老子道德経河上公注 全文(7)

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守道第五十九
治人――謂人君欲治理人民。
事天，――事，用也。当用天道順四時。
莫若嗇――嗇，貪也。治国者当愛民則不爲奢泰，治身者当愛精气不放逸。
夫唯嗇，是謂早服。――早，先也。服，得也。夫独愛民財愛精气則能先得天道也。
早服謂之重積德。――先得天道是謂重積德於己也。
重積德則無不剋，――剋，勝也。重積德於己則无不勝。
無不剋則莫知其極。――无不剋勝則莫有知己德之窮極也。
莫知其極，可以有國。――莫知己德有極則可以有社稷爲民致福。
有國之母，可以長久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不勞五神不苦則可以長久。
是謂深根固蔕、――人能以气爲根以精爲蒂，如樹根不深則枝蒂不堅則落言当深藏其气固守其精使无漏泄。
長生久視之道。――深根固蒂者乃長生久視之道。

居位第六十
治大國若烹小鮮。――鮮，魚。烹小魚不去腸不去鱗不敢撓恐其糜也。治国煩則下乱，治身煩則精散。
以道蒞天下，其鬼不神。――以道德居位治天下則鬼不敢見其精神以犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。――其鬼非无精神也。非不八正不能傷自然之人。
非其神不傷人，聖人亦不傷。――非鬼神不能傷害人，以聖人在位不傷害人故鬼不敢干之也。
夫兩不相傷，――鬼与聖人倶兩不相傷也。
故徳交歸焉。――夫兩不相傷人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。

謙徳第六十一
大國者下流，――治大国当如居下流不逆細微。
天下之交，――大国天下士民之所交会。
天下之牝。――牝者陰類也。柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，――女所以勝屈於男，陰勝陽以安尽不先求之也。
以靜為下。――****以安静爲謙下。
故大國以下小國，則取小國。――能謙下之則常有之。
小國以下大國，則取大國。――此言国无大小能執謙畜人則无過失也。
故或下以取，或下而取。――下者謂大国以下小国，小国以下大国，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，――大国不可失則兼并人国而牧畜之。
小國不過欲入事人。――使爲臣仆。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。――大国小国各欲得其所大国又宜爲謙下。

為道第六十二
道者，萬物之奧。――奥，藏也。道爲万物之藏无所不容也。
善人之寶。――善人以道爲身宝不敢違。
不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。
美言可以市、――美言者独可於市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加人。――加，別也。人有尊貴之行可以凡異於凡人未足以尊道。
人之不善，何棄之有。――人雖不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。
故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。――雖有美璧先駟馬而至故不如坐進此道。
古之所以貴此道者何、不日求以得，――古之所以貴此道者不日日遠行求索近得之於身。
有罪以勉耶，――有罪謂遭乱世闇君妄行刑誅修道則可以解死免於衆耶也。
故為天下貴。――道德洞遠无不覆濟全身治国恬然无爲故可爲天下貴也。

恩始第六十三
為無為，――因成修故无所造作。
事無事，――豫有備除煩省事也。
味無味。――深思遠慮，味道意也。
大小多少，――陳其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。
報怨以德。――修道行善絶禍於未生也。
圖難於其易，――欲圖難事当於易時未及成也。
為大於其細。――欲爲大事必作於小禍乱从小来也。
天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人終不為大。――處謙虚也。
故能成其大。――天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，――不重言也。
多易必多難，――不慎患也。
是以聖人猶難之，――聖人動作舉事犹進退重難之，欲塞其源。
故終無難。――聖人終身无患難之事犹避害深也。

守微第六十四
其安易持，――治身治国安静者易守持也。
其未兆易謀，――情欲禍患未有形兆時易謀正也。
其脆易破，――禍乱未動於朝情欲未見於色如脆弱易破除。
其微易散。――其未彰著微小易散去也。
為之於未有，――欲有所爲当於未有萌牙之時塞其端也。
治之於未亂。――治身治国於未乱之時当豫閉其門也。
合抱之木，生於毫末、――从小成大。
九層之臺，起於累土。――从卑至高。
千里之行，始於足下。――从近至遠。
為者敗之，――有爲於事廢於自然有爲於義反於仁有爲於色廢於精神也。
執者失之。――執利遇患執道全身堅持不得推讓反還。
聖人無為故無敗、――聖人不爲華文不爲色利不爲残賊无坏敗。
無執故無失。――聖人有德以教愚有財以与貧无所執藏故无所失於人也。
民之從事，常於幾成而敗之。――从，爲也。民人爲事常於功德几成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也。
慎終如始，則無敗事。――終当如始不当懈怠。
是以聖人欲不欲，――聖人欲人所不不欲人欲彰顯聖人欲伏光人欲文飾聖人欲侃ζ尤擞??}人欲於德也。
不貴難得之貨、――聖人不眩爲服不賤石而貴玉。
學不學，――聖人学人所不能学人学智詐聖人学自然人学治世聖人学治身守道真也。
復衆人之所過。――衆人学問反過本爲末過實爲華復之者使反本也。
以輔萬物之自然――教人反本實者欲以輔助万物自然之性也。
而不敢為。――聖人動作因循不敢有所造爲恐遠本也。

