净土大经解演义 净空

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四００集
净土大经解演义　　(第四００集)　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百页，我们从第一行第二句看起。这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。
　　「又若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」这是说念佛法门。念佛法门的殊胜，在这部经这个注解里面讲得很多、讲得很透彻，我们都知道。现在这个佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效，这是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是前面所讲的菩提心，我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷，这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱，念到清净平等是事一心不乱，那是决定得生，没有达到这个功夫，至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫，管用，也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛，一生当中决定证得无上菩提，也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在。
　　怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很著急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。
　　这句话说起来容易，做起来确实不容易，於是大势至菩萨现身说法，到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师，大势至菩萨再来。出现在我们这个时代，距离我们大概六、七十年，不算很远，他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。方法很简单，要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之，什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡觉的时候不要出声，出声伤气，对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候，默念，不出声音，但是这个方法一定要遵守，那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛，有阿弥陀佛，从口里念出来，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气躁是不可以的。
　　印祖念佛一个字一个字的念，我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一个字念得清楚，清清楚楚，听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚，第三个记得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心记，就是记第一句到第十句，念到第十句再从第一句到第十句，第一句到第十句，不要二十、三十，不要那样记法。印祖一生用这个方法，管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念，你愈念愈欢喜，功夫得力，愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们，一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念。最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声，就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十，不需要。你愈念愈欢喜，愈念心愈清净。真的可以养神，世间人讲可以养生，健康长寿，把心里面的烦恼、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应。古德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们在这里念，极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的，所以他能起感应道交的作用。根性利的，念个三、五天，就像《圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛，佛给你一个鼓励，给你一个信心。我们决定不求见佛，有心去求不好，有心去求魔得其便，魔会变成假佛来欺骗你，不求，老实念去，自自然然会见到，阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看。
　　早年东晋时代，慧远大师，我们净土宗第一代的祖师，在庐山，江西庐山，建立第一个净宗道场，念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人，报名参加，都发大誓愿，一心念佛，求生净土，这些人统统往生了，无比殊胜，往生到极乐世界就是作佛。远公大师带著他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了，无比殊胜庄严。远公自己，他往生的时候告诉同学，过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，他说今天佛又来了，这第四次了，我会跟著佛到极乐世界去，这真往生。同学们问他，极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文，翻成华文，《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国，但是还没有翻成中文，中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经，就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的，慧远大师(就是初祖)给我们做证明，念佛往生净土是真的。
　　这个法门至捷，至是到极处，捷是快速，八万四千法门，唯独这个法门可以一生成就。至径，这个径就是抄近路，最直捷的法门、最快速的法门，前面我们读到过，最稳当的法门、最容易的法门，而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了，遇到要不能把它把握到，这一生空过就太可惜！世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、最圆满的。世尊在此地为我们介绍，黄念老居士为我们做详细的讲解，难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大，才知道夏莲老的会集、黄念祖的注解无比的殊胜可贵，我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩，知恩肯定报恩。我们今天知道了，怎么报？依教奉行，决定往生净土，这真报恩。
　　下面接著说，「又称名之法」，就是念佛的方法，刚才我们讲的印光大师这个方法，这方法好。「不择贤愚，不拣男女」，贫富贵贱统统都可以修，人人都能成就，只要你肯修你就能成就，功勋不可思议。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，只要是遇到了，真干、真信、发愿求生，没有一个不成就的。有没有机会遇到？我相信肯定有。为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传。你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次，常常讲，讲其他的经一生只讲一遍，没讲第二遍，唯独讲这个经是多次的宣讲，唯恐末世众生遇不到这个机缘，所以多次宣讲。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干，真肯念佛，这个人有福了；缘是缘分，我们遇到了。得人身，第一个缘分，闻佛法，第二个缘分，佛法当中闻大乘，又闻到《阿弥陀经》，净宗法门，这个缘分是圆满的，只要能信、能愿，你这一生就能成就。
　　「又《游心安乐道》云：诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中总念万德」。这几句文当中，诸佛名号，我们晓得诸佛菩萨没有名号，名号从哪来的？佛的名号是性德，一切众生个个具足，是性德，本有的。佛的名号很多，释迦牟尼佛给我们讲了一部《万佛名经》，里面讲了一万二千多尊的佛号。那是什么？统统是我们自性的性德，讲不尽，略略的说一下就说了一万二千多，性德。菩萨的名号是修德，你要不修你怎么能见性？性德是我们的方向、是我们的目标，修德是教我们怎样来修正我们错误的思想、行为，叫修行。行是行为，起心动念是意业的行为，言语，口业的行为，身体的造作是身业的行为，行为有了错误，把这个错误的行为修正过来，叫做修行。这些名词术语的含义一定要搞清楚、搞明白，我们才能够得到佛法真实的利益。从修德体会到性德，修德跟性德相应了，那就叫证果。《华严经》上说得好，「一即是多，多即是一」。菩萨万德，你成就万德里头的一德就行了。为什么？这一德里头就包含万德，一即是多，多即是一，就怕你一个都得不到，得到一，一切都得到了。它好像一个电网一样，这一点通，全都通达了。
　　所以学东西要不要广学多闻？不需要，你要是从广学多闻的路子上下手，你这一生当中白费了光阴，你一无所成。为什么？你一样都得不到。要怎么个修法？一门深入，长时薰修。我在一切法门里面只想得到一个法门，一个法门得到了一切都得到了，它是贯通的。这个地方讲，你看诸佛名号，随便哪一尊佛的名号，总万德成，一个名号是代表一个德，这一个德要成就了，一切诸佛之德你全得到了。这个道理不能不懂，你要真懂得了，现在我们学东西在方法上学错了，一开头就学很多，佛经上广学多闻的意思搞错了。四弘誓愿实在讲是提了一个标准，这个方法、途径，第一句告诉我们，「众生无边誓愿度」，这是菩提心，这是叫你发心，你不能没有这个心，你没有这个心你就没法子学佛。学佛头一个条件就是这个心。这个心要用现代人的话来说，毛主席说得好，全心全意为人民服务，就是这个意思。佛比人民高，毛先生只讲为人民，佛不是的，佛是讲全心全意为一切众生服务。一切众生比人多，十法界里头人只有一道，众生，十法界全部包了，为一切众生服务，这就是众生无边誓愿度的本义，你要有这样的心。怎么样才能做得到？先成就自己的德行，没有德行不行。
　　德行是什么？德行是断烦恼，有烦恼就没德行，烦恼断了德行就现出来了。为什么？德行是自己本有的，不是外头来的。我们是因为烦恼把自己的德行障碍住了，把自己的德行染污了，只要把烦恼去了，我们的德行就现出来了，这是自性本有的万德万能，个个都是，一切众生没有一个不是。所以佛教人，你看头一句话告诉人，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，他本来是佛，个个本来都是佛。我们中国老祖宗说的，「人之初，性本善」，人性本善。我相信这句话绝对不是孔子说的，谁说的？至少比孔子要早一万年前老祖宗说的，世世代代相传不会传错。孔子了不得，老实人，好人，你看他老人家一生学习的态度，「述而不作，信而好古」，这《论语》上他自己说的。述而不作就是他完全学别人的，古圣先贤的，自己一生没有创造、没有发明，他所学的，他所修的，他所教的、所传的，统统是古圣先贤的东西，叫述而不作。
　　古时候没有文字，文字发明到现在才四千五百年，文字很晚，从前都是口传，孔子这个时候才用文字把古人所传的记载下来传给后世，所以后人尊称他老人家为大成至圣先师，集大成者。所以人性本善，我有理由相信一定是在一万多年前老祖宗说出来的。人性本善的意思，就跟释迦牟尼佛教学首先说出教学的宗旨，「一切众生本来是佛」，这个意思相同。中国传统的教学肯定人性本善，教育的目标就是让我们回归到本善。佛教教学的目标，让我们回归到佛的地位，本来是佛，你成佛是应该的，你不成佛是错误的。所以一尊佛的名号就是一切佛的名号，八万四千法门你只要一门通了全通了。
　　《印光大师文钞》里头有一个例子，佛门叫公案，我们世间人讲故事，有这么一个故事。有一位参禅的老修行，自己非常自负，参禅几十年，给印光老和尚说，通信的，向印祖请教，他说一千七百则公案，就是《五灯会元》，他都参透了，只剩下还有几条好像还不清楚，向印光大师说。印光大师回他一封信，说一千七百条公案只要有一条参透了全就透了，如果你说还有几条没参透，你老兄一条也没参透。好像这个人收到这封信之后禅丢掉了，跟印光大师念佛了。真的，一点不错。你说我这一部经通了，我学这部经的时候这部经学通了，换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通了，这一部通了；如果还有一部、二部没通，那你这一部没通，一个道理。什么叫通？见性就通了，你没见性没通。任何一个法门都可以明心见性，只要你一门深入。所以东方修学的方法，一直到今天，外国人找不到一个，但是我们东方人把古老东西丢掉了，认为老祖宗落伍了，所以今天吃这个亏，受这么多灾难，不知道老祖宗的东西真好，世界第一，找不到第二的。
　　释迦牟尼佛当年在世就给我们做出榜样，你看他十九岁舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，宫廷的生活，出去参学，参学过什么样的日子？过苦行僧的日子，这个示现非常伟大，用今天我们佛经上的话来说，这世尊自己的话，破烦恼障，他舍离家庭出去参学，烦恼障断了。参学了十二年，印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，十二年之后，把所学的东西统统放下。那是什么？破所知障。十九岁给我们表演的破烦恼障，三十岁给我们表演的破所知障，二障破了，菩提树下入定，大彻大悟，明心见性，成佛了。两种障碍都放下了，烦恼、所知都破了，真正通达了，世出世间一切法全通了，表演给我们看，我们要是真的看会了就晓得怎么个学法。再看在中国大家很熟悉的，特别是广东这一带，唐朝六祖惠能大师的老家在这边，惠能大师没念过书，不认识字，到黄梅，实在讲在五祖道场八个月是做苦工，祖庭的讲堂他一次也没去过，禅堂也没去过，禅堂里头没有坐过一支香，讲堂里没有听过一堂课。五祖要传法，半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，不认识字。这一悟什么？全通了，那是真的，可不是假的。五祖半夜就把他送出去，叫他赶快去躲避，逃难，在猎人队里躲了十五年。
　　在逃难的途中他遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》分量很大，两种本子，一种四十卷，一种三十六卷，从头到尾念一遍要很长的时间，一天念不完。比丘尼，你看看，就这一部经，一门深入，念得很熟，意思不懂。她在那里念，惠能那时候二十四岁，在旁边听，听了非常有兴趣、有味道，她念完了，惠能大师讲给她听。这个比丘尼欢喜的不得了，捧著经本来请教，惠能大师说我不认识字。奇怪！你不认识字，怎么懂得意思？他说这个与识字不识字没有关系，没干涉。法达禅师，你们看《坛经》上有，他学《法华经》十年，时间不短，十年念一部经，念了三千多遍，一天念一遍，念十年，没开悟。他到曹溪去拜六祖，见六祖，顶礼三拜，头没著地。惠能大师看到了，起来的时候问他，你有什么值得骄傲的？为什么？你礼拜的时候头没有著地。他很老实就说了，他诵《法华经》三千部。能大师就说，《法华经》里讲些什么？他说不出来。反过来向惠能大师请教，惠能说这个经我没听过，当然他没有读过经，一生没读过经，不认识字，好吧！你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品，能大师说行了，别念了，我全明白了，把《法华经》大意讲给他听，他开悟了，再礼拜头著地了。通了，真通了，不是假的，人家十年都不通，他只听了一点点就通了，你说哪个方法好？
　　现在人犯的通病就是瞧不起古人，认为古人都是落伍的，现在人聪明，现在人成就比古人高，其实错了，真的错了。这些科学技术我们中国古人懂不懂？懂，样样都懂。为什么不发展？如果发展，这个世界早就毁灭了。不走这个路子是智慧、是慈悲，科学带来是有一点点好处，甜头，有一点甜头，你要付出什么样的代价。你看看我们今天社会动乱，伦理道德完全丧失，要付出这个代价，还要付出地球灾变的代价，科学再发展的话地球会毁灭，得不偿失，真正有智慧的人怎么肯干这种事情？爱因斯坦是外国人，他要是中国人，绝对不会把原子弹的秘密公布出来。为什么？害人，不是一桩好事情。中国人不干缺德事情，绝不为自己的名闻利养，起心动念为天下后世，这是我们不能不知道的，有使命感，要负责任。
　　诸佛名号当中，尤其是阿弥陀佛，阿弥陀佛可以说是一切诸佛的总号，一切诸佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？这一句全是梵语，音译的，翻成中国意思你就明白了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉或者翻作智慧，用中国字连起来你就知道了，无量觉、无量的智慧。哪一尊佛不是无量觉？哪一尊佛不是无量智慧？不全都是的吗？所以他是一切诸佛的总号，念这一句佛号，所有一切诸佛全都念到了，一个都不漏，一切诸佛圆满的智慧德相就在这一句名号当中，统统都包了。这个意思要懂，不必再念这个、再念那个、再念那个，用不著那么麻烦，一个总纲抓到，全抓住了。这一句名号是一切名号的总纲领，名号代表法门，它是一切法门的总纲领，我们得认识它。总万德成，这成就，这一句名号。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。念念中念念万德，真正不可思议。我们真搞清楚、搞明白了，能不念佛吗？什么都可以不念，什么都可以放下，抓住这一句名号就行了。这个话是隋唐时代祖师大德所说的，不是一个人说的，大家共同说的。
　　「又无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」这几句话是讲念佛的功德，念佛的好处，能够灭你的罪业，消你的业障。为什么？无始劫来无量无边的恶业是从妄心生的。妄是什么？迷，迷而不觉，违背了自性，他才造作一切罪业。这个罪业是什么？第一个迷了，以为身是我，起心动念都要为这个身去打算，为这个身去享受，这身是假的，不是我，你看看你为它尽心尽力，你可怜，造一身的罪业。有了个身，头一个自私自利出现了，为了自己的利益就会伤害别人，起心动念损人利己，这一条里头就造作无量无边的罪业，果报在三途，饿鬼、畜生、地狱有得受的。所以佛头一个就告诉我们，身不是我，身是什么？在佛法里讲，身是我所，就是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。我们会不会为衣服服务？不会，为什么？知道它不是我。什么是我？有没有我？有，大乘佛法里讲的，常乐我净，这四个字是真理，不是假的。
　　常是什么？常是永恒不变，它有变化就无常，无常是假的，常是真的。惠能大师见到了，他向五祖的报告，第二句说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭就常，本不生灭这是常。乐，乐是真的，苦是假的，这是真乐。我们今天讲苦乐是一对，其实宇宙之间没有相对的东西，苦乐二边都舍掉了，真乐。我有真乐，真乐是什么？大涅槃的乐，清净寂灭之乐，如来果地上才体会到。我们现在迷了自性，完全不知道，跟我们讲，我们也不会相信，也不能接受。「我」是主宰的意思、自在的意思。有没有？有。能大师报告里有，「何期自性，本自具足」，那就是我的意思，真做得了主宰，真得大自在。净，他第一句话就说，「何期自性，本自清净」。常乐我净统有，只是迷了自性就没有了，见性就有了，它是性德。自性是自己、是我，自性的四德，常乐我净，明心见性，见性你就得到了，没有见性这四个字有名无实，这要知道。所以小乘教里头佛给他讲无常、无我，苦、空、无常，佛常常讲这些，这是教小乘，破他的情执，大乘里面讲真常，真正有常乐我净。
　　我们今天用的是妄心，妄心是什么？分别心、执著心、妄想心，这个错了。念佛功德从真心起，印光大师这个念佛的方法就是用妄心恢复到真心这个方法，妄心有念，真心无念。我们今天妄心，你看前念灭，后念就生，每一天无量无边的杂念。有很多人问我如何养生，保持自己的健康长寿？这是每一个人都很关心的。用妄心过日子就糟蹋自己，活的时候糟蹋你的身体，死的时候糟蹋你的灵魂，可怜！让那个灵魂在六道里头搞轮回。真正保健是什么？真心，真心是真正保健，一真一切真。真心是什么？真心离念，大乘经上讲的，妄心有念头，真心没有念头。
　　没有念头难，做不到。佛菩萨很聪明，用一个方法，叫你只起一个念头，这一个念头之外其他的念头没有。这个念头就是念佛，用一个阿弥陀佛的念头把其他的念头全打掉，你就保持这一个念头，这叫用一法治一切法，就这么个道理。到一切念头都没有了，这一法也不要了，就纯真了，念佛就是这么个道理。如果你没有杂念的话，你念佛干什么？不必念了，念佛错了。念佛是一服药，治病的，病好了这个也不要了，那叫纯净纯善。用一念止一切念，众生根性不同，妄念太多，所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好，你就用那个方法，能够帮助你减少妄念，对你就有效果。参禅也行，念咒也行，持戒也行，念佛也行，研究经教也行，个人根性不相同。
　　我在年轻的时候，老师教我念佛我念不下去，我对这个法门有怀疑，所以念不下去，对这个法门认识不清楚，但是学教能摄心。早年我们出家上一辈的老和尚有很多人批评我，说我喜欢讲经。其实不是的，他们都说错了，我用讲经这个方法能对治我的烦恼，妄念多，我讲经要准备经教，要备课，备课要专心，这就能把妄念减少，这个对我很有效果，所以我就用这个方法。我讲经是对治自己烦恼习气的，时间久了确实妄念少了，天天读经，想的都是经教里面的东西，对世间东西疏远了。至少我有五十年没看过报纸、没看过电视，广播、杂志这些东西我一概都远离。所以有人问我，你很多现在这些常识、信息都没有了，你在生活当中遇到困难。我说有，有同学，有好心的同学，他们遇到重要的信息，他会写个纸条子给我看。每一个星期都有人从网路上，多半从网路上下载的，送个几页给我看，所以重要的信息我都知道，省了好多事。
　　古人讲的两句话我相信，我就守住了。古人说「知事多时烦恼多」，没有必要知道的何必要知道，还到处去打听，那不叫自找麻烦吗？我绝对不干这个事情；「识人多处是非多」，你认识人多了是非就多，都是给自己找麻烦。现在认识我的人很多，我不认识他们，他怎么认识我的？他从电视上听讲经他认识的。所以我常常出去，不认识的人跟我打招呼，很多，几乎什么地方都会碰到。他们在网路上、在光碟上、在卫星电视上看到的，认识人多是这么来的，其实我不认识，他们认识我，我不认识他。有没有认识人？没有这个必要，真的，认识人愈少，我们生活圈子往来人少，清净，都是一些老朋友。
　　老朋友慢慢都走了。所以在过去大陆我每年还得回去二、三次，看看老朋友，现在老朋友都不在了。赵朴老不在了，茗山老和尚不在了，黄念祖也不在了，傅铁山也不在了，傅铁山是天主教的，跟我非常好的朋友。他们这些人在，一年总得要去碰几次头，见见面。国内、国外的老朋友逐渐凋零了，自己也老了。真的，年轻的时候不知道，到我这种年龄你们自己就晓得，不愿意再多事了。很多地方的活动我不参加了，有人来邀请，我会请年轻的法师、年轻的同修代表我去出席，也利用这些机会慢慢把他们带起来，不是不得已的场合，尽量避免。
　　最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛，非常单纯。每天有四个小时读经，四个小时跟大家在一起分享，剩下来的时间就是念佛，比什么都快乐。问我天下事，今天天下太平，没事，我不知道，没事，天下太平。你们来告诉我今天还有这些事，还有那些事，我不晓得。最好别告诉我，天天过太平日子，要知道那么多干什么！所以人家说是传闻预言灾难，我一句话回答他，老实念佛，有灾难能化解，没有灾难，能消业障，这不就得了吗？不必要去避，躲避，找哪个地方没有灾难，找不到。古人有句话说，「在劫难逃」，你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事，平安无事，何必要操心？操心就是妄念、就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。没有业障的时候，那就增福增慧，好事情。不要错用了心。所以念佛功德，从真心起。真心像太阳，妄心像黑暗，真心起来妄念就除了，就譬如太阳出来，黑暗就没有了，就这么个道理。
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜，释迦牟尼佛介绍给他的父亲，不是最好的法门怎么会介绍给他父亲？叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的，如来果地真如实相，真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空，第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土，就是自性。为什么说它叫第一义空？自性寂静光明，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，它存在，无时不在，无处不在，因为它没有形相，所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲，它有。有，我们的眼耳鼻舌身意都接触不到，在佛经上讲，都缘不到，它存在。真的存在，不是没有。像我们现在看电视，看电视上的屏幕，频道打开了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动，屏幕不动，屏幕不生不灭，屏幕就是第一义空，屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严，不碍，十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空，说实在话，从来也没有染污，没有被染污，也没有被妨碍，这是自性。科学家，我们听到科学家的报告，宏观宇宙里面，用最精密的仪器去观察、去探测，只能看到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。到哪里去了？到第一义空里面去了，所以科学家看不到，就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚，他们不知道，佛说得清楚，回归自性了。

