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补 气 《玉华灵书》曰；九天之上无阴，九地之下无阳．地中生阳，一百八十日阳升到天，其阳不过乎天者，阳自阴中来生元气，传送馀气在牌，静室闭气，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅．若修炼下功，不必如此．是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一气盛而一气衰。损有馀，朴不足，五脏既和，百骸自理．百骸自理，万病不生．万病不生，千岁可期． 《西山记》曰：气本无形，必赖有形之躯．形全气在，自可修补，不择老幼，所贵至诚，始终如一．《天皇圣胎秘用神诀》，补气之上法：达磨《胎息至理》，补气之中法；其后因胎住息，因息就胎，扁鹊解《灵枢》、葛洪注《胎息》，补气之下法。此外皆非法也． 补 精 《太上玄镜》曰：纯阳上升者，谓之气，纯阴下降者，谓之液；气液相交，注于骨络之间者，谓之髓；气液相交，出于膀胱之外者，谓之精．内则心、肾、肝、肺、脾五脏也，大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃六腑也；外则毛、肤、皮、发、眼、耳、鼻、舌、手、足、荣卫、经络、俞穴四体也．精者，心气在肝，肝自生精，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺自生精，肺精不实，肌肉清弱；心气在肾，肾自生精，肾精不满，神气减少；心气在脾，陴自生精，脾精不坚，发齿自弱．五脏之中，肾为精海，心为气馆．真精在肾，馀精自还下田；真气在心，馀气自朝中元．思虑愁恼，其耗气也，如漏鼎中之气；淫邪祸乱，其走精也，如析釜下之薪．补下精之道，非但绝色，而房中最急，慎之． 《西山记》曰；天地．万物之盗：万物，人之盗．盖阳升阴降，物受天地纯粹之气，阴精阳华，人食万物充实之资。一饮一食，纳之于胃，与真气相合．传流肾府。虚气充盈，对境生心，心火下逼，肾气不能上升，左旋右盘，如阳负阴胎，阳恋阳住，阴为阳逼，复自天来，故天中阴降，一百八十日到地。其阴过乎地者，阴自阳中来，阴抱阳质，阴恋阴住，阳为阴遥，复自地起，周而复还，并无走失，尚有震动倾侧之愆，又况人肾为水也．水中生气，如烟似线，触之则断，挠之则散．眼、耳、鼻、舌、身、意六欲伤于外，喜、怒、哀、乐、好、恶、思七情伤于中，上则重楼走失，下则金龟抛泄，如漏网包风，能无损乎?不知补气之道，如火消膏，积日夏入轮回。 补 益 《洞神真经》曰；养生之道，以不损为要；延命之术，以有补为先．居安虑危而防未萌，不以小恶为无伤而不去，不以小善为无益而不为．起卧有四时早晚，行止有至和之常制。调和筋脉，有僵仰之方，养正除邪，有吐纳之术，流行荣卫，有补泻之法：节宣劳逸，有与夺之要．忍怒以全阴气，抑喜以养阳气．以清虚去其狂虑，以安闲养其真性．虽少年致损，气弱体枯，年老得悟，防患补益。以气补气，气自有馀；以神补神，神无不足．气盛而形乃延长，神住而命自悠久． 《西山记》曰：知至道者，天不杀：服元气者，地不灭．夫至道不远，只在己身，用心精微，命自延久．《六玄旨》曰，欲得长生，当修所生，所生之本，始乎精气．精气结而为形，形为受命之本，气是有形之根，故午前炼乾，午后炼坤。气自肾中生，自子时为始，午时为终，其气升而旺也．所以炼乾者，静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使气满四大，熏蒸其体，荣卫通和，积日气秀神清。及夫肾气到心，积气生液，液自心中生，自午时为始，子时为终，其液降雨盛也．所以炼坤者，闭目冥心，敛身正坐，以两手抱腹，降心火于丹田，烹蒸气海，积日气旺神清．此补益于气也．冬避寒，夏避暑，寒避风，暑避热。动勿劳其肢体，闲勿怠其肌肤．五日一浴，十日一沐。气旺时勿动，血旺时不息。此补益于气也。永绝嗜欲，见境不动心者，上也：借假修真，因死求生，形虽交而气不交，体虽浊而形不浊，不得已而亲妇人，勿使走失，时暂弃其情爱，抽身于后，赚心气以补下元，可以安性命者，次也．