淳徳第六十五
古之善為道者，――治古之善以道治及治国者。
非以明民，――不以道教民明智巧詐也。
將以愚之。――将以道德教民使朴侃Σ辉p僞。
民之難治，以其智多。――以其智多故爲巧僞。
以智治國，國之賊。――使智惠之人治国之政事必遠道德妄作威福爲国之賊。
不以智治國，國之福。――不使智惠之人知国之政事則民守正直不爲邪飾上下相親君臣同力故爲国之福也。
知此兩者，亦楷式。――兩者謂智与不智者常能智者爲賊不智者能爲福是治身治国之法式也。
常知楷式，是謂玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是謂与天同德也。
玄德深矣遠矣，――玄德之人深不可則遠不可極也。
與物反矣，――玄德之人与万物反異万物欲益己玄德施与人也。
乃至於大順。――玄德与万物反異故能至大順順天理也。

後己第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，――江海以卑故衆流歸之若民歸就王。
故能為百谷王。――以卑下故能爲百谷王也。
是以聖人欲上民，――欲在民上。
必以言下之。――法江海處謙虚。
欲先民、――欲在民之前也。
必以身後之。――先人而後己也。
是以聖人處上而民不重，――聖人在民上爲主不以尊貴虚下故民戴而不爲重。
處前而民不害，――聖人在民前不以光明蔽後民親之若无有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。――聖人恩深愛厚視民如赤子，故天下樂推進以爲主，无有厭也。
以其不爭，――天下无厭聖人時是由聖人不与人争先後也。
故天下莫能與之爭。――言人皆有爲无争与吾争无爲。

三寶第六十七
天下皆謂我大，似不肖。――老子言天下謂我德大我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者爲身害故佯愚似若不肖无所分別无所割截不賤人而自貴。
若肖久矣――肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人身高自貴行察察之政所从来久矣。
其細。――言辨惠者唯如小人也非長者。
夫我有三寶，持而寶之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。
一曰慈，――愛百姓若赤子。
二曰儉，――賦儉若取之於己也。
三曰不敢為天下先。――執謙退不爲倡始也。
慈故能勇，――以爲仁故能勇於忠孝也。
儉故能廣，――天子身能節儉故民日用广矣。
不敢為天下先，――不爲天下首先。
故能成器長。――成器長謂得道人也。我能爲道人之長也。
今捨慈且勇，――今世人舍慈仁但爲勇武也。
捨儉且廣，――舍其儉約但爲奢泰。
捨後且先，――舍其後己但爲人先。
死矣。――所行如此動入死地。
夫慈，以戰則勝，以守則固。――夫慈仁者百姓親附并心一意故以戰則勝敵以守衛則堅固。
天將救之，以慈衛之。――天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也。

配天第六十八
善為士者不武，――言貴道德不好武力。
善戰者不怒，――善以道戰者禁邪於胸心絶禍於未萌无所誅怒也。
善勝戰者不与，――善以道勝敵者附近以仁来遠以德不与敵争而敵自服也。
善用人者為下。――善用人自輔佐者常爲人執謙下也。
是謂不爭之德，――謂上爲之下也。是乃不与人争之道德也。
是謂用人之力，――能身爲人下是謂用人臣之力。
是謂配天――能行此者德配天也。
古之極。――是乃古之極要道也。