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续-《●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四００集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　像大乘最高的这些义理，为什么不教给这些弟子？这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」弟子当中，特别是声闻弟子，如来不跟他讲真如实相、第一义空，这些话在小乘里头不讲，跟谁讲？跟大乘菩萨们讲，他们懂得。佛一生的教学，我们很清楚的看出，他因人施教，大彻大悟之后，在鹿野苑教五比丘，这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》，讲《阿含经》，时间是十二年，就好比是佛教的小学，十二年。十二年之后，有这个基础再向上提升，讲方等，方等是大乘，讲八年，好比是中学，这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学，大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相，这是佛最主要的一个阶段，二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，讲般若二十二年，几乎占一半的时间，所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础，没有二十年的基础，讲这个东西怎么能接受？他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华，那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同，那是回归自性。我们今天，这都是世尊给我们的示现，我们学教的时候要按这个次第学，不按这个次第学，小乘不要了，等於说前面十二年不要了，我现在学方等，你怎么能成就？小学不念你念中学，能行吗？甚至於小学、中学都不要了，我一开头我就念大学，甚至於我就念研究所，哪有这个道理！那真的是天才，天才只出现一个。
　　我的三个老师(我年轻的时候)都警告我，警告我什么？决定不能学惠能，他说惠能是天才，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，你怎么可以学他？那是什么？那是研究所的，那是天才，不是普通人。我们是普通人，一定是小学、中学、大学，一步一步去学，你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头，学哲学，性相两宗是佛家的哲学，这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法，他知道全部的佛法都是高等哲学，你愈深入你就愈了解，就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起，先认识释迦牟尼佛，照释迦牟尼佛的模式去学习，你就不会走弯路。跟李老师十年，传授我讲经教学的方法。我学了十三年，差不多是世尊当年阿含十二年的样子，我学了十三年，奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论，难，太难了，怎么学也不能契入境界，还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧，念到一心不乱，他真有成就，真能成功。
　　所以佛告父王这些话很有道理，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。不必去研究这些教理，老实念佛，求生净土，到极乐世界自然就开悟了，好办法！这个办法是无比的殊胜，佛法里头真正是第一法，但是条件是你得相信，你要不相信那就没办法。相信难，蕅益大师跟我们讲，在《弥陀要解》里头，信愿行，他就用这三个字做为《弥陀经》的纲领，序分里面讲信愿行，正宗分里头也讲信愿行，到流通分还是讲信愿行，这个讲法古大德没有说过，蕅益大师的真知灼见，真实智慧。他给我们讲信讲六个信，六个信，第一个信是信自己，这个太重要了。你对自己没有信心，佛菩萨来教你都没用。我相信佛菩萨，没用处，头一个相信自己，第二个相信佛菩萨，佛菩萨摆在第二位。相信自己是什么？相信自己本来是佛，相信自己有佛性，我现在迷失了自性，要怎样恢复自性？我向佛请教，佛来帮助我恢复自性，佛帮助我把我的佛性找出来，第二个相信他，跟宗教不一样。
　　宗教你看看，我们常常接触的有基督教跟天主教，他们的这些神父、牧师，我认识的很多，也常常在一块聊天，他们也讲信。他说我们这个信跟你们净土宗的信是一样的。我说不一样。怎么不一样？我说：我们第一个信自己，你第一个是信上帝，你不是信自己，我们是第一个信自己，第二个才信佛，这果然不一样。中国传统文化，头一个信自己，也是信自己，本性本善。那我们学习，我们依靠老师、依靠圣贤，希望他们带领我们回归本善，是这个意思，你看这是东西方教学，第一个，理念上不相同。相信自己能成圣成贤，相信自己是圣贤，学佛，相信自己是佛、是菩萨，你才会有成果。如果你不相信自己是佛、是菩萨，学一辈子还是凡夫，等於没学。
　　下面，「父王白佛：念佛之功，其状云何？」念佛功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林，方四十由旬」。这个由旬是度量里头的里程，说法没有一定。佛经上常讲，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。就算小的，四十里是一个由旬，方四十由旬，那就是四百里，这个伊兰林很大，这是个树林。伊兰是梵语，是一种植物，很臭，气味非常难闻，这个森林里面都是这个树。但是这个树里面「有一棵牛头栴檀」，栴檀是好香，宝香，有这一棵。你看四百里的这个丛林，这些树木都是伊兰，只有一棵牛头栴檀。「虽有根芽，犹未出土」。这个栴檀没长出来，它有根，芽生了，还没长成树。「其伊兰林，唯臭无香，若有噉其华果，发狂而死」。这有毒，伊兰树有毒，其臭无比，你要吃它的花、果实，发狂而死，这个果有毒。「后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树」，才成树，「香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美」。我们要想到，一棵栴檀树，四百里范围的这个伊兰林，一棵树的香，能够把这些其臭无比的全部改化，这个栴檀就是比喻念佛。「众生见者，皆生希有心」。你看一棵树，改变这么大的一个森林。
　　「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是」。念佛的心、念佛的功德就像栴檀一样，栴檀是佛经里面常讲的，这个世间最好的香。我们中国人讲檀香不是这个牛头栴檀，这个东西可能现在已经没有了，佛出世的时候有。经典里面有记载，曾经有印度的出家人到中国来，带著一点牛头栴檀，很少，只有四两，他想做礼物送给皇帝。送给皇帝的礼物最少是一斤，没有一斤不能做为礼物。所以这个法师就没法子，就拈一丸，一点点，像一个黄豆那么大，把它燃烧著，它的香气四十里。那个时候唐朝首都是在长安，四十里都闻到这个香，才知道真的是宝，剩下来的皇帝都要了。非常非常稀有，真叫宝香。闻到这个香气可以能治病，很多病闻这个香气都会好。这是用这个来比喻念佛，念佛的心就像栴檀一样，这个伊兰林就好比无始劫来造作的这些恶业。
　　「但能系念不止，定生佛前」。你只要能常常去念佛，系念，一心系念，这个是经上的本文，《弥陀经》上原本是「一心系念」，鸠摩罗什大师把它翻成「一心不乱」。一心不乱难，一心系念我们可以做得到。罗什大师有没有翻错？没有翻错，罗什大师是用意译的，不是照经文直译的，玄奘大师是直译。佛在经上告诉我们，念佛人临命终时往生到极乐世界，首先佛光照你，阿弥陀佛来接引一定是佛光先照你，佛光一照，你念佛的功夫就提升一倍，平常是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，所以他没有译错。佛力加持，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，你看你就变成了阿惟越致菩萨，这还得了！这真正是不可思议，阿惟越致就是明心见性的菩萨，你没有明心见性，但是你的智慧、神通、道力，就好像跟明心见性这个菩萨差不多，这是阿弥陀佛加持的，不是自己功夫。阿弥陀佛平等加持，只要往生到极乐世界，没有证得阿惟越致，统统加持你，这是极乐世界无比殊胜庄严。
　　「一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好，比喻什么？念佛能消一切罪业，无量劫以来的罪业，只要你真正会念佛，就能消掉。而用印光大师这个方法是消得最快、最有效果，你自己能感受到。为什么？念佛的时候没有杂念了，这就是消业障。念佛的时候还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉到你有业障，所以念得要净念相继。净念第一个是不怀疑，第二个是没有妄念夹杂在其中。所以他这三个清楚非常重要，我们的佛号念得清楚，念慢一点，不要念快，念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声，不要念二十、三十，不要，就是十声，十声里头这是第几声，十声念完了又第一声念起，第一到第十，第一到第十，你就这个念法。不要计数，不要用念珠，要念到一个妄念没有，心地很清净，这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相。日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情，生欢喜心了，生贪恋心了，那也是烦恼，马上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候，你也就把念佛功夫提起来，气就消掉，怨恨就化解。这就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，觉，佛号提起来就是觉，佛号忘掉你就迷了，迷了你就随顺烦恼，那你就很苦。觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住，就伏住了，这叫功夫，这叫会念，这叫真念佛。
　　所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果，这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样，黄念祖的方法是追顶念佛，快，速度非常快，一句接一句，一句接一句，追著，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也让烦恼渗透不进来，他用这个方法。你看他在往生之前的半年，他写信告诉我，他每天念佛十四万声，他计数。他计数，追顶，那也是办法。两种不妨试验试验看，看哪一个合适。但是印光法师那个容易得定，很平和，慢慢的念，不慌不忙。黄念祖那个好像打仗，冲锋，那要拼命，一句追一句。所以方法很多，摄心是第一，这最重要，如何能够都摄六根。念老通宗通教，显密圆融，他在密宗他是金刚上师的身分，往生的时候他用追顶念佛的方法念了半年。印祖这个方法非常平和、平稳，他老人家一辈子用这个方法。
　　下面，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪」。他用这个来做比喻，三毒贪瞋痴，三障是惑业苦，迷惑是障碍，造业是障碍，受报是障碍，愿消三障诸烦恼。三毒后头还有两个，还有慢、还有疑。这两条在现在我们看到它起作用了，起作用很可怕，傲慢起作用是地震，火山爆发是瞋恚起作用，傲慢是地震，不平。愚痴，山崩地陷。这是什么？山跟大地都应该是坚固，现在变成什么？变成松软了，很容易沉到海底去。我听说，在国外也有，这个大地突然陷下去，甚至於这个大陆整个沉到海底去了，这很可怕的事情，它变软了、变松了。这是什么？这是怀疑，疑心。如果你有信心，有坚强的信心，这大地是坚固的，山不会崩塌的。土石流这个名词我们在过去没听说过，新的名词，大概在最近二、三十年才听说，以前没听说过，哪听什么土石流，不懂。那什么？山松了、软了，禁不起考验，下一点点雨就山崩地裂了。
　　所以意念改变一切，如果我们对自己怀疑、对别人怀疑，常常有怀疑的疑心，我们的免疫系统就有问题，很容易感染疾病，为什么？你身体不健康。人有坚定的信心就有很好的免疫能力，病菌不容易侵犯你，信心多么重要！过去我们把这两个字都疏忽了，现在看到现象出现了，你看许许多多人得的奇怪病，你细心去跟他接触，你看看他有没有信心，他完全没有。你就晓得，疑心很重，对人、对事、对物统统怀疑，这个不好。所以我们看到大乘教里面所提出这个根本烦恼，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，起作用那就是灾难，对个人来讲是疾病，对你居住的山河大地就是灾难。
　　「言栴檀者，喻众生念佛之心」。一棵栴檀树能够改善四百里这么大范围的伊兰林，这也是为我们提供一个信息，邪不胜正，四百里的伊兰林，这邪，一棵栴檀树是正，邪不胜正，它就能改变伊兰林。「才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也」。这个积念不断就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。念佛功德确确实实不可思议，我们要对它生坚定的信仰，不能怀疑。坚定的信仰，我们现前得的利益，身心健康，可以说百病不生，你健康长寿。你居住的环境，就像栴檀树一样，居住的环境，这个地区不遭灾难。如果照这个比喻的话，你住在这个地方，周围四百里这个地区没有灾难，一个人修行。可不可能？真可能，这个事情决定不是假的。科学家给我们提供一个数据，告诉我们，现在地球上的总人口大概是六十五亿，以总人口百分之一的平方根，大概是八千人，还不到一万人，如果有八千人真正回头是岸，就能把整个地球都救了。这个给我们一个好的信息，我最初听到这个怀疑，以后想想，古人讲了一句话，邪不胜正，这个地方又遇到一个证明，四百里的伊兰林，一棵栴檀树就能改变它。这个地球上有八千个真正念佛人，如法的念佛人，就能拯救地球，我们可以相信，确实不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0179&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一七九集）　　2015/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0179