三十岁阴阳两停，而五谷秀气，无所制作，未免情欲，当五日一度；四十岁者，十日一度，五十岁者，二十日一度，六十岁，一月一度；六十四岁，卦尽之年，更不言度也．若高上玄元，欲求长生不死者，可不议此也．此补益于精也。补益形者，不若补益精；补益精者，不若补益气，补益气者，不若补益神．补益于神，则形气永安．古今达士，谈益神之道不为少矣，往往不见功者，非特出至诚也，神为主故耳。昔刘纲真人于甲子，庚申，生日本命，祭享形神，尚得神聚，长生不死，赵真人于静房空室，调神出壳，如壮士展臂，可千万里，阴鬼不敢相干，亦得留形住世．况夫补已散之灵气．益见在之魂神。祸福预知，神之灵也：死生永除，神之真也．补神之道，有清身养命，绝念忘思，动静不失时，修炼应其法，丹就而气自真，气真面神自益矣． 补 损 《十洲杂记》曰：纯阴无阳，鬼也；纯阳无阴，仙也；阴阳相杂，人也．鬼则阴灵之气，凝而为形，仙则阳和之气不散，炼面为质．人以阳尽而为鬼，鬼者，人之归也，人以阴尽而为仙，仙者，人之迁也。当其少年，阳多阴少之时，不肯修炼，及夫老弱，气散神衰之后，安得无损?高人上士，忧勤未补之前，戒慎朴已损之后。未损者保养，不至于损：已损者补益，不至于亏。非大道高士，不可议此． 《西山记》曰：人受气赋形，三百日胎完，与母分体，一千日乳抱，四千日盗物取天地之计，五千日气足．故女子十四岁，天癸降而真阴散，男子十六岁，真精满而阳气泄。男子之气，八百一十丈，女子之血，三石六斗。九九八十一，纯阳之数，气之本数也：六六三十六，纯阴之数，血之本数也．过此以往，走失耗散，气以九九而损，血以六六而竭，自然亏损，又况败坏而不知修养乎！如王侯之府，美女兼千，卿士之家，侍妾数百，昼以醇酒淋其骨髓，夜以房室输其血气，耳耽目恋，僵卧不休止，奔走不安居，而又滋味锦绣，大醉入虏，不知御神保气，居无节而精神有限，未及半百，已憔悴枯朽也．故真仙上圣，凡所修养，有益惟求无损．一日之忌，暮无大醉，一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无燃烛行房．此补损之大略也．五味，人不可无也，戒之偏多．酸损脾，甘损臂，咸损心，苦损肺，辛损肝。大药未就，尚有饥渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不荤腥，恐污口腹也．五脏积滞，用六字气治之，即《黄庭图》之法也。张澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孙思遵以此修身治人．六字之妙，春不呼，夏不口四，冬不呵，秋不吁，四时常有唏，三焦无不足，八节不得吹，肾府难得盛。凡有馀则引其子，不足则杀其鬼，此妙古今无知者，西山上圣得其味也．不须禁忌百端，但朝不虚而暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也，何虑四体之不充悦乎?及夫六宇气有惊引于、不足杀鬼者，肝本吁也，有馀则用吁，吁亦不能引肝气，若引其子，则用呵字泻心之气，心气既行，肝气自传也．若肝气不足，则杀其鬼，肺也，肺金克木为妻而金为夫，夫乃鬼也，如肝气弱，必是肺之有馀，必杀其鬼，用口四宇泻之。聪明之士，审达五行生克，调和其气，无过不及，而阴阳自正，依时对节，下手行功，默契天机，混合玄理，安有长生之不得、神仙之不成耶? 真 水 火 《中黄秘诀》曰：阴生水，水性常冷，而有华阳温泉，濡之不胜其暖也；阳生火，火性常热，而有萧丘寒焰，向之终不能暖也。外之水火，尚有返复之性；内之阴阳．安无颠倒之宜?如肾水也．水中生气，气为火矣；心火也，火中生液，液为水矣。水可以滋流百脉，火可以熏蒸四大，人之水火也如此． 《通玄论》曰；道原一判而分二仪，天以乾道而轻清在上，在上以阳为用，暗抱一点真阴在其中也．故冬至后地中阳升，夏至到天，积阳所以生阴，其阴感阴，而阴不得耗散，散为雾，凝为露，雾露之气，天之所出，阴而真水也．地以坤道而重浊在下，在下以阴为用，暗抱一点真阳在其中也．故夏至后天中阴降，冬至到地，积阴所以生阳，盖其阳感阳，而阳不散耗，升为云，施为雨，云雨之气，地之所出，阳而真火也。