玄用第六十九
用兵有言，――陳用兵之道老子疾時用兵故托己設其義也。
吾不敢為主――主先也，不敢先舉兵。
而為客，――客者和而不倡用兵当承天而後動。
不敢進寸而退尺。――侵人境界利人財宝爲進閉門守城爲退。
是謂行無行，――彼遂不止爲天下賊雖行誅之不行執也。
攘無臂，――雖欲大怒若无臂可攘也。
仍無敵，――雖欲仍引之心若无敵可仍也。
執無兵。――雖欲執持之若无兵刃可持用也。何者傷彼之民罹罪於天遭不道之君愍忍喪之痛也。
禍莫大於輕敵，――夫禍乱之害莫大於欺輕敵家侵取不休輕戰貪財。
輕敵幾喪吾寶。――幾，近也。宝，身也。欺輕敵者近喪身也。
故抗兵相加，――兩敵戰也。
哀者勝矣。――哀者慈仁士卒不遠於死。

知難第七十
吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知約而易行。
天下莫能知，莫能行。――人惡柔弱好剛強也。
言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反。
夫唯[無緣]，是以不我知。――夫惟聖人也是我德之暗不見於外窮極微妙故无知也。
知我者希，則我者貴。――希少也。惟達道者乃能知我故爲貴也。
是以聖人被褐懷玉。――被褐者薄外懷玉者厚内匿宝藏懷不以示人也。

知病第七十一
知不知上，――知道言不不知是乃德之上。
不知知，病。――不知道言知是乃德之病。
夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦衆人有強知之病是以不自病也。
聖人不病、以其病病，――聖人无此強知之病者以其常苦衆人有此病。
是以不病。――以比非人也。故不自病。夫聖人懷通達之知托於不知者欲使天下侃ζ又艺?魇丶冃裕?∪瞬恢?酪舛??袕娭???宰燥@著内傷精神減寿消年也。

愛己第七十二
民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害則大害至，謂死亡也。畏之者当愛精神承天順地也。
無狹其所居，――謂心居神当寬柔不当急狭也。
無厭其所生。――人所以生者爲有精神托空虚喜清淨飲食不節忽道念色邪僻滿腹爲伐本厭神。
夫唯不厭，是以不厭。――夫唯独不厭精神之人洗心濯垢恬泊无欲則精神居之不厭也。
是以聖人自知――自知己之得失。
不自見，――不自顯見德美於外藏之於内。
自愛――自愛其身以保精气也。
不自貴。――不自貴高榮名於世。
故去彼取此。――去彼自見自貴取此自知自愛。

任爲第七十三
勇於敢則殺，――勇敢有爲即殺身也。
勇於不敢則活，――勇於不敢有爲則活其身。
此兩者――謂敢与不敢也。
或利或害。――活身爲利，殺身爲害。
天之所惡，――惡有爲也。
孰知其故，――誰能知天意之故而不犯。
是以聖人犹難之――言聖人之明德犹難於勇敢况无聖人之德而欲行之乎。
天之道，不爭而善勝，――天不与人争貴賤而人自畏之。
不言而善應，――天不言万物自動應以時。
不召而自來，――天不呼召万物皆負陰而向陽。
彈（改絲旁）然而善謀。――彈（改絲旁），寬也。天道雖寬博，善謀慮人事修善行惡各蒙其報也。
天網恢恢，疏而不失。――天所网羅恢恢甚大，雖疏遠司察人善惡无有所失。

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制惑第七十四
民不畏死，――治国者刑罰酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲傷神貪財殺身民不知畏之也。
奈何以死懼之。――人君不寬刑罰教民去情欲奈何設刑法以死惧之。
若使民常畏死，――当除己之所残剋教民去利欲也。
而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。――以道教化而民不从反爲奇巧乃應王法執而殺之誰敢有犯者老子傷時王不先道德化之而先刑罰。
常有司殺者――司殺者天居高臨下司察人過天网恢恢疏而不失也。
夫代司殺者，是謂代大匠斲。――天道至明司殺者常犹春生夏長秋收冬藏斗杓運移以節度行之人君欲代殺之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。
夫代大匠斲者，希有不傷手矣。――人君行刑罰犹拙人代大匠斲則方圓不得其理還自傷代天殺者失紀綱不得其紀綱還受其殃也。

貪損第七十五
民之铹Γ?云渖鲜乘爸?啵?D―人民所以饑深者以其君上税食下太多。
是以铹Α（D―民皆化上爲矣叛道違德故饑。
民之難治，以其上有為，――民之不可治者以其君上多欲好有爲也。
是以難治。――是以其民化上有爲情僞難治。
民之輕死，以其求生之厚，――人民輕犯者者以其求生活之道太厚貪利以自危。
是以輕死。――以求生太厚之故輕入死地也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。――夫唯独无以生爲務者爵禄不干於意財利不入於身天子不得臣諸侯不得使則賢於貴生也。