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百六十二页，我们从第六行看起：
　　辛二，第十四愿，「触光安乐愿」。请看经文：
　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　我们看念老的注解，「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」。「见我光明，照触其身，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，莫不安乐，慈心作善，来生我国」。我们在前面学到此地。经上所说的，念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们？有。怎么知道有？佛光无处不照，无时不照，从来没有间断过。为什么我们没有感触到？问题在这个地方，我们的心不清净，所以感受不到。问题是出在我们这边，不是佛光，佛光没问题。我们有起心动念、有分别执著、有妄想、有杂念，这是我们自己所做的障碍；换句话说，佛光没有障碍，确实是无障碍光。我们要是把障碍放下，佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么？经上讲的安乐，慈心作善，求生净土，这是肯定的。如果我们见到佛光，没有安乐感，没有慈心作善、求生净土之感，那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光，决定真实不虚。谁看到了？有一个人，我说出来大家一想就明白了，海贤老和尚。你看他一生是不是安乐、是不是慈心作善？最后他到极乐世界去了，我们从他身上体会到了。他为什么能体会到？他没障碍，我们跟他一比马上就发现了，我们的障碍严重，他没障碍。贤公老和尚为我们作证转，我们要感恩。
　　我们再接著往下面看，「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。是即莫不安乐，慈心作善之意」。「光明遍照品」里面这段话，显示佛光照触所得到的功德利益。遇斯光，我们每个人昼夜没有间断，都在佛光之中。垢灭善生，垢是烦恼习气，我们的垢有没有灭？没灭。为什么没灭？我们迷得太深。经上所说的我们也略知一二，有这个概念，实际上没做到，我们的妄想、分别、执著很严重，不肯放下，这是自己做主的。可是我们得知道，如果不放下，来生后世依然是六道轮回，这桩事情很可怕！
　　我们这一次有缘得人身，遇到的是乱世，不是太平盛世。遇到乱世，我们也不必悲观，真正修行人，他认为这是好事，为什么？太平盛世，人对世间有留恋，舍不得离开；乱世容易，乱世我们苦受得太多了，不想在这个世间，容易生起这个念头，这个念头跟往生净土就相应了。所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的，有人在这个缘分里面超越了，是好事。我们看来佛寺的三圣，海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲，他们一生所遭遇的，我能体会。为什么？八年抗战我记忆犹新，亲身经历的，已经很懂事了，看到战争惨不忍睹的局面。小小年纪就逃难，距离前线最近的时候，枪声都听到，听得很清楚，那在前线，我们向后方跑。身上一无所有，只是一套换洗衣服，一个小被子三斤重，卷个小包袱背在身上，其他一无所有，比乞丐还可怜。好在那个时候的社会，人还有同情心、有怜悯心，我们得到的，每到一个地方，当地居民看到我们逃难可怜，都热心照顾。现在没有，现在靠慈善救济机构，在当时没有慈善救济机构，但是人人都有善心、都有怜悯心。知道苦，一生从苦难当中来，没有过过好日子。这个对於明白净土之后，往生的愿就很亲切，认定了这一生非往生不可，要不往生，苦难的日子无法解脱。
　　所以烦恼轻，烦恼轻，佛光的照益，利益就能感受到。除这个之外，我们见到佛像，佛像是佛光的代表，我们读到经文，读到《无量寿经》，阿弥陀佛光在照我，所以展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐、慈善。这里面有依据，我们要知道的，那就是念佛的人不幸临终一念错了，堕到三途去，这样的人很多，不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分，有时候还会想到阿弥陀佛，他在恶道里面，饿鬼、畜生、地狱，有时候也见到佛光。见到佛光，他在恶道里面的苦，苦报就会减轻，能得到暂时的休息。我们有理由相信，三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上，特别是人间，哪一个人念佛、诵经、修行没有回向给虚空法界一切苦难众生？我们天天都做。这个回向起作用，不是没有作用，我们自己粗心大意，没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长，这个回向的功德你就见到了，你能接触得到，对我们信心、愿心会增长。
　　下面，念老引《礼赞》的话说，「《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。前一愿，「光明无量愿」，跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」「光明摄取」正指第十四愿，我们现在念的这一愿。「遇此光者，皆得往生，故云来生我国」，看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中，从来没有间断过，我们迷得有多深，从这个地方能体会到一些，我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做？那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断，口里间断没关系，心里头不能间断，大势至菩萨所说「忆佛念佛」，忆是心里有佛，心里面想佛，念是口里念出的。我们要心念，口不念没有关系，心里常常念著、常常想著，不定什么时候你就见到佛光。
　　见到佛光，你往生的愿心坚定了，你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修，他不能专一。见到经教，想翻翻想学学；见到参禅的，喜欢禅；见到持戒的，也想穿衣持钵。好不好？好。能不能往生？不能往生。为什么？蕅益大师说得好，真正往生是要信愿持名。功夫要专一，专一就能往生；不能专一，不能往生。我们是杂修，什么法门都想，甚至於外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看，没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，八万四千法门统统要放下，一向专念。佛在这个经上指示我们，净土怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那个「专」字要记住，不能夹杂。
　　我业障很重，我没有办法专修，我修个忏悔法好不好？错了，你要修忏悔法，念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师，那是那一代的大德，讲经教学，著述等身，日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他在《观经直指》里面告诉我们，我们的罪业实在是太重了，在《大藏经》找这些经忏，无论显教、密教都不起作用，你怎么办？灌顶法师告诉我们，最后还有一法，能帮助你忏除深重罪业。什么法？专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师，楞严神咒没有人注解过，他的《楞严经》注解里头楞严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。
　　海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。
　　印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。
　　修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。
　　所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至於堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧著这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到说，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候，真的，他对大家讲。大师，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生，当中这些差别都是没有得到专心，妄想太多，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己，习气不改怎么行！
　　要怎样才如法？就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时一切处这句佛号没有丢掉，这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善。完了，佛号就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？过失很多，没有能力降伏烦恼习气，也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。
　　所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了，作梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会作梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。这是我们不能不知道的。
　　我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表法，住世一百一十二年，是为自己吗？不是，为利益众生，念念关怀众生。众生在六道里头造业受报，怎么利益他？能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，就是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他？必须要以身作则，做出榜样给众生看，佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身，现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身，应以什么身得度他就现什么身，他在蚂蚁窝里头现蚂蚁身。全是度化众生，没有一定的身相，没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟，帮助他回头。所以我们对佛法不能执著，我们今天受持这个法，「信愿持名」，真信切愿，一向专念阿弥陀佛，记住，一个方向、一个目标，不能有夹杂，夹杂就错了。
　　「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故」。这个我们要记住，我们应当要学习，不要为自己，没有自己，要用这个身，上求佛法，下化众生。这个身相功德就大了，为什么？上求下化依它，你依这个身体，身虽是个假的，借假修真，就这个意思。
　　再看下面，第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿，真实愿，第三个。这五种真实愿，第一个是第十二愿「定成正觉」，第二个十三愿「光明无量」，这是第三个，第十五愿「寿命无量」，后面第十七愿「诸佛称叹」，第十八愿「十念必生」。善导大师说，这五愿是四十八愿的核心。请看经文：
　　【我作佛时。寿命无量。】
　　这个科判里面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿，十六愿有「声闻无数愿」，所以它应该是放在下面的，再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时，寿命无量』。
　　我们看念老的注解，「此章含第十五愿寿命无量愿，及第十六愿声闻无数愿。至於寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广於任一古译」。跟五种原译本相比，这个本子确实讲得最周全、最圆满，任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上，这第六品会集得太好了！在序文里面我们看到，这一品会集是三位大德参加的，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士，三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心，《无量寿经》里最重要的就是这一品，这一品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛把这个话转述给我们，是弥陀亲自说的。所以在魏译本里面，它是两愿。我们希望下次再印的时候，把它改正过来。
　　「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，我作佛时，寿命无量，「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。为什么要无量寿？唯有无量寿才能度无量众生，所以寿命不是自己要的。自己不要，那是真无量寿，为什么？法身没有寿量。佛的法身无量，我们每个人的法身亦无量，法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛，共同一法身」，不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。由此可知，此地讲的寿命无量是说什么？说报身、说应化身，应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前示现，住世八十年，怎么是无量寿？八十年是现身教化众生，他在地球上无量寿我们不知道。史传里面有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。於是我们就知道，化身也没有生灭，众生缘成熟了他就现，众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁？为众生，众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，他就不见了，随时在。所以《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，你有心愿求他，他就现前，你没有心愿的时候他就不见了。
　　我们有心求他，他为什么不现前？我们心不清净，要清净心求他，马上就现前，平等心那更不必说。所以像海贤老和尚，他是真的不是假的，什么时候想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，不想他就不见了，为什么？人家不但得清净心，而且得平等心。你看对人对事没有分别好坏，没有分别人我，平等心，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。他没有一点私心，对什么人都欢喜，对什么人都爱，都劝导人：好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。这是老和尚的真言，诚实语，是真话，这不是假话，我们要常常记住。
　　老和尚往生了，极乐世界在哪里？我说过，极乐世界无处不在、无时不在。所以，往生极乐世界这些菩萨们，到达极乐世界，花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他有能力在遍法界虚空界，上求下化，上求是礼佛、供佛、闻法，下化就是应机教化，帮助一切有缘众生，他就有能力现报身、现应身、现化身，就有这个能力。我们一定要晓得，诸佛菩萨没有离开过我们，我们背离诸佛菩萨，这是事实真相。我们用妄心，背离了；我们用真心，就见佛了。什么是真心？放下起心动念，放下分别执著，就是真心。我们起心动念放不下，为什么？太微细了，自己根本不知道，这叫无明。分别、执著知道，分别执著养成习惯，所以分别执著放不下。放下执著证阿罗汉果，放下分别成菩萨，天台别教三贤菩萨。
　　所以，阿弥陀佛现的无量寿，就是极乐世界的报身弥陀，住在实报庄严土，无量寿，他不入灭，永远在那边帮助四十一位法身大士。这是怜悯众生故，佛的报身不灭，极乐世界是报土也不灭，无非是怜悯众生、接引众生。接引到极乐世界，那个地方是成佛最好的环境，到那个地方去没有不成佛的。成佛之后，我有理由相信，那些人统统证得究竟圆满法身。他证得之后是什么样子？跟阿弥陀佛一样，他也示现在极乐世界，跟阿弥陀佛同样无量寿，以等觉菩萨的身分，帮助一切有缘众生，都是慈愍众生。
　　我们接著看下面，「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽」，道理就在此地。故澄宪法师赞叹说：「佛寿无量，化道至德也」，教化众生第一德是什么？佛寿长，佛永远在世间，「谁不渴仰此愿哉」，众生所希望的。「又弥陀是报佛，极乐是报土」，刚才我说过，「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量」。在极乐世界可以说是究竟真实，这是非常稀有难得。这段话「以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也」，相对是无量的对面有个有量，有量跟无量相对。这告诉我们，不是相对的无量。不是相对的，就是绝对的，所以它是绝对的无量，不是相对，这个境界不可思议。
　　这一愿下面有一句，「国中人民寿命亦皆无量」，这一句是在此地，会集本是这样写著的，「国中声闻天人无数」。但是后面这一愿，十六愿「声闻无数愿」，是国中声闻为主的一愿。我们做科判的时候，这个地方要细心。我们看注解，接著看。「澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」，真的。人民是六道凡夫，极乐世界有凡圣同居土，我们一般念佛的人，往生极乐世界，绝大多数都是生凡圣同居土。它的同居土里面只有两道，人天两道，没有修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，这些没有，极乐世界有天人。天人的寿命也无量，这个无量跟前面讲法一样的，绝对的无量，不是有量的无量。所以，澄宪师说这个愿是净土第一德。我们往生到极乐世界，虽然是人天身分，寿命跟阿弥陀佛一样，这是佛在一切经里头从来没有说过的。
　　我们就是听了这一句，就应该下定决心这一生往生净土。为什么？有无量寿就不怕了，有的是时间，慢慢学来得及，决定成就。又何况在极乐世界，极乐世界样样圆满，没有一丝毫欠缺的，这多难得，我们不能不知道，应该要发心。发这个心，求往生的心，就是无上菩提心，这是蕅益大师说的，为什么？你往生极乐世界你已经是大菩萨，大乘菩萨，不是小乘，不是声闻缘觉。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，你看，这一句还得了吗？阿惟越致是法身菩萨。你看，同居土也作阿惟越致，这一定搞清楚。你要搞清楚、搞明白，你非去不可，绝对不会再有一个念头想到别的地方去，不可能；不会再有一个念头想修别的法门，你死心塌地，就跟海贤老和尚一样，一句阿弥陀佛念到底。我就从现在开始念到我往生，再没有第二个妄念，你就专了，你就一了。我们这个本子说的「一向专念」，你看有一、有专，这两个字是关键字，要一心、要专念，什么都放下。
　　前天有个同学来问我，他参加这次香港受戒，戒坛师父劝他要修占察忏法，他来问我。我说，占察忏法包含在一句佛号当中，你念这句佛号，占察忏法全修了。他明白了。不能见这个就学这个，见那个学那个，那你就乱了，你就把极乐世界放弃了。占察忏法是给谁讲的？不是给念佛人讲的，不是给要求生净土人讲的，他们不想修净土，也不想往生极乐世界，修那个好，帮助你忏罪。要知道，念阿弥陀佛，声声都忏无始的业障，这个法子多好！不能再换了，换题目就错了，不可以学这个法门又想学那个法门，那就完了，要学善财童子。
　　善财童子五十三参，你看，老师传给他的，念佛法门，吉祥云比丘。善财童子五十三参，头一个参吉祥云，念佛法门，他就一句佛号念到底，一生不改变。他参访许许多多法门，当中还有五十一个，五十一个去听了，参访了，参访怎么样？明白了，你这个法门我明白了，我感谢你，我不学，还是念阿弥陀佛。五十三参，善财童子是一句弥陀念到底，念到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满成就了。他没有说参一个法门就学一个法门，再参一个又学个法门，那他就学乱了。这个榜样树在那个地方，我们不可以不知道。
　　善财童子成佛，是信愿持名，往生极乐世界成佛的，五十三参是做榜样给我们看的。可不可以学？可以，去随喜一下，看看他修的什么法门，自己这个主修的法门如如不动。叫恋德礼辞，我对那个法门欢喜、赞叹，因为它度一类众生，随喜赞叹，不学，还是一句弥陀念到底。没有看到善财童子参一个学一个，没有。那他为什么要参？给我们看的，怕我们参一个学一个，参两个学两个，结果学得乱七八糟。给我们做榜样的，这个道理一定要懂，要不然就把大乘毁掉了。《金刚经》给我们做证明，「法尚应舍，何况非法」，法可以学，可以听、可以去学，不用修它的；说起来你样样都懂，做起来，我一门深入。这是不可以不知道的，多少人不明白这个道理，学许多法门，结果一门都不成就。这些我们要注意到的。
　　澄宪底下接著又说：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。」这句话要警惕，真的，佛对这桩事情非常重视。哪个人能保证你明天还在世间？明年还在世间？靠不住。经上告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来，这一生结束了。到哪里去？自己不知道，迷惑颠倒，所以才把三恶道当作善道。他要知道是恶道，他怎么会去？不知道。进去之后就出不来，愈迷愈深，造作罪业，就是起心动念，愈来愈严重，非常可怕！这是退堕的根本，一死之后就一落千丈。「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一」，一是一种，不止一种，都要寿命。「若寿命短促者，遗恨几计」，念老在括弧说没法子计算，「如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一愿提醒我们，太重要了，就要求长寿。长寿能求到吗？能。怎么求法？念佛往生极乐世界，就得真正的长寿。我们在这一生当中，这一生什么是最大的事情？应该就这桩事情最大，我们求真长寿，我们不搞假的，假的东西统统放下。这个决心要下，要真下。
　　下面，「又望西亦曰：诸乐根本，只在此愿」。寿命无量才是一切乐的根本，如果死亡，一切乐永远都离开了，沦落到三途，那往后不堪设想。天虽然是乐，寿命也很长，不究竟，它不是无量寿。无量寿只有极乐世界，只有西方净土，舍此不修，搞别的，明白人眼中你全错了。你能回头，佛菩萨一定示现帮你忙。你坚固执著，自以为是，诸佛菩萨也无可奈何，帮不上忙，不是不帮助你。你的烦恼习气太重，见异思迁，这种人怎么会有成就？无论在世出世间都不会有大成就。
　　「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远，纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。这里头有个括弧，讲纵令凡夫「了分段生死而入变易生死」，这是说修学其他法门。了脱分段生死指什么人？阿罗汉。阿罗汉脱离六道轮回，生到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界，出不了十法界，为什么？变易生死。他虽然没有身体这一段一段、一世一世的，这种现象没有了，他还要苦修，慢慢往上提升，向上提升这叫变易。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，菩萨阶位有三十个，十住、十行、十回向。要到初地，明心见性，才能够超越十法界，往生实报土。这个时间长，要论劫算，不是容易事情。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也」，这是真的不是假的。同学们，你们如果真的真信、真愿，愿生西方极乐世界，好大的福气，人间天上找不到。你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩醯首罗天王还大，比阿罗汉、辟支佛都大。不要小看自己，就是真信切愿一心求生净土，你的智慧、你的福报就超过前面所说的，真正不可思议。
　　《群疑论》里头这几句话说得好，念老最后的结论说得非常清楚，往生极乐世界见佛闻法，特别是一切时在极乐世界生活，无论在什么时候、无论在什么处所都是增上，帮助你向上提升，寿命又无量。所以，不讲求根器，上根、中根、下根都无所谓，往生到极乐世界，就像前面十二愿所说的，定成正觉，这个语气多肯定，决定成正觉。这个正觉是无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来，上面没有了。所以善导大师把五个真实愿，第一个就是定成正觉。你还怀疑什么？再怀疑就是你没这么大的福报，你没智慧，没看清楚。
　　我们再看下面，第十六愿「声闻无数」，应该是要加上这句：
　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
　　这科判也不容易。我们看注解。「第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。我们应该要知道，说声闻、天人都是随顺我们世间说的。极乐世界有四土三辈九品，都是随顺我们这个世间讲的，实际上？实际上它那边没有。怎么说没有？你把四十八愿都看圆满，你就完全明白了。皆作阿惟越致菩萨，无论是天人、是声闻、是缘觉、是三乘权教，到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是什么等级？法身菩萨，所以统统都是明心见性。这个不是往生的这些声闻、天人不是他们修的，他们没有修，怎么会变成法身菩萨？阿弥陀佛本愿威神加持他，让他变成了。