人亦若是，受胎之初，父精母血，二气相合，阳气上升，心为气馆，气中暗藏真水在心也；阴气下降，肾为水府，水中暗藏真气在肾也．不然安得肾气到心．积气生液，一阴生于二阳之中；心气到肾，积液生气，一阳生平二阴之中也? 《西山记》曰：凡人有三火八水。水者，一气传一气，积气生液，而五脏各有液，名曰色水；肾气之中，暗藏真一之水，而为阴虎者，名曰真水，肘后飞金晶入上宫，自上而下，与真火相逢，而既济成然，名曰神水；凡有疾病，闭口纳气，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。水之为用多矣，其名不一．丹就真气生，浇灌而为沐浴之法；炼形真气升，还返而为还丹之法。刘海蟾言，两曜注成七宝殿，一渠流转八琼浆，是玉液还丹也。吕公言，水火都来相作间，卦候飞成地天泰，一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深，是上下水火既济之候也．逍遥子曰，法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环，是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，肾为臣火，心为君火。凡所无知，为物所扰．而怒且忧者，则为无明之火．若降而下烧丹田，一意不散，至诚守之，而曰烧炼丹药．火之升上起后过双关，而曰河车；升之前起上过重楼，而曰炼形；前后俱起，遍满四大，炎炎焚身．此火之大概矣．《九仙经》曰，病小用水，病大用火．病大者，无常之限也，若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神，升身起火，微以留息，少入迟出．默想如脐下火轮大如斗，须曳焰起自身，可比轮盖，罩定自身，令阴鬼邪魔不敢近也．释教降魔火，道家焚身火，凡行此火，须是久绝嗜欲，丹元坚固，不然以水火交媾龙虎成丹，丹就而阴灵自散不敢近，阳神自不肯去也．神在形固，阴退气全，气全形坚，自可长年． 真 龙 虎 《龙虎真丹经》曰；真龙真虎所在所交之处，古今秘而不说，惟《太一真书》是太上亲著，又《真一元解》、《入神玄言》二集，称龙虎真诀，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印之以玉章，猛兽列卫，神人在傍．尘世无缘而知矣．太白真人曰，五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。少则少矣，妙则妙矣，乃所以泄天地之机． 吕公曰；因看崔公《人药镜》，令人心地转分明，阳龙言向高中出，阴虎还于坎上生，二物会时为道本，五方行尽得丹名，修真上士如知此，定跨赤龙归玉京．《入药镜》曰，肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎；心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人．《传道集》曰，肾气传心气，积气生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，是谓出于离宫；心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阴虎，是谓生于坎位．二物会时，在人生人，在己生神．龙虎古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝，而虎不在肺，如何得达交会之时，而悟采取之法，故少有不长生与升仙者，良以此也． 《西山记》曰：水火既济，龙虎相交，所用不一。如肾气传肝气，肝气方生，肾之馀阴入脾，其气过肝为纯阳，气中有真一之水，以到于心，积气生液，颗颗如悬珠垂露，而还下田，更不随溺水以传膀胱．若用火候无差，炼而为一气，气中生气，浩劫不死，而为陆地神仙，是虎交于龙，以肾气合心气是也。及夫下火，加减有时，抽添有数，以心气合肾气，是龙交于虎．