观非我为客,为先天,可以形象地用六十四卦圆图进行解释,当我为主时,就是把我放在圆图之中心向外环视,这时我看到的卦象就是后天的六爻卦,而当我处在六十四卦圆图外将之视为非我的客体时,就能看到我为主时后天卦对应的先天卦象,反过来说,通过知道的先天卦可推测得所观察客体的后天卦,用一反二覆方法即可. >>通过上述推理性论证,我们现在可以明确地知晓,现行的六爻卦是一个后天的卦象,这一点,从先天八卦图的卦象确定法就可得知,那么六爻纳支就应该以阳升阴降的方法上下排列,故京房的纳甲子并没有错,可以完全与以肯定,并可以由此推知,六爻的该卦象及卦主是以我为中心,卦身为我为兄的定法就是明证,但与此同时,还存在一个与之反覆的先天六爻卦象. >>上面所说的先天与后天卦,不是指伏羲之先天与文王之后天八卦排列图意义上的先后天,而是以主客之观察点关系来定性的,伏羲八卦的四正自对称卦乾与坤,坎与离先后天是其互反卦,而四隅非对称卦震与艮,兑与巽其先后天为互覆卦,其中乾坤坎离卦性为能量态,震艮巽兑性性为物质态,至于伏羲八卦与文王八卦的转换,是由时空能量流和物能转换决定之,而不是由什么二八易位之表象所能简单解释之. >>现在我们可以对八卦的先后天属性进行分类性定义:
a.八卦的先后天---:以我观客体八卦图(先或后天八卦图)所得卦象为先天八卦;以我观主观八卦图(先或后天八卦图)所得卦象为后天八卦.
b.先或后天八卦图---:伏羲八卦为先天八卦图,以文王八卦为后天八卦图.
也就是说,不仅八卦图分先后天,而且卦象本身也分先后天,所取之卦是先天还是后天,不是以先后天八卦图来确定,而是以观卦者所处的主客观角度来确定的,如果将定义精确复杂一点,就有如下先后天八卦的分类: 先·先天八卦---:以客观角度观察伏羲八卦所得卦象;
先·后天八卦---:以客观角度观察文王八卦所得卦象;
后·先天八卦---:以主观角度观察伏羲八卦所得卦象;
后·后天八卦---:以主观角度观察文王八卦所得卦象; 为了方便叙述,仍称伏羲八卦为先天八卦;文王八卦为后天八卦,而将由主客观角度不同而确定的先后天称为:先天卦与后天卦,以区分卦图与卦象的先后天,由此产生了卦图的先后天及卦象的先后两种先后天的概念,只是要注意卦图的先后天是由两个不同八卦分布的绝对性整体概念,而卦象的先后天是由观察法决定的相对性个体概念. (11).那么通常六爻所用之卦是什么卦呢?从上述的分类性定义就可得知,为:后·先天八卦,即以主观角度观察伏羲八卦所得之卦象,由此下一步一连串的问题又来了,为什么要如此选择?其合理性如何?其它类型卦又做何功用?它们之间有何内在联系?要回答这些问题,又要用八卦客观存在的自然基础上进行解析. >>根据西方科学之物理观念,将我们的物质世界分为时间与空间,物质的存在与变化依赖于时空,故而物质,时间,空间为三位一体之整体,它们是一个对立的统一体,不能相互割裂而孤立的存在,即有物质就有空间,因空间是物质存在的场所,也是空间的具体体现,而物质的运动变化,就是时间特性的展现,好了,那么易学中的八卦是不是物质?回答是肯定的,八卦不仅是一种物质,而且是具有一种广泛意义上的广义性物质,之所以称为广义,是其存在于更高维的空间,通常谁能在三维空间中看到真实的八卦图? >>这显然不能,但确实有人能看到存在于超空间的太极与八卦图,而这个太极八卦正是以能量形式存在的先天八卦图,对于看到太极静态之八卦图,是先·先天八卦的观察角度,而看到单卦形式之八卦象,是后·先天八卦的观察角度,也就是说,对于伏羲先天八卦图,只能以能量的形式存在,而对于文王后天八卦图,则只能以器物中之能流形式存在,大千世界中的器物形状千姿百态,但其外在能场与内在能流之形态形式,均符合先后天八卦之模式. >>如前所述,无论是先天八卦图还是后天八卦图,它们都是以能的形式存在,前者以能场形式存在于三维空间器物之外的超空间,而后者则以能流形式存在于三维空间的实体器物之中,一外一内,曰气曰流,若体现在人体,即为人体外气场与经络内气流,若用六爻卦象人,则卦纳之天干为外气场,而爻纳之地支为内气流,此乃为六爻纳甲纳支原始之真实本义. >>先看此表: 六爻--阴脏---阳腑-------三焦---------------十二正经-----六爻纳支(坤,乾)
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上六配(肺)·(三焦)-----上中焦----(手太阴肺经、手少阳三焦经)-----[酉,戍]
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五爻配(肾)·(大肠)-----下下焦----(足少阴肾经、手阳明大肠经)-----[亥,申]
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四爻配(心包)·(小肠)---上下焦----(手厥阴心包经、手太阳小肠经)---[丑,午]
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三爻配(肝)·(胃)-------下上焦----(足厥阴肝经、足阳明胃经)-------[卯,辰]
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二爻配(心)·(胆)-------上上焦----(手少阴心经、足少阳胆经)-------[巳,寅]
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初爻配(脾)·(膀胱)-----中下焦----(足太阴脾经、足太阳膀胱经)-----[未,子]
======================================================================= ......待续
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发表于 2006-2-4 18:30:41
发表于 2006-2-7 13:22:46
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