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四四六集
净土大经解演义　　(第四四六集)　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0446
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》五百六十一面倒数第二行，从「菩萨兴至愿」，从这看起，这是前面偈颂的第二首：
　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　就是这个六句，这是「表已得往生之诸菩萨」，已经往生到西方极乐世界，跟我们所想像的完全相同。「感佛深恩」，没有到极乐世界，你不知道佛恩之大，到极乐世界这才知道，真正知道了。为什么？阿弥陀佛提供给你修学的身体，我们学东西还得借假身，借假修真，没有这个身体怎么修法？这个身体之好你无法想像，跟阿弥陀佛一样。这个身体是阿弥陀佛修的，就是大愿五劫修行的功德之成就。这是佛赐给我们的，不是我们自己修成的，他老人家给我们的身体，给我们修学的环境。极乐世界依正庄严，在那个世界里什么都不缺乏，一切所需称念而生，想什么它都在现前，不要了、不用了，不用就没有了，你说多自在。你才晓得弥陀恩德之大。像小孩的时候，在儿童时候你所有一切是父母给你的，长大都忘掉了，都不孝父母了。所以在这个世间，不孝父母的罪最大，什么样的罪都没有不孝父母的罪大。父母照顾你多少年，把你带大，老的时候对父母不顾，忘恩负义，这种人还会有好处，还会有好报吗？生到极乐世界才真正知道感佛深恩。我们现在没去，是在经典里面读到，我们能体会到、我们能想像到这恩德多大。要靠自己修行，修到那么大的福报要无量劫，这不是假的。到什么时候才有那么大福报？要证得法身，也就是明心见性、见性成佛，这个福报现前，这称性的。虽然福报能够跟他们差不多，但是没有他那么完备。那是什么原因？那是阿弥陀佛四十八愿，就是阿弥陀佛样样都替我们想到，想到非常周密、非常圆满。这就是超过你自己修得，你自己修得没有他那么圆满，我们有时候想不到，漏掉，他样样想到。
　　怎么样感恩？「誓师弥陀」，誓愿以阿弥陀佛做老师，向阿弥陀佛学习，这是报恩，「咸发大愿」，这个大愿就是四十八愿，「故云兴至愿」。『菩萨兴至愿』，跟阿弥陀佛一样，弥陀发四十八愿，这些菩萨每一个菩萨都发四十八愿，阿弥陀佛弘愿的威力就不可思议了。本愿有那么大的功德，所有菩萨都发愿，把他这个愿力就更增长、增上。就是有这么多人支持，有这么多人附和，这个产生多大力量！我们心里面所体会的，遍法界虚空界没有一个力量能跟他相比的，叫无与伦比，巨大的能量，今天科学讲能量。「《会疏》云：至愿者，弥陀尊摄土摄生」，弥陀尊就是阿弥陀佛，他所摄的这个国土，他所摄受的这些众生，底下讲「摄身」，到西方极乐世界我们所得的身是法身，不是肉身。「本是至极难思，菩萨愿同於此」。阿弥陀佛的正报，身有无量相、相有无量好，相好都放光明，光明遍照法界。见光、闻香，身体放香，相好放光，那个香普薰法界。有众生有这个缘见光、闻香都能够灭罪，都能够引发性德，都能够开智慧光明。所以，本是至极难思，至极是到达顶点，无法想像。菩萨见到阿弥陀佛，没有不欢喜的，听阿弥陀佛的开示没有不接受的，没有不依教奉行的，自然生起等同阿弥陀佛这个愿心。我们就是不看这段经文，我们也能想到。人同此心，心同此理，我们见到阿弥陀佛能不发心吗？阿弥陀佛给我们做了最好的榜样。菩萨愿同於此。
　　「故亦愿摄如极乐之佛刹」，自己将来成佛，教化一方众生，也自自然然像阿弥陀佛一样。我要用自己的愿力、智慧，提供一个给众生修学的场所，就像阿弥陀佛一样。因为你证得法身，就是真正无量寿，五劫修行在你不成问题，你寿命长，五劫算什么？我们人间看到五劫可不得了，在他们看五劫很平常，也不过像我们这样三年五载一样的，并不困难。弥陀的榜样在先，我们依照这个样子去做，很容易成就。凡是亲近过阿弥陀佛的，在阿弥陀佛极乐世界修学成佛的、成就的，这些诸佛刹土都跟极乐世界一样。所以说他们都愿意摄受如极乐之佛刹。「度无边之众生」，就像阿弥陀佛帮助我们，我们成就，当然愿意帮助别人，跟弥陀无二无别。所以在这个地方，头一条要把心量拓开，通达、明了诸法实相是眼前第一桩大事。我们为什么有自私自利？为什么有名闻利养？为什么有烦恼习气？为什么有嫉妒心？为什么有傲慢心？这些东西统统是不了解事实真相所产生的病态，这些东西搞得我们无量劫来生生世世在搞六道轮回。六道轮回大家都知道，古人都说得很好，「人生不如意事常八九」，每个人都一样，十之八九不如意。什么原因？冤冤相报，怨恨放不下，报复的念头不肯放下，生生世世没完没了，这种纠缠很可怕。必须把事实真相搞明白，通达明了了，你才真放下。实在放下并不难，通达明白了就很容易放下，没有通达，没有搞清楚、没有搞明白，那真难！不知道十法界依正庄严是假的，不知道这个事实，这个世界所有一切现象刹那生灭。
　　我今天在这里看到这一卷录影带，这是我以前有这些道具，这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年，自己拍摄、自己剪接，我有一套机器，以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片，每一格是一张幻灯片，在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，以为是真的，一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界，一秒钟是多少张？一千六百兆，你怎么知道是假的？它的道理跟这个是一个道理，它速度快。科学家现在发现，提出来是极快的速度，但是没有说出数字来。弥勒菩萨把数字说出来了，一千六百兆一秒钟，这么大的速度，你怎么知道它是假的？电影还留下这个底片，放完还有底片在，我们现在没底片，这是什么？念头，念头的速度就这么快，一秒钟一千六百兆。每一个念头就是每一个画面，就像这个地方它有画面一样，每一个画面。生起的时候是同时生起，没有先后，就像这个画面打在银幕上一样，同时现前的，这是事实真相。非常难得，这个事实真相被现代的科学家发现了，让我们对佛的话更加肯定。佛所讲的话，现在科学家把它证明了，不是假的，是真的。
　　佛在三千年前，没有这些科学的设备，没有这些仪器，他怎么知道的？他在定中看到的。禅定的里面，禅定是什么？分别执著不起作用，这叫禅定。分别执著不起作用，空间维次就没有了，他能看到过去，能看到未来，能看到宇宙刚刚生起那个时候的样子，他都看见。看到一念不觉阿赖耶怎么起来的，阿赖耶一起来产生哪些变化，这些变化速度非常非常之快，就是弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，以这样的速度。这是什么？现在人讲是振动、频率。每一次的振动都有物质现象发生，物质现象是什么样子？就是现在整个宇宙的样子，一动，整个宇宙就现前，没有先后；如果一停，宇宙什么都没有了。它振动的频率，频率慢的地方就变成固体，速度再快一点就变成液体，变成我们的皮肤这一类的东西，软的。再快，最快就变成电磁波、变成光波。统统都能归到振动，所以科学家把它比喻为弦定律，像弹琴的时候弦振动频率。这科学家看到的事实真相，跟佛经上讲阿赖耶的三细相完全相同。
　　频率慢的就是物质现象，频率快的是精神现象，受想行识，再快的就变成能量，阿赖耶的业相。这是最难懂的，是讲宇宙的源起、万物的源起跟我的源起。所以佛法讲依报跟正报，诸位要知道，讲正报就是自己，别的人，别的人是我的依报。我们讲别的人是我们的人事环境，佛也是我的人事环境，菩萨也是我的人事环境，正报就是自己，自己之外全是我的依报。就佛来讲，阿弥陀佛，正报是阿弥陀佛，我们全是阿弥陀佛的依报，诸佛如来都是阿弥陀佛的依报。所以依、正这个概念我们一定要搞清楚、搞明白。正报并不是讲有情的众生，这是动物的，那就说错了。只有自己是正报，除自己之外全是依报。依正同时生起来，这速度太快了，是有次第没错。最初就是一念不觉，一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，所以佛大乘经上讲就在当下。无始无明在哪里？什么时候？就在当下。
　　这个当下我们很难理解，现在我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们晓得，那个当下，此时此地，是什么意思？就是一秒钟一千六百兆分之一那个当下，那个此时此地。我们怎么会知道？谁知道？经上讲八地以上，八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉、妙觉他们知道，他们对这个事清清楚楚、明明白白。说老实话，他们知道我们也知道，我们只要把妄想分别执著放下就知道了。我们今天最大的麻烦就是这个，这是病根，六根在六尘境界里头起心动念。起心动念是非常非常非常微细，连今天最精密的仪器都探测不到。还没有能探测到这个一秒钟里头一千六百兆次的生灭，这个频率没有见到，现在只是用一个极快速来形容它。了解事实真相才真肯放下，放下之后才真叫天下太平，什么事都没有了。你要不肯放下，这个就是烦恼在纠缠你，让你的身心永远得不到安宁。名利就是这样的。真搞清楚、搞明白，晓得我们学佛学什么，自己清楚了。不是求名闻利养，不是求升官发财，也不是求长命富贵，不是。你所求的是你自性里头本有的，你何必要求？见性就行了，自性里面智慧、德相全现前，真正是所谓的取之不尽，用之不竭。佛给我们全是说老实话，没有一个字是妄语，从来不欺骗人。大乘经教上常说，佛度有缘人，我们跟佛都有缘，你能够遇到净土、遇到大乘、遇到这部经典就是有缘。有缘的人不多，没有缘的人很多。学佛没有缘，学了一辈子，问他佛是什么他不知道，真的很多。
　　所以，这是我们不难想像到的，到极乐世界见阿弥陀佛，肯定会像阿弥陀佛当年一样的发心，发菩提心、发四十八愿。「一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身，是为菩萨之利他行」，证佛法身这就是成佛了。像经上告诉我们，你跟哪些众生有缘，你就到那里建立道场，在那里教化众生。让我们立刻就想到，我们跟这个地球有缘，地球上这些都是我们有缘众生，肯定我们成佛能不回来吗？所以倒驾慈航。怎样把地球变成极乐世界，这就是自己的大愿。这个大愿，光发愿还不行，还得要修行。阿弥陀佛修了五劫，才能把那个地球变成极乐世界，我们没有五劫工夫不行，至少也得五劫，我们就能够把地球变成极乐世界。这是菩萨利他行。
　　「故亦愿己国无异」，自己这个国土，就是这个道场，跟极乐世界没有两样。老师在那里树立典型，树起模范，我们依照这个模式来学习。这是非常符合科学逻辑的概念，因为阿弥陀佛建立极乐世界，他不是胡思乱想，他不是自己打妄想。他的老师世间自在王佛为他展现二百一十亿佛国土，就是一切诸佛刹土，让他自己去看。诸佛国土里面好的一定要，不好的不要，极乐世界是这么造成的。所以它是集二百一十亿诸佛国土的美好大成，这才能超越诸佛国土，它这么来的。我们现在要参访二百一十亿佛国土，二百一十亿不是数字，是表法的，密宗表法的。因为这部经显密圆融、宗教俱通，这部经里什么法门都包，代表是大圆满，遍法界虚空界诸佛刹土一个都不漏，他全都看了。我们今天就不要这么费事，照著阿弥陀佛模式做就行了，那就是最完美的，这是阿弥陀佛给我们的恩德。他花五劫修成功，我们估计估计也需要这个时间。这个时间在极乐世界修行就行了，修成之后，你想在哪一方建道场度众生，自然成就，这是真的。
　　「《净影疏》曰：愿己得土同阿弥陀，名国无异」。这个妙！这个我们都没想到。自己成就净土，也像阿弥陀佛一样，我们自己修成功，就等於说是极乐世界这个模式我又建了一个。成佛怎么样？成了佛之后，名，老师是阿弥陀佛，学生也叫阿弥陀佛；你看国，国是极乐世界，老师的国是极乐世界，学生的国也叫极乐世界。名、国无异，跟老师的没有两样。有没有道理？有道理。我们在三时系念佛事，看到中峰禅师两句开示，就把这个事情说出来了，好像在第一时的开示里。中峰大师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，后面两句是依报，是国，前面两句是名。成佛之后，都叫阿弥陀佛，都是阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛是一切诸佛的共名，共同的名字，都叫阿弥陀佛。你要从意思来讲，那一点都没有问题。阿弥陀佛四个字什么意思？用中文翻过来，阿是无，弥陀是量，佛是觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉，无量觉用梵语说就是阿弥陀。跟弥陀同号同名，跟极乐世界也是同名同号。
　　「普念，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心」，发这个心干什么？「厌舍轮回业身」，这个东西要放弃掉，「同登极乐彼岸」。今天想往生的人很多，真正能到极乐世界的人不多，什么原因？轮回业身舍不得放下。头一个就是道场，道场建得愈大愈难放下。再就是什么？情执，在家人的情执是妻子儿女，出家人的情执是徒子徒孙，想著这个，念著那个。有丝毫放不下就去不了，这是真的。还有恩恩怨怨放不下，那个人对我很好，我恩没报，那个人对我不好，我仇还没报，还有恩怨没放下，那怎么能去！极乐世界是清净国土，这些东西是染污，阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净，身心清净一尘不染，你才能去得了。这桩事情是大事，比什么都重要。什么时候干？现在就要干。因为不知道灾难什么时候来，灾难突然来了怎么办？我还想这个想那个，这个没放下，那个没放下，就去不了，那你随业流转，又搞轮回了。什么时候？现在就放下。