若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎，气从夹脊双关而过，至分道岭衅，而阳龙之气入内院，阴虎之气人天池，左旋右盘三十六数，面真水下降，如甘露入心，此是龙虎相交于上宫，又不必于心肾，而有上交上合之别也．及夫胎完胎就，而真气既生，防其大过，必济之以水，而玉液、金液还丹．及夫还丹日久，行于经络而变阳酥，凝于中府而积白雪，防其大过，必举以火，而有炼质焚身．是知还丹之时，乃阴虎单行，而不必交于龙也：焚质之时，乃阳龙独举，面不必交于虎也．龙虎之功，不为小矣，所患乎不知龙虎之本也．若识龙虎之像，又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿算矣． 真 丹 药 《洞天语录》曰：高上元君始在尘世，而流传大道，引喻天地升降之宜、日月往来之数；而曰内丹．广成于教黄帝依法行持，久不见功，盖以日有万机，根元不甚坚固。乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以金石相配合，而曰外丹．内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐面巳．内丹小则长生不老，大则超凡人圣．始乎二气交而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形苦弹丸，色同朱橘，而真气自生．以气炼气，气合神聚而入道，遭成而入圣，圣则大而化之，无所不通，岂外丹之可比耶！故知真药真丹，身外无求。 《西山记》曰：以龙交虎媾，结成玄珠，火候无差，烧成大药．真气始生，升之可以炼彤，不避寒暑之患：真气既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦．于己也岂非药乎?及夫真气施于人也，亦有验矣．入水水拂，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮，即人以疗疾苦，无不痊差，凝神以祛鬼魅，无不灵应，盖内真而外应也。岂非谓人之药乎?或以内事不修，真元不识．惟以外之无情金石，加日添火，饵之以求超升，误矣。然而古今上士，亦论外丹，非外丹不可用，如广成于以朱砂为丹，炼之九转而曰神丹；陈七子七宝丹砂，炼之九转而曰灵丹；刘安王以童子小便，炼之七转面曰还丹。是知灵聚而为神，神散而为虚，以气还元，而曰还丹，后人用之，亦有见功升仙者．盏始也炼之，而内事兼修，内外俱成，得通仙遭．若以外药独用，气弱神衰，天地秀气不能停留，返为害不细矣。 真铅汞 <玄洞玉诏》曰；昔广成子教黄帝炼外丹，方有铅汞之物，凡以内事为法则也。人之初生，先生肾也，肾为北方壬癸水，在五金面为铅，次生心也，心为南方丙丁火，在八石而为砂。铅中取银，如肾气之中，暗藏真一之水；砂中取汞，如心气之中，暗藏正阳之气．盖以外铅中银，而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，煅成大宝．取类于人，则肾气之中，取真一之水，心液之上，取正阳之气，二物合而为丹，乃如外物见宝之比也。 《西山记》曰，《传道集》曰，抱天一之质．而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母；感太阳之气，而为众石之主者．朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子．难取者铅中之银，易失者砂中之汞，铅汞若相合，锻炼自成宝．此铅汞之理见于外也．若以内言之，父母真气合而为一，即精益为胞胎，凝结为内肾，内肾者，铅也。及夫肾中生气，气中生水，以肾水合心液之上正阳之气，凝结于黄庭而为丹，则曰真铅也．以肾气合心气，积气生液，结为玄珠，方还下丹田面曰汞也．及夫丹就真气升，肾气入顶面真水降，一升一沉；于十二楼前而为既济，既济一次而还下丹田，故曰真汞也．元皇君决曰，铅汞鼎中居，烧成无价珠，都来两个字，了得万家书。正一真人曰，铅汞传来几万秋，几人悟得几人修，若教此理常人会，尘世神仙似水流．吕公曰，金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚，火取南方赤风髓，水求北海黑龟精。