戒強第七十六
人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。
其死也堅強。――人死和气竭精神亡欲堅強也。
萬物草木之生也柔脆，――和气存也。
其死也枯槁。――和气去也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事觀知之知堅強者死柔弱者生也。
是以兵強則不勝，――強大之兵輕戰樂殺毒流怨結衆弱爲一強故不勝。
木強則共。――木強大枝弱共生其上也。
強大處下，柔弱處上。――興物造功大木處下小物處上大道抑強扶弱自然之效。

天道第七十七
天之道，其猶張弓乎。――天道暗昧舉物類以爲諭也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。――言張弓和調之如是乃可用夫抑高舉下損強益弱天之道也。
天之道，損有餘而補不足。――天道損有餘而益謙常以中和爲上。
人之道則不然，――人道則与天道反也。
損不足以奉有餘。――世俗之人損貧以奉富奪弱以益強也。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。――言誰能居有餘之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。
是以聖人為而不恃，――聖人爲德施不恃其報也。
功成而不處，――功成事就不處其位。
其不欲見賢。――不欲使人知己之賢匿功不居榮畏天損有餘也。

任信第七十八
天下柔弱莫過於水，――圓中則圓方中則方擁之則止决之則行。
而攻堅強者莫知能勝。――水能懷山襄陵磨鐵消銅莫能勝水而成功也。
其無以易之。――夫攻堅強者无以易於水。
弱之勝強，――水能滅火，陰陽消陽。
柔之勝剛，――舌柔齒剛齒先舌亡。
天下莫能知，――知柔弱者長久剛強者折傷也。
莫能行。――耻謙卑好強梁。
故聖人云、――謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主，――君能愛国垢濁者若江海不逆小流則能長保其社稷爲一国君主也。
受國之不祥，是謂天下王。――君能引過自与代民受不祥之殃則可以王有天下。
正言若反。――此乃正直之言世人不知以爲反言。

任契第七十九
和大怨，――殺人者死傷人者刑以相和報。
必有餘怨，――任刑者失人情必有怨及於良人也。
安可以為善。――言一人吁嗟則失天心安可以和怨爲善也。
是以聖人執左契，――古者聖人執左契合符信也。无文書法律刻契合符以爲信也。
而不責於人。――但刻契之信不責人以他事也。
有德司契，――有德之君司察契信而已。
無德司徹。――无德之君背其契言司人所失。
天道無親，常與善人。――天道无有親疏唯与善人則与司契者也。

独立第八十
小國寡民，――聖人雖治大国犹以爲小儉約不奢泰民雖衆犹若寡少不敢勞之也。
使有什伯――使民各有部曲什伯貴賤不相犯也。
人之器而不用，――器謂農人之器而不用不征召奪人良時也。
使民重死――君能爲民興利除害各得其所則民重死而貪生也。
而不遠徙。――政令不煩則安其業故不遠遷徙離其常處。
雖有舟轝，無所乘之、――清静无爲不作煩華不好出入游娯也。
雖有甲兵，無所陳之。――无怨惡於天下。
使民復結繩而用之。――去文反侃π盼奁垡病?
甘其食，――甘其蔬食不漁食百姓也。
美其服，――美其惡衣不貴五色。
安其居，――安其茅茨不好文飾之屋。
樂其俗，――樂其侃ζ又?撞晦D移也。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，――相去近也。
民至老，不相往來。――其无情欲。

顯侃Φ诎耸??
信言不美，――信者如其實不美者朴且侃σ病?
美言不信。――滋美之言者孳孳華詞不信者飾僞多空虚也。
善者不辯，――善者以道修身不采文也。
辯者不善。――辯者謂巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水有珠濁其渊辯口多言亡其身。
知者不博，――知者謂知道之士不博者守一元也。
博者不知。――博者多見聞不知者失要真也。
聖人不積，――聖人積德不積財有德以教愚有財以与貧也。
既以為人己愈有，――既以爲人施設德化己愈有德。
既以與人己愈多。――既以財賄布施与人而財益多如日月之光无有尽時也。
天之道，利而不害。――天生万物愛育之令長大无所傷害也。
聖人之道，為而不爭。――聖人法天所施爲化成事就不与下争功名故能全其聖功也。

何有

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