　　放下是心里放下，事没有关系，事没有障碍，最重要是你的心，心里头不再挂念，没有这个念头了。也就是说，自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对於五欲六尘的享受没有了，喜怒哀乐七情的牵挂没有了，贪瞋痴慢疑大幅度的降温，你往生就有把握，什么时候往生都没障碍。如果这些拉杂东西还有，你就得多想想，你往生没有把握。这是愚痴，这是烦恼、习气。虽然极乐世界主张是带业，带业是指带旧业，不带现行。最后一口气还没断，还有牵挂，那不就完了吗？所以，真正有把握，平时就淡薄，紧急关头心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这个人决定得生。
　　用什么方法来练习？我有个方法，用了好几年，有一点效果，提供给大家做参考。每天晚上上床睡觉就想著我死了，那还有什么放不下？在练习，练习死，每天晚上练习一次。到真死就很平常，天天都这个样子，什么都不想了。这个方法虽然很笨拙，但是它有效。人到死的时候，你什么能带去？眼前的东西，有很好，没有也很好，全不放在心上就对了。有一桩放在心上，那都是你的麻烦，障碍你清净心，障碍你往生的功德。平常要淡薄，每天睡觉的时候练习彻底放下，不再放在心上。真的像中峰禅师所说的，心里只有阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。厌舍轮回业身，这个身要厌恶，不要喜欢它。天天去打扮它，天天那么爱惜它，麻烦可大了！这证明什么？证明你舍不得，舍不掉它，这是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸，舍不了那就不行。我们看末后这一偈：
　　【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
　　这首偈自他不二。这是讲十方诸佛，十方菩萨到极乐世界见佛闻法成就了。「如是辗转度脱而得往生之无量无边菩萨」，这数字是没办法说尽的。「安住极乐」，在极乐世界修行的多，那里环境好。「复能普供十方如来，闻法受教」，这前面两句是『奉事万亿佛』。我们知道见佛福报是最大，佛是世出世间第一大福报的人，第一有智慧的人，你能够见他，这是多大的福报。可是你到了极乐世界，你有能力每天去见遍法界虚空界无量无边诸佛如来，你有这个能力，你想去，天天都可以去看他们。怎么去？化身去的，你的本身在阿弥陀佛讲堂听经没动，你的化身到十方世界每一尊佛那里供佛。供佛是福报，是修福，听经闻法开智慧，他分身真管用。学法门，到极乐世界什么法门你都学到了，一天万亿佛，一尊佛给你说一句法，你就得万亿法。我们这《大藏经》没用，《大藏经》拿到极乐世界里头，太少了，怎么这么一点点。所以，广学多闻一定要放在极乐世界，现在别搞；现在搞搞不好，又耽误时间，又浪费精神，耽误你一向专念阿弥陀佛。我们现在真聪明人就搞一样，发菩提心，一向专念阿弥陀佛就够了，我们就成功了。所有想修的东西统统到极乐世界去，现在不干了。一门深入，长时薰修，没有一个不成就。到极乐世界要什么都有什么，一切都不缺乏，十方诸佛所说的一切经教我都要，他就都给你现前，你全就看到了。有佛亲自讲给你听，诸佛如来讲给你听。
　　『飞化遍诸刹』，「飞化者，飞行游化」，不需要交通工具。交通工具是人造的，天人都不需要交通工具。天人有报得的五通，五种神通，五种神通最后的一个，就是飞行自在、变化自在；五通里面，天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足就是飞行变化。但是天人的通不大，有范围，他出不了六道轮回，天人的神通。阿罗汉、辟支佛的神通可以超越六道轮回，出不了十法界。这些菩萨们，往生到极乐世界下下品往生，记住，你的神通能力跟阿惟越致菩萨相等，那就没有障碍，遍法界虚空界你一动念就到了。有这么大的神通能力，你想不想去？天上人间找不到，二十八层天看到都羡慕你，十法界里面这些声闻、菩萨、佛也羡慕你，他们做不到，你能做到。这是靠什么？阿弥陀佛的恩德，他老人家加持的，他要不加持，我们就没有这个能力，全是阿弥陀佛供养的。
　　「化指神妙难思之变化」，这是我们无法想像的，到十方诸佛刹土去闻经、听法，用什么样的身分都是随心变化。不管你怎么变，见性的菩萨都知道，都知道是你，你变的。权教菩萨不知道、不认识你，但是明心见性的菩萨知道，也就是十法界里面的菩萨、佛都不知道，变幻莫测。「安养国」就是极乐世界，末面两句，『恭敬欢喜去，还到安养国』。「此偈表极乐国中，十方往生之正士，以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜」，最后还回到极乐世界。极乐世界的人活动的空间多大！我们现在可怜，活动空间离不开地球，在地球还得要靠飞机，还得要靠汽车。极乐世界不要，你活动的空间是遍法界虚空界。你想回到地球上来看看，你看得清清楚楚，别人看不到你。住在地球上的人，头脑要清楚，看我们的人太多了，我们看不到他。不要以为这儿没有人，这儿人很多，眼睛很多，都看到了。极乐世界这些菩萨们，皆是阿惟越致菩萨，统统都有能力，随时随地看这个地球，看得清清楚楚、明明白白。看到怎么样？叹息，怎么会搞成这个样子！
　　你说为什么会搞成这样子？现在的众生不要佛法了，所以才搞成这样子。如果大家都要佛法，这个世界非常美好。大家需要佛法，诸佛菩萨都来了，他来教我们；大家都不要了，他不来了。为什么不来？来是害你们，你们谤佛、谤法，又加重罪过。所以你就想到，佛菩萨来是慈悲，不来也是慈悲。他知道什么时候该来，你心里想，想学，想学好他就来了，不想学好他不会来。你们现在起心动念都是贪瞋痴慢，他不来；如果起心动念都是孝悌忠信、礼义廉耻，他就来了，感应道交！我们这个世界是麻烦，佛菩萨、善神不来，来的是什么东西？妖魔鬼怪都来了。因为妖魔鬼怪喜欢杀盗淫妄，你也喜欢这个，把他们找来了，所以很难回头。最后的结果是什么？结果是灾难，灾难上天收人。这都是些事实真相，我们要把它搞清楚、搞明白。
　　极乐世界的菩萨在极乐世界修行状况，这个地方简单几句描绘出来。每天周游列国、诸佛国土，游完了之后还回家，回到极乐世界。这一品，「礼供听法第二十六」我们就学习到此地。我们再看下面一品，「歌叹佛德第二十七」，这段经文比较长一点，我们把它念下来。
　　【佛语阿难。彼国菩萨。】
　　彼国是极乐世界。
　　【承佛威神。於一食顷。】
　　这是讲时间短，吃一顿饭的时间。
　　【复往十方无边净刹。供养诸佛。】
　　『复往』是往返，你看一顿饭的时间，他能够往返十方无边的佛国土，到那里去供养诸佛。
　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】
　　他供养的礼物不必去买，不必去张罗，心里想什么，供具都已经在手上，自然就在手上，全是变化所作。
　　【珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
　　供养佛，佛那里很多菩萨，有礼物奉佛，那些菩萨也不能疏忽，统统都要分一点，这个供养才周到。
　　【其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
　　所以这一品叫「歌叹佛德第二十七」。我们看念老的注解。「上品」，前面我们学过的这一品，「是十方正士至极乐国土礼供听法」，礼佛、供养佛、听佛说法，我们前面学的。「本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛」，这一品所介绍的是极乐世界的菩萨他们的生活状况，前面一品说的是十方来参访阿弥陀佛的，十方世界的菩萨。极乐世界很热闹，我们这个世间讲繁华，比不上极乐世界。极乐世界虽然这么多的人、这么热闹，它都清净无为，妙就妙在此地。不会叫你有烦恼的这种感触，不会，你在极乐世界永远感受到清净平等觉的乐趣。这一品我们当然更要注意了，我们往生到极乐世界，这一品跟我们关系就大了，这是到极乐世界的好处。极乐菩萨遍至十方，他有这个能力，到十方去礼佛、供养佛。「随即还归本土听闻妙法」，经上讲『复往十方无边净刹』。往是去，复是回来，往返的时间也就像吃一顿饭的时间。很短的时间，到十方世界，供佛是修福，其实供佛哪有不闻法的道理？可是跟阿弥陀佛学习为主。实在讲，自己的本身没有离开阿弥陀佛，去的时候化身去的，化身回来。这个化身去、回来，阿弥陀佛看得很清楚，别人未必知道，佛很清楚，你到哪些地方去，你去干些什么。
　　「品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因」，这在这品最后的一段，讲到诸天供佛，以及说到这些天人殊胜的因缘。「彼国」是指极乐世界。「承佛威神」，这是承受阿弥陀佛威神的加持，他才有这个力量。「如本经云，此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。下文，於一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛，即第十一遍供诸佛愿之成就」，可见得这是佛的愿力加持你。为什么？在极乐世界，得到阿弥陀佛的照顾，阿弥陀佛像保姆一样，照顾你无微不至，帮助你快速成就圆满的福慧；供佛是修福，闻法是修慧。阿弥陀佛决定没有自私，只听我的，不听别人的，没有，没这个念头。听他的重要，也让你听听十方世界所有诸佛在那里说法，叫参学，意思就跟善财五十三参相同。善财童子的老师是文殊师利菩萨，他在文殊师利会下证得根本智，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，他证得这个果位。这个果位证得之后，老师，就是文殊师利菩萨，就叫他出去参学。参学是什么？成就他的德能，成就他的后得智，后得智是无所不知。你不看、不听、不接触你怎么会知道？在西方极乐世界，跟著阿弥陀佛这些菩萨，我们往生也是这种身分，到极乐世界就具足了参学的资格。为什么？弥陀本愿加持，把你提升到阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力参学了。这是极乐世界的五十三参，它不止五十三，五十三也是表法，也是表圆满。极乐世界你去参访，十方一切诸佛刹土你统统去。他的能力是很特殊，他能够分身去，同时分无量无边身。不是一个一个去参观，一个一个那要参访到哪一年！同时，同时就是分无量身，有多少佛就分多少身。所以，同时去参访，供佛闻法，马上就回来。这些事实真相就是让我们了解，往生到极乐世界之后我们的生活环境，这是给我们叙说这些。
　　『供养之具，应念即至』，你到佛那里去，想带些什么东西供养，你想带什么，你念头才生，供养具就在手中了，应念即至。这是「第三十七愿，种种供养，随意即至之成就也」。有因有果，这是阿弥陀佛愿力的成就，没有阿弥陀佛的愿，怎么可能有这个事情？所以，四十八愿无量无边的功德，照顾这些来极乐世界修行的人真的是无微不至，弥陀样样都想到了。『珍妙殊特，非世所有』，不是世间所有的，他们用来供养佛的这些礼品，「表诸供物，微妙殊胜，超世希有」。「供物之中，特以妙花为例」，这就举一个例子，多半用香花供养，举花做例子。其实供具无量无边，随心所欲都能够现前。供佛，菩萨多，极乐世界的菩萨有多少，你去供养，他也去供养，都去供养，都欢喜供佛，都欢喜闻法。这些菩萨化身去的，每个人供养的花，这花合在一起变成一个大的花盖。「表无边功德，悉入一句洪名」，它都表法的，这一句洪名就是南无阿弥陀佛。「十方众生，同归弥陀一乘愿海」，花盖是表这个意思。「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」，这句话黄念老引用得最多，我们就非常熟悉，这句话是出在《往生论》里，一法句。
　　「华盖者，以华为饰之伞盖」，完全是花合成，每个菩萨一朵花，妙花，无量的菩萨，这些花合成一个花盖，合成一个伞盖一样。「《法华玄赞》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之，故名华盖。」佛举这个例子也不是随便举的，总是世间人有这些东西。西域确实，是我们中国新疆这个地区，沙漠很多，天气炎热，是个很好的地方。我去过一次，很喜欢这个地方，跟这个地方也很有缘分。现在这个地方伊斯兰教很多，跟我的关系也很好，很多伊斯兰的朋友，我去的时候他们接待我。天气很热，所以出门都要有伞盖，遮太阳的，我们叫洋伞。伞盖就有很多年轻人伞上插花，那不但是美，还有花香。佛举这个例子。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」。难思到什么程度？「如经所云，百千光色，色色异香，香气普薰」，这是佛经上形容菩萨供佛的华盖。「一盖具百千种光，百千种色，百千种香，既香气普薰，故知光色亦必遍照也」。这是表法，表佛的智慧，实在讲也是表性德，自性的无量智慧、无量德能、无量相好，就在这一个花盖里面都显示出来了。佛代表我们究竟圆满的性德，所以佛的名号是性德之称，菩萨的名号是修德，修因证果。所以，光色遍照，香气普薰，这是表诸佛菩萨教化众生之德。