古今上圣，称说铅汞之理不同，其来止于铅为肾气而真铅为丹，汞为心液而真汞为药，真铅真汞为既济．若凭外说，不可中理矣． 真 阴 阳 《九天秘篆》曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神．物中神而大者，天得一阳以守乾道，地得一阴以守坤道：物中神而明者，日得一阳魂以道应，月得一阴魄以道致．故夏至一阴自天来，若无真阳，万物死也，不能焦枯；冬至一阳自地升，若无真阴，万物生也，不能滋润也．日有真阳，阳燧感面火出，月无真阴，故方诸取面水绝。此天地日月，至大至明，真阴真阳，岂人之不若是乎? 《西山记》曰：肾水也，水中生气，名曰真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳、阳中有阴也；心火也，火中生液，名曰真水，液中暗藏正阳之气，是阳中有阴、阴中有阳也．三华者，三阳．肾气乃阴中之阳，丹中真气则真阳中之阳也，心液之气乃阳中之阳．不说三阴也，所贵阴尽阳纯矣．<玉皇圣胎诀》言，人常降心火于下田，外境不入，泯绝狂虑，一气不散，委于气海，肾气不能上升，其息渐少，纵出之，悠悠然减省也，故后圣有自然胎息矣．及达磨《胎息至理》言，人之气升，自有走失，莫若内观诸世界，游玩自己天宫，超清虚妙境。其法贵乎无漏，一念不生，一意不动。无漏则善果成，不动而真圣见，而面壁九年，气无毫发走失，阴灵自散，而身外有身．东人不悟，乃掷钵西归，故圣人曰真胎息也．及扁鹊解《灵枢》，以冬至之后，真铅积之一分，状如戏蕊而镇丹田，令人鼻引清气，闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两，而炼就阳胎；又以夏至之后，汞积之三分，状如抱卵而镇绛宫，亦以鼻引清气，闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两，面炼阴息。以阴息投阳胎而生真气，真气生元神，神形合为一，与天地齐年，离而为二，身外有身，而为羽客仙子，不在尘世，以返三岛十洲者也。及葛洪注《胎息论》曰，凡胎息之要，如在母腹中，母呼即呼，母吸即吸．今人不达妙理，纵能闭之少时，随手出之，喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元气损虚，返为外来阳气所夺。若气急未急之前，外身自可停留少时，勿使大急。未气急之际，先鼻引清气一口，续后便以新取之气，换出旧闭急者之馀气也，故得夺住其气，积面神形清爽，可以除疗百病．曲留强住，亦非自然，所以为下等胎息，真仙上圣而有三晶之沦也．鼻引口吐，可以去浮寒，逐客热，冲结滞，行经络。若定息，气血不交，阴阳自媾．若定万息，气住神藏，大乘之功，不可言也。补气之遭．此为上矣．或咽气救饥渴，行气以壮肌肤；收气补下田，养气以返童颜。运气以益血脉，虽见小功，终不及胎息之补气得力，功速且久也． 炼 法 入 道 《西山记》曰：以法入道，道故不难；以道求仙，仙亦甚易．求仙不难，所以难者，所学之道不正，学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼邀游乎顷刻。若此，是其术也，而与法不同．故昔人以冬后阳生，而春分之后，馀寒误入肠胃，以为伤寒之痰，既觉，急居净室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住气，以双手叠之，兜外肾，向前侧身跪礼，不过二三十度，汗出清凉，寒气自散．昔人梦泄遗滑；或下元虚冷，乃于日落之后，静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下八十一数，搓手兜肾、兜手搓脐八十一数，九遍为度，但左右换手而已，遂丹元补暖，真气充盈．昔人以幽居静室，绝念忘言，一向下心火，闭目存想，如火轮炎炎，积日气海坚固，颜色异常，日久下尽诸秽，自耐寒暑也．昔人以饮食过度，胸臆注满，或寒热凝滞，或痛结壅塞，当静坐，鼻引清气，口闭不开，多入少出，攻所病之处，大紧方放其气，不下三五次，自然消除，永绝万病．昔人以心上为阳，而阴不能到，以肾下为阴，而阳不能及，故涌泉之上，气升而不降，直注而不升，致使脚膝沉重，阴凝而阳散，又况终日奔驰，无时休息，当夜后汤濯二足，此外益而功少，不若高举二足，使气倒行，流于涌泉，逆流于丹阙，即日足轻，行及奔马，其步如飞也。昔人以四肢小疾，五脏徽疴，或面凝滞壅塞，静坐澄清，闭目绝念，运心气于所病之处，暂闭息少时，无攻不胜．已上皆法也，而与道不同．夫道者，无所不包，无所不通，何止为伎艺之能、治疾病之功而巳！因术识法，因法知道，道本一阴一阳而巳，阴阳相交相合，故天地有春，夏、秋、冬之四季，日月有弦、望，晦、朔之四候，惟人也，于一日之间，丑末寅初，阳合阴也，辰末巳初，阳交阳也，未末申初，阴合阳也，戌末亥初，阴交阴也，悟阴阳交合，何道之远哉！ 炼 形 化 气 《西山记》曰：形者气之舍，气者形之主．借形养气，气壮而形固矣，运气炼形，形全而气自真矣．故人之真气，大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾：人之元气，小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。古先达士，识破天机，以气度合天度，以日用参年用．自子至午，气生之时，而用聚气还丹之法；自午至子，气散之时，而用收气炼丹之法。彭玉真人诀曰，午前炼乾，午后炼坤．自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功，而得长生不死．昔元眆真人诀曰，自展起不语，以舌搅上腭。下腭恶浊之津咽之，而呵出心中所积喜怒衰乐之气，真气上升，寄留面目，以手握之。次居静室，宴坐不语，至午未之间，气盛神昏，侧卧闭口而睡，积日安乐延年，亦可留形住世．此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。西山上圣，知其子时肾气生，卯时肝气生，午时肾气交心气，积气生液，还于丹田，而曰玄珠。若火候无差，乃成大药．肾气之中，暗藏真—之水，心液之上，暗藏正阳之气，以阴抱阳，用水承气．此大道之本、长生之药．如何使之不走失?当辰巳之间，幽室静坐，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露。一百日无差药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生，气中有气，而可炼气成神．故钟离曰，昔有三真，颂金丹六决矣，若以修行不悟此，世人学遣漫劳功．又曰，闲庭无事忆江南，华满春城水满潭，若见扬州风物好，是须稳驾虎龙船。此名曰龙虎交媾，又曰采药之法也。及自午至子，而用收气炼丹之法者，而为火候古今不同。夫不悟真理，不识天机，而达造化之宜者，惟扁鹊解《灵枢》，以鼻引清气，入面留之，四息为一铢，二十四铼为一两火．夏至之后，以巽卦天霐，运二十五度行之，炼真汞而为阴胎：冬至以乾卦灵符，运二十五度行之，炼真铅而为阳息．阳息投阴胎，而变金丹，金丹一粒，可长生不死．广成子教黄帝，自辰至暮，静坐忘念，屏绝外虑，神识内守，一意不散，降心火于丹田，存脐下如净瓶，净瓶之中有一珠如弹丸，用炎炎火，不计昼夜而下烧之，至于胎成息住，自然不饥不遇，不畏寒暑，可以留形住世．此进火得时，亦无聚气之法。西山有颂曰，佳人才子正当年，华落黄昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索团阳关．此戊末亥初，气随真液还丹之际，阴交阴而气欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田，恐肾气升面不停，心火降面不住，乃微以肚腹轻胁，丹田自热．炼日中所得之药，始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相见．火候无差，若此加减合宜，如说抽添，须肘后飞金晶也．故古先上圣．于离卦采药，乾卦进火。三百日结就内丹．而为陆地神仙，形神俱妙，浩劫不死．故炼形之道，非真气不可也， 炼 气 成 神 《西山记》曰，以气炼形，形化气而体骨轻健，入水不溺，蹈火不热．