wlxg20130220

续-《●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四四六集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「盖之大小，随人心量」，心量大它就大，心量小它就小。心量本来没有大小，我们在《还源观》上读到的，无论是正报、是依报，都具足三种周遍。这周遍就是波动的现象，念头才动，这是我们起心动念，物质现象我们身上每个细胞，细胞还很大，再分析，分析到原子、电子、粒子，最后分析到量子，它都是振动的，它不是静止的，全都是动的。动就是讲的波动，这个波动的现象立刻就周遍法界，所以它的速度不可思议。这是讲心理跟物理的差别，心波是周遍法界，物理有速度。现在我们知道，物理速度最快的是光速，一秒钟三十万公里，太阳光到地球还要八分多钟。佛说，我们自性里头的，就是阿赖耶，相分的波动是物质，见分的波动是精神，无论是相分或者是见分，它的波动是立刻就周遍法界。所以，我们人的身体是个发射器，也是个接受器。我们确确实实，即使一个小的细胞，或者我们叫小光子，小的光子，它有能力吸收遍法界虚空界的信息，包括物质振动的频率，它统统收到。只是我们现在妄想、杂念太多，感受这个能力失掉了，虽然接受，但是没有觉察到，这叫迷失自性。同时也是发射，我们的思想，念头的波动，我们身体每一个细胞、每一个小光子波动的现象也是立刻就周遍法界。所以，整个宇宙跟我们自己确实是一体，没有法子分割，我们自己以为不一样，实际是一样。到什么时候知道？你证到八地菩萨就完全知道了。
　　第一个，这个速度周遍法界，周遍法界同时就影响法界，所以它第二句讲「出生无尽」。明白这个道理，我们就知道地球上灾难可以化解。我们用善的念头，这念头周遍法界，山河大地都知道，树木花草也知道。一个善念，大家都善了，把树木花草带善了，山河大地带善了，所有一切灾难就没有了。所以在佛法上讲得通的，问题是你相不相信，你能不能把不善的念头改成善念头，关键在此地。人人都能改，灾难就没有了，佛经是这么说法的。美国的科学家布莱登他也是这个说法，人家问他，明年二０一二年灾难来了怎么办？他们为这个事情开了个会，来讨论二０一二马雅灾难的预言。他提出一个方法来应对，希望全世界的人在这个时候赶快弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个事情就化解了。我们可以用《还源观》三种周遍来证明，跟他讲的是一个意思。三种周遍第二个，念头就帮助物质环境产生变化，出生无尽就是起变化。不是神在那里主导，不是，是我们的念头在主导，善与善相应，恶与恶相应。
　　西方极乐世界跟我们这个地球有什么两样？我们明了大乘之后，知道完全是一样的。极乐世界为什么那么美好？没有别的，人家心好、念头好、言语好、行为好，样样都好。世尊为我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」，极乐世界的人是上善之人。我们这个世界的人如果都修上善，我们这个地球不就变成极乐世界？「依报随著正报转」，这是经上说的；《华严经》上讲的境随心转，境是物质环境，随著心转的。我们的心不善，现在的念头全是贪瞋痴，还加上慢、加上怀疑，这麻烦大了。我们把贪瞋痴慢疑把它改过来，问题马上就解决。这个事情不是求人的事情，求人难，求自己。明白这个道理，生生世世我们在六道里所受的这些苦乐，没有一样不是自作自受。如果你是怨天尤人那错了，那你就造罪业，天、人跟你不相干，自作自受！
　　只要我们念头转过来，念头里最好的是「阿弥陀佛」，为什么？阿弥陀佛能帮助你出现极乐世界，这是所有世界里最美好的，找不到一丝毫缺点。真正明白的人，真正听懂的人，真相信的人，他选择极乐世界，到那边去了。有没有把这个世界丢掉？没有，到极乐世界去成佛，再回来把地球改成极乐世界，是这个样子的。现在虽然没有这个意念，到极乐世界就有这个念头，这品经做证明，我们刚刚念的，你肯定有这个念头。所以量大福大，小心量是迷惑颠倒的众生，心量拓开他就成佛，他不是小心量。心量拓开了，起心动念是遍法界虚空界，上供诸佛，下化众生，他是这么个念头起来了。上面向佛求佛道，跟佛学，下面就帮助众生，学多少就讲多少，学多少就教多少；而不是等我毕业的时候再教，不是的，毕业时候来迟了，学多少就教多少。不会说错的，有阿弥陀佛在后头给你撑腰，后台老板是阿弥陀佛。极乐世界的菩萨，因为你是阿弥陀佛的学生，你到十方诸佛刹土去参观、去访问都特别受欢迎，为什么？阿弥陀佛的学生来了，特别礼遇。这都是什么？沾阿弥陀佛的光，你要不是阿弥陀佛的学生，谁瞧得起你！所以，我们也要替阿弥陀佛争光，不要去丢阿弥陀佛的人，这个一定要懂得。弥陀的教诲一定要认真把它做到，这就是替阿弥陀佛争光。所以出生无尽。
　　第三个周遍就是「含容空有」，这就是心量。含空，含是包含，包含虚空，你的心量比虚空大；容有，有是万有，虚空法界所有的你统统能包容。这是什么？这是你自性本来心量就是这样的，现在变成这么小是迷了，不知道你自己本来心量是这么大。现在变成这么个小心量，连自己都不能包容，你说可不可怜？所以要拓开心量，心量愈大，你生活得就愈欢喜、就愈快乐。学著包容别人，不要被别人包容我，我要包容别人。这个心量是「从十由旬，乃至遍覆三千大千世界」，这大心量。真有，因为他本来是这样的。
　　『随其前后，以次化没』，这个花盖非常之美。「后至者散新花」，前面这些供佛的菩萨他的花就没有了，化去了。「明诸妙供，化现随心」，这两句话重要，这两句话的意义非常深广，它能涵盖一切。不但是极乐菩萨，我们现前又何尝不是化现随心？但是我们的心是妄心，不是真心，真心所现的无比的珍妙，妄心所现的，这个里面有染、有净、有善、有恶，不一样，这妄心。心清净就现净土，这个净土就是四圣法界，极乐世界的方便有余土，它现这个，你的心清净。一样是清净平等觉，但是你不是大彻大悟，大彻大悟是真心，没有见性之前是妄心，妄心也有清净平等觉，叫相似的清净平等觉，现四圣法界。如果你的心是染污，心里有什么东西染污？你被贪瞋痴慢疑染污，你被五欲六尘染污，我们中国人讲七情五欲，这是染污，自私自利是染污，你有这些染污。染污就不清净，变现的是什么？六道轮回。六道里面有善恶，染污的心修善法，果报在三善道，染污的心造作恶法，果报就是地狱、饿鬼、畜生，真有！
　　昨天我在这边，还有一些人问我，真有地狱吗？真有，一点都不假。地狱在哪里？地狱果报没有现前你看不到，果报现前的时候你就看到，你没有办法躲避，那只好就受了。地狱苦，真苦。地狱是化生的，不是人造的，没有人设计。地狱多少？无量无边。为什么？每一个恶念就造成一个地狱，恶念多少！这个恶念跟十恶相应，跟五逆相应，佛经上讲的五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间没有阿罗汉，你找阿罗汉找不到，可是有与阿罗汉同样的罪，同样的重罪，老师。那是个好老师，他教化一方，一方人得利益，你把他杀了，这个罪等同阿罗汉，很重。第四个「出佛身血」。佛现在不在世了，这一条你也不会犯，但是有等同，叫等流罪。什么等流罪？你用极恶的心破坏佛像，等同杀佛。无意没有关系，不是那种很厌恶的心也没有关系；很恶就是我痛恨它，把它砸碎，这个罪就重，无间地狱罪。最后一个，「破和合僧」。这一条也不容易，因为现在这个世界找一个和合僧团找不到。两个人，出家人住在一起都不和，各有各的意见，和不起来，所以和合僧没有了。等同破和合僧的是破坏佛教的形象，这是等於破和合僧，让社会大众对於佛教产生误会，这个问题真的严重。在家出家我们没有真正修行，做的样子不好，让社会大众瞧不起的话，这罪很重。
　　佛法在哪里？佛法在经典里头，早年方东美先生告诉我的，要认真从经典里面去学习。我从他那个地方认识了佛法，以前认为这是宗教、这是迷信，根本就没有接触。我跟他老人家学哲学，最后一个单元他跟我讲的是佛经哲学，把我这些错误观念纠正过来，告诉我佛经哲学在经典里面，不在寺院。跟我讲得很清楚，他说过去的寺院，里面的出家人有道德、有学问，真正是大学问家；现在寺院里出家人不学佛法、不学经典了，那只有我们自己想学，就自己在经教里头去下功夫。老师这条路指得好，指出这条道路、这个方向，我就认真干了六十年，感激老师。在这样的一个时代，就像他老人家所说的，「学佛是人生最高的享受」。他的话没有白说，我兑现了，这一生确确实实是最高的享受，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你们现在大家讲压力很重，我没有压力，身体没有压力，精神没有压力，多自在，不要自己跟自己找麻烦。
　　头一个你就想到，释迦牟尼佛在世为什么不建道场？建道场就有压力、就有负担；没有道场，哪来的压力？不要道场是对的！我才体会到释迦牟尼佛高明，哪里邀请就到哪里去，就是处处做客，不要做主，做主很操心。你看这房子你是主人，样样都要操心，我做客人，住一、二天就走了，我操什么心！早年我住在达拉斯的时候，有个同学问我，问我要不要建道场。我告诉他，每一个地方请我去讲一个月，我说你相不相信，这个世界上至少有三百个道场以上会邀请我讲经？他说他相信。我说我一个地方住一个月，一年十二个地方，十年一百二十个地方，一百年一千二百个地方，我相信我有一千二百个地方去讲经，我还要道场干什么？自在！
　　什么都不要你就得自在。你要，你就有累赘，你就有麻烦，你就有压力、就有辛苦；什么都不要，得大自在。每一天到处乞食，我们现在也是乞食，到这里来接受这供养不错，高级叫化子。没有房子，住得都还不错，也没有车，但出门都有车子坐，样样都不缺。样样都没有，你才得大自在。所以世间人喜欢做主，做主很可怜，我们学释迦牟尼佛，处处做客，不要做主。世尊当年在世的表演，我们要细心去观察，要去体会、要学习，他为什么那么自在？为什么那么快乐？就是统统放下了，有很好，没有也很好，今天有得吃欢喜，没有得吃也欢喜，没有一样不欢喜。无牵无挂、无忧无虑，这是人生最高的享受。人生最高享受绝对不是有地位、有财富，不是，与那个毫不相干。真正是佛经上讲的，对於世出世间一切法的真相，慢慢都透彻明了了，这是享受。
　　底下又说，『於虚空中，共奏天乐』，「表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，以微妙音歌叹佛德」。这种供养，所以供养里面，它表什么法？表代佛教化。因为佛很谦虚，决定没有傲慢的佛，佛你问他，请他做老师，他都跟你很客气。所以佛法绝不招徕听众，也就说它绝对不招生，学生自己来的。他怎么知道的？我们这些学生替老师宣传、替老师介绍，这么来的，老师绝对不会去招生。招生是有傲慢的意思在，我可以做老师，你们来跟我学，我来教你们。这是傲慢习气，佛没有，佛非常谦虚。这些幡幢、宝盖这些东西都是招生用的。古时候道场，佛的道场诸位知道，都在树林、水边，它没有建筑物。树上插一个旗杆，旗杆上挂著幡幢，外面人一看，释迦牟尼佛在那里讲经教学，就都来了。所以它这是个信号，让你看到，你自动会来，想来闻法、请教的自动来，没有人去找你。现在不用这些东西了，现在用什么？用很多宣传的工具，用广告、用播音这些方法来传递信息。这些统统是学生的事情，老师对这个不闻不问。老师在这里教学，听众一个也教、两个也教，几百个也教，几千个也教，一样，平等的。不是人多就欢喜，人少就不高兴，不是，与他不相干，佛度有缘人，人多少，有缘，缘分不一样。所以这些全都是帮助佛招生，把佛的这些智慧、德能用这种方法去宣扬。
　　「表诸菩萨於礼供中，兼修赞叹也」。不是佛要赞叹，佛对赞叹不起心不动念。赞叹佛是叫外面人知道，佛有智慧、佛有大德，应当向他学习，是这个意思。「佛德者，如来所具之功德」。我们为佛弟子，应当要替老师宣扬，有这个责任，有这个义务。但是决定不能过分，过分有损老师之德，那就错了。这个里头都是智慧、都是学问、都是德行。好，今天时间到了，我们就学到此地。