其大要，龙虏交媾而成大药，火候无差以变金丹．若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致二八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长，三百日胎仙完而真气生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾间穴升之而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫，不止于肾气补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也．如是子时肾气方生，静室清心闭目，正坐敛身，面肾气自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夹脊，次到上宫．白子加至辰巳，定一百日，一撞三关，而又积心之真火，煅炼下元内丹，阴固阳凝，气自纷坛，是曰气中有气．前升入顶，后起入脑，前后俱起，但升身勿动，以焚身逐阴鬼，一烧增一气，十烧增一神，百烧延万年．千烧出尘世．古先上圣，恐火大过，而又有浇灌之法也．始以采药，是玉液还丹，次以肘后金晶入脑，自上田复入下田，是金液还丹之法也．以鼓敢两颊，而虚咽纳气是也．丹就而真气生，以真气炼五脏之气．《九仙经》云，炼神剑金槌，本以五脏之气、《中黄经》云，闭之千息，以炼五脏。五脏各出本色气，聚而上以朝元，三阳合而升之入顶，是则不出五脏，而无修炼之时，又无煅炼之法也．西山有炼气之法，妙且玄矣．采药进火，三百日大药成；还丹炼形，二百日真气满．大运不必随天，但可以小运应日，闭气炼气．如甲乙日炼肝气，甲日肝气先进于艮卦，闭息至巽卦为期，如青气现，运而在顶，乙日养肝气，与《毕法》同，凡起火识五行生克也，丙丁日炼心气，丙日心气先进于巽卦，闭息至坤卦为期，如赤气现，运而在顶，丁日养心气，凡起火识五行生克也：戊己日炼脾气，先进于春，则辰时一时闭息，夏则未时闭息，秋则戌时闭息，冬则丑时闭息，凡起火识五行生克也，庚辛日炼肺气，庚日肺气先进于坤卦，闭气至乾卦为期，如白气现，运而在顶，辛日养肺气，凡起火识五行生克也；壬癸日熔肾气，壬日肾气先进于乾卦，闭息至艮卦为期，如黑气现，运而在顶，癸日养肾气，凡起火识五行生克也．十日一翻，炼遍五脏，凡二百五十日，各炼二十五数，真气自聚，开河车搬五彩之物，笙簧女乐，车马旌旗，各分方号队阵，喜笑熙熙，上朝帝阙，共入天宫．或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，开身正坐，三味真火自起，一烧而魔鬼消散，火过清凉，了无一物，前件侍从歌乐，转加繁盛，终日默坐，内观明达，并无厌足，奇验异证，不可备录．既觉身形常拟飞腾，意气飘扬，难以制御．常用调神出壳，乃超凡人圣之时也． 炼 神 合 道 《西山记》曰；修真之土，志在玄元面甘寂寞，一日气满功盈，五气朝元，三花聚顶，血疑气聚，万神朝真，并在上宫，富贵华盛，楼台车马，士女笙簧，殆非人世所有，勿得认为真境，是自身上宫，未能超脱内院，因循不出，是为困在昏衢，形神俱妙，不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛．西山上圣，前功巳满，而出壳之法，不可不备录详记也．昔海蟾公功满数足，阳神欲出，方在上宫，而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门自开，弃壳面去．钟离公功满数足，静坐内观，如登七级宝台，自下而上，一级至一级，上尽到时，勿匆匆，则恋壳不出，止为陆地神仙，登之既尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，如婴儿大，莹洁可爱，勿得远游，速须复入本躯，入而不出，与天地齐年，出而不入，与凡俗异处．吕公出法，七层宝台，三级红楼，一如钟离之法．方当内观，紫河车搬神上入天宫，留恋繁华，而不肯超出，故起真火，而于烟焰中化一火龙，跃出昏衢，乃弃壳之法最妙者也．