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摘自《净公上人净土大经解演义》

净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面，第六行最后一句看起：

　　「一心念我。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。」一心念我，这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士，其中有两位告诉我，在过去也是得很重的病，他没有去看医生，也没有吃药，就是一句佛号念到底，居然这些都是重病，都好了。身体非常健康，他今年已经七十岁了，体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛，现在家人看他有这样的成就，全家都信佛了，关键没有别的，就在一心。一般人念佛没有感应，念的时间很长效果不彰，什么原因？散乱心念佛，没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那叫一心念佛。我们平常已经习惯，心都往外面跑，这念头，眼贪着外面的色相，耳贪着音声，六根都向外缘，这叫散乱心，我们今天讲意念不能够集中。都摄六根，就是把念头集中，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心，这也叫净念。相继是继续不断能保持，这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的，他们天眼开了，天耳也开了，就是一般人看不到的，他们能看见。有些人天耳开了，虽然看不见，他能听见，都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧，心不颠倒那是智慧。真能看破，真能放下，感应不可思议。问题还是在我们会不会？所以这一句比什么都重要。

　　本经里面这句话，这是愿文里面的，念老在此地告诉我们，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。这个他心是妄念，我们今天讲专一，专一就是一心，还被外面境界影响那就不是一心，一心就没有了。真的是要万缘放下！现在这个社会，无论是中国历史上、世界历史上，从来未有的混乱的局面，妖言惑众，这种情形非常之多，我们常常碰到。如何应对？不必责备他们，也不要批评他们，合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动，他说他的，我念我的佛，我不为所动；他要是真的看清楚、看明白了，觉悟了，他也能放下。我们得做一个好样子给人看，对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三句话重要。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，他说三皈像什么？他举了个比喻，那个时候我们住在台北，他说你从台北到高雄要坐火车，三皈就是车票，你得常常放在身上，怕人检查，从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说，从初发心到成佛道，这张票都不能够丢掉，念念要守得住。皈依佛，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟、不迷信，觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外境迷惑，外境是什么？财色名食睡。不能被内心迷惑，内心有什么东西？贪瞋痴慢疑。内外都不迷，你才觉悟，这个觉悟非常可贵，跟诸佛菩萨没有两样，只要你能保持，慢慢提升，慢慢三皈的光明就往外透，这叫皈依佛。

　　法是正知正见，法是什么？经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误，这个错误叫邪知邪见，你看错了、你想错了，所以叫见思烦恼，见是看错的，思是想错了。因为我们见解、思想有错误，邪而不正，这才有三途六道，六道轮回是这么来的。如果我们的知见正，正而不邪，这个现象就没有了，六道轮回的现象就不见了。所以六道轮回它不是真的，它是假的。永嘉大师说得很好，他说「梦里明明有六趣」，梦是迷，在作梦；「觉后空空无大千」，你醒过来之后没有了，梦境没有了，醒过来就是觉，觉了之后这梦境不存在了。佛菩萨慈悲，我们在梦中迷惑，他到我们梦中来点化，帮助我们觉悟，帮助我们回头，用什么？经教，这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学，所以皈依法，法就是指经典。我们修学一定要以经典做标准，经典是我们的皈依处，经典的理论我们明白了，你的思想就正确。经典里面的教训，我们依教奉行，我们的看法就不会错误，用它来修正我们思想、见解、行为。

　　第三是皈依僧，僧是什么意思？僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，这叫僧宝。如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我，那你就错了，完全错了，为什么？这全是染污。我们把这些染污统统放下，身心清净，是这个意思，净而不染，这是世尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到，我们这些在家弟子如何应对？他没做到是他的事情，与我不相干，各人因果各人承当。我们对他恭敬，为什么对他恭敬？他的表法提醒我，这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子，立刻就想起净而不染，我自己清净不染，这就对了，他清不清净没有关系，与我不相干，所以一切恭敬就对了。你要问，那个作恶的人，无恶不作的，为什么还对他恭敬？恭敬是恭敬他的自性。大乘教里面说得很好，「一切众生本来是佛」，他是众生，他本来是佛，他现在造作种种不善，他迷了。我在迷的时候不是跟他一样吗？现在我觉悟了，他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬，迷惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬，这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这里常常教诲，我们也不知道，我们的毛病习气也都出来了，错了，真的错了。你看看现在学佛的同修，对蚊虫蚂蚁都知道恭敬：蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事，我看不至于像蚊虫蚂蚁这样，你为什么对他不尊敬？那你不就是有分别、有执着了吗？你迷了，你没觉悟；你觉悟，一样也要称他菩萨，恭恭敬敬，这就对了。修行要在这些地方，这是细行，要在这里修，才真正能够帮助自己提升。

　　记住，贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气，在佛法里面叫它做根本烦恼，根本烦恼要不断，你没有办法离开六道轮回，做再多的好事，出不了六道。我们想到梁武帝当年在世，这是佛门大护法，他以他自己国王的身分，真的是全心全力护持佛法，喜欢人出家，看到人发心出家，他就护持、就供养，建立道场四百多所，护持出家众几十万人，大护法。达摩祖师那个时候到中国，跟他见了面，他就非常自豪跟达摩祖师说，他对佛法的贡献，请教达摩祖师，他说「我的功德大不大？我有多大功德？」达摩祖师跟他说：「并无功德。」就这一句话，他就不高兴，话不投机就下逐客令，请达摩祖师出去。达摩祖师讲的话是真话，为什么？做那么多好事，你傲慢的心在，你烦恼没断，哪有功德？福报很大，他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样，他修的是福德，不是功德；功德是要放下烦恼习气，那是功德。从这些地方我们就能够体会到，烦恼习气是多难断的，只要这个东西夹杂着，全变成福德了。福在哪里享？在六道里面享。这个诸位要知道，在六道里头享，出不了六道，三善道享福，三恶道里头也有享福的。

　　我们在经典里面看到，提婆达多造的罪，毁谤三宝，毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重，看到别人修行比他好的，他就毁谤，谤佛、谤法、谤僧，破和合僧、出佛身血，干这么多都是阿鼻地狱罪，真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大悲，这他做了好事，好事有好报。没错，他的确在地狱，在阿鼻地狱，世尊告诉我们，他在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多，但是在阿鼻地狱，不是在忉利天。这值得我们深思！你说有人堕饿鬼，鬼道里面享受的跟天人差不多，福报大了，但是他在鬼道。有畜生道享福的，畜生道里头也有修行的，因果报应很复杂，不是几句话能讲得完的。所以佛教导我们，真正想出离三界，出离六道轮回，不能修福，不能造恶，善恶二边都不沾。这怎么个修法？断一切恶，修一切善，断恶不作断恶想，修善不作修善想，心要清净，在事上真的要断恶修善。在心地里面干干净净，一尘不染，作而无作、无作而作，做了就跟没做一样，永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做，别用二心，二心就错了，一心是真心，二心是妄心。佛家常讲，世俗也说，但这个话是从佛经上来的，「三心二意」，三心二意是佛门里面的术语，这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识，这三心；二意就是意识、意根，末那叫意根。都是佛经上的话，三心二意，三心二意就造业，就错了。

　　下面说，「如《教行信证文类》曰」，这是日本大德所作的，它这里面说，「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」。真信、真乐，这个乐是爱好，也能把它念作乐，那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜，真信里面一定有爱好，你不爱好这个法门，你不爱好这个经典，不爱好极乐世界，不爱好阿弥陀佛，你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就，有多大的成就，说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心，你得到几分法喜，就这个意思。为什么有些人修学时间不很长，二、三年就有很殊胜的成就，有人学了十年、二十年、三十年，没有什么成就。是不是聪明智慧有差别？当然有，那不重要。真正重要的，你对这个法门修学的信心，对这个法门修学的法喜，关键在此地。所以现在佛教，我们利用这些高科技，用卫星、用网络，这很方便，学的人很多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪里？在诚敬，真诚、恭敬，也就是在信乐。信乐就是一心，信乐是从真心里面生的。我们对于它还有怀疑，这心就不真，这是妄心，心里面还有夹杂，夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘，你心不干净！所以修个二十年、三十年，没有什么显著的进步，道理在此地，我们不能不知道。你要不晓得这个道理，修一辈子到老死还不能得益，走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生大事，不能不清楚、不能不明了。

　　「又《探玄记三》曰」，这《华严经》的批注，《六十华严》第三卷里面讲的，「一心者，心无异念故」。就是只有这一念，没有第二念，第二念则是异念，里面夹杂二念在里头，一心就没有了，叫二心。所以禅宗里面参究，它不讲研究，我们世间人都说研究，这个问题你去研究、研究。佛门不说研究，为什么？研究是用第六意识，第六意识就是三心二意。参究怎么讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别，识是分别，第六意识；不要用意，意是执着，末那是意；心呢？心是阿赖耶，阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象，印象落在哪里？落在阿赖耶里头。所以阿赖耶叫藏识，藏识是什么？藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个计算机仓库，无量劫来东西都在里头，所以你能够回忆，你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要，都不用，那叫参，离心意识参，也就是我们常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫参。不用这些心，这些心用惯了，不用这些心，行吗？那用什么？不用它，真心就出来。只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执着，执着是末那，平等性智就现前；你不用阿赖耶，大圆镜智就现前，叫四智菩提，前面五识叫成所作智，这四种智慧是自性本有的，没丢掉，只是因为你有阿赖耶识，有八识五十一心所，它们就不起作用，就被障碍。你不用假的，真的就现前；用假的，真的就不能现前。

　　《楞严经》里面交光大师讲的「舍识用根」，就这个意思，那就是参，不要用六识，要用六根，根中之性。用见，用什么见？见性见。听呢？听用闻性听，用闻性去听。不要用耳识，不要用眼识，眼识有分别，耳识有分别。见性没有分别，闻性没有分别，听得清清楚楚，看得清清楚楚，没有分别，那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，诸佛菩萨他们用根中之性，六根的根性，他不用六识。这个东西讲得不错，谁会做？没人能做得到，这是真的不是假的。《楞严》唐朝传到中国，也是非常不容易，这是印度，所以印度佛教以后没有了，我想与这个都有关系，心量太小了。这好的经典是国宝，禁止流传到国外的，国家禁止的。般剌蜜帝法师，这印度人，知道中国人具足大乘根性，把这个经典送到中国去。那个时候手写的本子，他写在很细的绢上，写了很小的字，写成之后把自己的胳膊剖开，经藏在里面再把它缝起来，这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次，都被海关查出来，第三次用这个方法带出来了，坐船带到广州，把这部经拿出来。中国人知道有这部经，但是没人见过。玄奘大师到印度留学，都没看到过这部经典，国宝不给你看的。所以出家人很难得，这是国家的秘密，送到外国去，所以经送到中国来之后翻译，翻译完成他就回国，回国是什么？接受国家的惩罚，这是佛教徒。要是一般人出来到中国，中国对他都非常好，以国师之礼对他，何必回去？用不着了。他还是要回去认罪，接受国家法律处分。

　　早年的翻译，都是用天台大师的三止三观，来解释《楞严经》里面所讲修行的方法。是很接近，因为三止三观它用的是意识心，不是舍识用根。可是佛在《楞严》上讲的意思，确实是舍识用根，你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的批注现在都有流通，他的序文里面写得很好，告诉我们一个事实。他想给《楞严经》做新的批注，跟古人的说法完全不一样，就是用舍识用根。还没开始的时候，阿弥陀佛就来接引他，他是寿命到了，接引他往生。他见了阿弥陀佛，就把《楞严经》这个事情向阿弥陀佛报告，佛陀能不能给他一个假期，向他请假注《楞严经》，《楞严经》注好之后，佛再来接引他。阿弥陀佛就同意，阿弥陀佛就走了，他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的，很难得！舍识用根，到底用什么方法来修？没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到舍识用根，你就用一句阿弥陀佛来代替舍识用根，就成功了。吃饭的时候，不要去挑剔这个好吃、那个好吃，你有这个念头起来，你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶，法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜，不分别、不执着，统统归阿弥陀佛，皈依，一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上舍识用根没有两样，这是我们能做得到。真正像交光法师那个，那不是我们普通人做到的，那是什么？那是法身菩萨。别说我们做不到，阿罗汉做不到，辟支佛、十法界里面的佛菩萨都做不到。这讲心无异念。