世祖禅师，虽无火候，而阴灵亦不散，方在内现，而于定中以神磐声而去，此止可出而不见入法也．昔达磨六祖禅师，虽是阴神出壳，始以形如槁木，心若死灰，集神既聚，一意不散，神识内守，从心地踊起，一升复一升，直过三十三天，化乐天宫，如道家之在上宫也．当跪魄礼前进，从三门之中中门面出，此亦出而不能入也．西山上圣，功满数足，其出也，虽不离内观中起火，歌乐中过门，故起火是般神入顶，过门是调神出壳．方在内观起火之后，想闹华探处，有孤村寮含三二间，始自彼中出，既场既近，面回望故园，依依寥落，欲去不可，回视欲来，则不可错路，圣圣相传，皆得弃壳而无难易也．颂曰，功成须是出神京，内境繁华勿累身，回望故园风物好，闹华深处有孤村．嗟夫!少学无知之徒，止于定中而出阴神，一日误出天门，不能回返本躯，名曰尸解坐化，迷惑世人，深为有识者之所笑也． 炼 道 入 圣 《洞天语录》曰：世人不悟大理，以尘世石火电光中暂荣暂贵，役使心绪无定，一日气弱而病，气绝而死，转转不悟，流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜．夫修养真气，真气既成，而煅炼阳神，阳神既出，得离尘世，方居三岛，功成神迁弃壳，须传流积行于人间，行满功成，受紫诏天书，而居洞天矣。 《稚川受道记》曰：道成之人，不可不传．传之非人，祸及七祖，得人不传，灾临己身。赤松子戒黄帝曰，道不可私求，必以物将，其理当信金，而示不变也． 《西山记》曰：所为舍施者，表其受道之人诚心也．大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅．上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有术之人也．茅真君戒曰，传道之人，必欲与先圣立教。遇有志之士，勿谓无信金而不传，遇无志之士，勿谓得信金而强与，非特坠教坠道，面又彼此皆无益也．玉真人请益元德真君曰，上仙入南洲，传道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也?真君曰，盖南洲之人，孽重福薄，不信天机，轻命重财，愿为下鬼．若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄。故取之以金，表其不变。嗟夫!人居大众，万中无一人奉心清虚，清虚万中无一人志诚，志诚万中无一人明者，明破天机而轻于财货，委于性命留意者少矣．盖其人假道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之．遂使高道之士。束手钳口，见死不救。若奉道之士，识人而知其贤愚，受法而知其邪正，节次得事，续续有功，使泰华为金，未可酬谢师友之一二也。 [按]此书实与《钟吕传道集》及《灵宝毕法》相表里，认为气功内丹术的修炼必先资于补养撮生．其大旨本于《周易》，并事以医经，十分重视阳阳五行与天人合一对养生的指导作用．主张以养形为先，而补益精气神为基，一俟形全气壮，再炼内丹以求长生不老．理论系统完整，对后世颇有影响。作者施肩吾，宇希圣，号栖真子，世称华阳真人。唐代睦州(今属浙江桐庐)人．唐宪宗元和十五年(820)中进士，不待授即东归．穆宗长庆年间(821--824)，隐于洪州(今属江西南昌)西山修道．尝贻书徐凝，自称“仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑，赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟”，可见其修炼获得成功．陆游《渭南文集·破修心鉴》谓其高祖曾从施氏受炼丹、辟谷之术，则南宋初年施氏尚在世，是真得长生者也。著有《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》、《养生辩疑诀》等． | 
发表于 2006-2-5 13:34:31
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