　　下面引用的，「《止观四》」，这天台家的，这个数目字是它的卷数，第四卷。「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘」，念老在括号里给我们简单解释，「指心中不缘其它一切事物」。一心专志就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，全放下了，这叫「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，你跟阿弥陀佛就相应。净宗古大德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎么相应？一心专志就相应，心里面还有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好，决定得生，这个重要！下面又给我们说，「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是一心念我。」这是事念，事一心。一心难！我们前面所讲的一心专注，心不余缘，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头也没有，这是功夫成片，决定往生，生到哪里？凡圣同居土。如果是念到事一心，就不是凡圣同居土，叫方便有余土，理一心是实报庄严土，不一样！这是蕅益大师所说的，生到极乐世界，品位高下全在功夫的浅深，这是你念佛功夫。这也是三等，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定得生。这样的功夫要在平常养成，在我们现前得到，特别是在现在这个时代。

　　我们从刘素云居士的报告知道有个信息，生病的人病重了，在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象，可是这个病人在急救的时候，所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受，他也说不出来，因为昏迷说不出来，生瞋恨心、怨恨心，这种心一生起来就到地狱去了，你说这多可怕。有些学佛的同学知道，家里老人病重了，到快要咽气的时候，医生问要不要急救？学佛的人知道，不需要。医生也赞成，也同意，知道急救也不过就是延长几个小时而已，他遭受的痛苦，那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这个法律，生病要是不死在医院里面，就触犯法令规章，你一定要送医院，生病一定送医院，死的时候一定要急救，你说不是把每个人都送到地狱去了吗？这个怨结得深！生生世世冤冤相报没完没了，这个多可怕。我们怎么避免？一定要念到功夫成片，走的时候我们自在往生，不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯放下你就做不到，这是一桩非常可怕的事情。

　　说走就走了，念佛人往生的时候，就是临终的时候不生病，谈笑风生跟大家告辞，佛来接引我，我到极乐世界去了，说了就走。站着走的，坐着走的，很多！宋朝王龙舒居士就是站着走的。我在早年，这个事大概就是有四十多年，我也曾经讲过几次。我在佛光山教书，台南将军乡有个老太太念佛三年，站着走的，这都是真的不是假的，自己晓得什么时候走。我在美国旧金山讲经的时候，那个时候那边的护法是甘老居士，她告诉我，她有个好朋友，也是个老太太，儿子在美国念书毕业了，在美国结婚，养了个小孩，把她接去做家事、照顾小孩，因为儿子、媳妇都上班。她念佛，家里人也不知道，因为早晨都上班去，小孩长大之后就上幼儿园，都带去了，晚上回来的时候家人团聚。一天没事情，她就在家念佛，念了二、三年，真不错，临走的时候没告诉家人。走的那一天，她儿子媳妇起来了，老太太没有烧早饭，烧早饭是老太太事情。没烧早饭就很奇怪，怎么今天老太太这么晚了还没起床？推她门进去，她老人家坐在床上，盘腿坐在床上，喊她不答应，一看的时候走了。有本事，本事真不小！遗嘱写好了摆在面前，儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，也摆在床边上，后事她自己把它料理好了，多自在！她在美国这一段时间，一天都没有空过，真叫万缘放下，一心念佛。美国人生地不熟，出去说话人家听不懂，跟闭关差不多，没人跟她讲话，她这样念佛念成功了。这些都是我们的好榜样，这真的不是假的。

　　念到一心不乱，事一心不乱是烦恼断了，这个我们也说得很清楚，不是完全断了，断一小部分就行。你看看，事一心是阿罗汉，阿罗汉有四果四向；换句话说，他有八个阶级。八个阶级，第一个阶级通常都不算的，第一个阶级什么？是功夫成片，还没有得到一心。第二个阶级就是初果须陀洹，他就算得一心，他能够把身见断了，不再执着身是我；边见断了，不再有对立念头。成见断了，我们今天讲主观观念没有了，这就是见取见跟戒取见，我们一般人叫成见，能恒顺众生。为什么不能恒顺众生？成见很深。错误的见解都没有了，一心念佛，心里只有阿弥陀佛，什么念头都没有，这断了，这是初果，《华严经》上十信位的初信位菩萨。他往生西方极乐世界生方便有余土，下下品往生，九品他是下品，他不是在同居土。方便土里面九品，实际上就是《华严经》十信菩萨，从初信到九信。第十信呢？十信心满他就证得初住，他就是理一心不乱，理一心不乱是明心见性，他就是实报土往生。这是真的，我们能真带得走的，其它的这个妄想，这世间名闻利养、荣华富贵一样都带不走，不搞这个了。要搞真正带得走的，你在这上用功，到西方极乐世界，修行证果时间大幅度的缩短！

　　世尊又说，在我们这个世界修行一天，能抵得在极乐世界修行一百年，这话是真的，不是假的。因为这个世界大起大落，你不大落就大起了，大幅度向上提升。西方极乐世界没有恶境界，所以那个地方的进步是很缓慢的，它的好处是不退转；这个地方大起是好处，但是大落那伤害太大了，所以总没有西方极乐世界修行安全，真有保障。这个地方我们要注意的，经文里「一心念我」，有理、有事、也有功夫成片，都包括在其中。深信，这三资粮里面的信是深信，不是信得浅；换句话说，决定没有疑惑、决定没有夹杂，才算是深信。还有疑惑，还有夹杂，信心不深，不深那就得看他的福德缘分，要靠临终的时候有人帮助他。如果自己深信切愿，不需要人帮助，他自己就走了，而且都是预知时至，什么时候佛来接引，清清楚楚，分秒不差。很多人他也不告诉别人，告诉别人什么？人家来干扰他。称念名号这是行，所以这一句里头有信、有愿、有行，三资粮具足，这就是「一心念我」，所以一心念我里头包括三资粮。

　　「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远」，这个时节久远，我们今天讲你念佛时间长短，不在这个，在乎什么？「念念不舍」，就是净念相继，这就能成功。「是即一心念佛」，这就是叫做一心念佛。「盖从事入理，且事中举体是理也」。理跟事，实在讲分不开，理中有事，事中有理。所以得事一心之后，往往他也就开悟了，事一心是定，这一开悟就入理一心。事一样修，没有间断，但是心地与理相应，不再执着事，不但不执着，连起心动念都没有了。虽然不起心、不动念，这一句阿弥陀佛念念没有间断。如果这一句佛号念念不间断，里头有起心动念就事一心，没有起心动念是理一心，差别就在此地。还是放下多少的问题，彻底放下就是理一心，没彻底放下是事一心。真正了解「凡所有相皆是虚妄」，所以智慧比什么都重要，智慧才真正能够认知诸法实相，真正认知之后不再执着了，才能彻底放下。我们没能彻底放下的，经教就非常重要；彻底放下之后，经教就不要了，它没用处了。它是方便法，它不是究竟法，究竟法是你觉悟了，觉悟了是究竟法。所以没有真正大彻大悟就不能离开经教，大彻大悟，经教有没有一点关系都不妨碍。

　　我们再看下面这一段，「以上第十九愿是因，第二十愿则是其果也」。第十九愿讲发心念佛，第二十愿里面讲往生净土作阿惟越致菩萨，果报，这因果。这个因果，给诸位说，不是普通因果，就是净业三福第三条所讲的「发菩提心，深信因果」，就说的这个，说的是这个因果。而不是我们一般讲的善因善果、恶因恶报，不是讲这个，这个意思就深！确实很多菩萨都不知道，没有遇到这个法门。他们修的也很专，修的也很有成绩，但是他们要修到阿惟越致可不是简单事情，真的要从阿罗汉、辟支佛一步一步往上提升，经历的时间不止阿僧祗劫。说到因果，我们在这里也得补充一点，其实前面也都说过，因为现在人迷得太深，多讲几次希望他能够听到。我们讲世间因果，在这个世界无论他是哪个地方人，他是什么样的背景，什么样的信仰，几乎对于财没有一个不爱的，都想发财，也都想有聪明智慧，也都想健康长寿，这是果报。这三桩事情，确确实实超越了国家的界限，超越了种族界限，也超越了宗教信仰的界限，是人类普遍所追求的，还乐此不疲，想尽方法想求得，能不能求得？不能。为什么？没有因，哪来的果？即使是强盗抢来的，抢来之后他平安无事的来享受，果报！命里要是没有的话，他抢来之后，恐怕到不了一、二个星期，就被警察发现，就破案，可能还得判死刑，不但没有得到还得赔一条命。

　　无论用什么手段得来的，都是命里有的，你想那又何苦？不正当的手段得到的，你命里的福报已经打折扣了，自己不知道，打对折都不止。你命里有一百个亿的财富，你用不正当的手段，你这一生可以获得五十亿，自己觉得很不得了！其实怎么样？其实已经打对折了，你说冤不冤枉？真的，有时候不只对折，我们是举个例子让大家晓得。财富从哪来的？佛在大小乘经论上常常说，是从布施来的，财布施。这一生当中你得大富大贵，前生修三种布施。真正大富大贵，不是一生修的，一生修修不到那么多，一般讲的时候三世、五世、还有十世，这个福报就大了。十世修因，这一世果报现前，那是大福报现前。我们中国人常说「贵为天子，富有四海」，不是普通人，普通人哪有那么大的福报？所以人知道这个道理，知道因果的道理，他就心安理得，他不去竞争，他不去追求，好好的自己修因。这一生修因，这一生没有享受，这是什么？累积在那里，来世再修，再来世还修。这是我们看到世间大富大贵的人家，那个命是怎么来的？不是上天赐给他的，也不是佛菩萨加持给他的。全都是自己修自己享受，佛家讲的「自作自受」，这个道理要懂。要有端正的心态，要好好的把德行修好，为什么？德行修好你不堕三恶道，你修的是人天福报。如果没有德行？没有德行，你修那么大福报，可能到畜生道享受，饿鬼道享受，这很多的，很普遍的。还有到修罗道、罗剎道、魔道，那福报都很大，那是德行不完具，所以沦落到那一道去。那一道享福他造罪业，造很重的罪业，福享完之后，大概都是地狱境界现前，这错了！佛在经论上经常不断的提醒我们，这些事情不应该做。

　　首先是端正心态，遵守十善业道，不违背戒律、威仪，你在六道里能够保住人天的身分，不往下堕落，这是佛教给我们第一重要的大事。所以修福还是其次，前面跟诸位讲过，这个业有两种，一个是引业，一个是满业。引业是引导你到哪一道去投生，这个东西不是阎王、不是上帝给你决定的，不是，是你自己业力主宰你。我们把伦理道德修好，这是引业，引导我们到哪一道去。决定不要到三恶道，也不要到罗剎、修罗，那一道现前是不错，将来很麻烦，后果不堪设想。不到那一道去，伦理、道德、因果就不能不知道！如果我们这一生满业不好，满业不好就是什么？我们布施修得不够，所以物质生活比较困难。不怕，可以补救，我现在多修，这是从前章嘉大师教给我的。我向他老人家说，「我没有钱，每个月赚的那点钱，仅仅勉强生活，没有多余的，很简单、很辛苦的生活。」大师问我，「一毛钱有没有？」我说：一毛钱有，可以。「一块钱行不行？」一块钱也还可以。他告诉我：「你就从一毛、一块去布施。」我很听话，所以老师很喜欢我，听话。一毛、一块怎么个布施法？从前不上寺庙，学佛之后常常去寺庙，寺庙里头有印经的，大家凑钱，拿个单子来，不管你捐多少都没有关系，一毛、两毛也行，他也收，这就很方便，我们就常常修这个随喜功德。放生、慈善救济都拿了个小薄子来捐款，我们就是少的一点点做。这样做了大概三年，就有效了，就有效果，收入就多了，真的是愈施愈多。

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续-《净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220》

摘自《净空法师净土大经解演义》
　　我告诉诸位，我买第一套《大藏经》，那个时候我还在工作非常辛苦，三年的积蓄。每个月省到什么程度？我记得我花钱最少的，一个月的时候花八块钱，台湾钱，台湾钱跟美金兑比的时候，是一块美金兑三十多块台湾钱，你看我一个月花八块钱，最多的没有超过二十块，不到一块美金，三十多块才一块美金，那么样的艰难。钱省下来买《大藏经》，第一套《大藏经》太辛苦了！现在我送给全世界的，送《大藏经》，我的目标定在一万套。送《四库全书》我送了一百套，送《四库荟要》，我现在又订了两百套，以前送了六十多套，愈施愈多！佛在经上讲的一点都不错，财布施财用不缺乏。法布施，我们大部分这个财都是印经，印这些善书，经论善书，这些书是法宝，世出世间的法宝。讲经教学也是法布施，要用精神、要用体力，这叫内财布施。这个果报不但长聪明智慧，还健康长寿，身心自在，法喜充满。所以我念念不忘老师的恩德，没有老师的引导，哪有这样幸福的一生！在这个时代幸福生活有名无实，我们得到了，谁给我们？老师指引、指点的，要不是老师我们怎么知道？无畏布施，这个我从学佛的时候就重视了，为什么？年轻的时候打猎，杀害很多众生，学佛之后才知道错了。所以放生，帮助一些苦难众生，我们都尽心尽力做。特别是生病的人，临终关怀，做这些事情布施医药，这个都是属于无畏布施。所以我不能生病，原因在哪里？医药费布施掉了，没有医药费。你们都买了医药保险，准备什么？准备生病，肯定要生病，要不然这医药费没地方开销。我不生病，就是把医药费已经布施掉，没有了，所以不能生病，一生病就往生。

　　所以理搞通就明白了，不再做傻事，生活愈简单愈自在。什么叫幸福？心安理得就是幸福，理明白了，心安了，现在人讲没有压力。身体没有压力、精神没有压力，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，这就是自在。每天读经跟佛菩萨往来，世间这些拉拉杂杂东西，我们跟它保持距离。我应该差不多有五十年没有看电视、没有看报纸，报纸、杂志这些东西我都不接触。年轻喜欢逛书店，现在书店也不去了，我去过两次，觉得书店的磁场不好，不像从前，六十年前的书店磁场不错，现在的磁场很不好，当然那些书里头都乱七八糟的，所以现在不去了，应该回避的尽量回避。佛菩萨、圣贤人，我们应当接近的，尽量接近，读圣贤书就是接受圣贤教诲。天天提升自己，消灾免难，这就能够化解、救度二０一二的灾难。我们相信佛所说的，相信科学家所讲的，现代的科学家讲的一些话，跟佛法愈来愈接近，很难得。我们距离二０一一就在眼前，愈来愈近，二０一二是不是像预言所说的那么大的灾难？我的看法不太可能。什么原因？灾难肯定有，这个世间还有不少善心人，天天为这桩事情在祈祷、在忏悔。就像美国布莱登先生所说的，我们应当端正心念来对待这桩事情。他教我们全世界的人，应该「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，不但灾难可以化解，而且会把这个世界带向最好的方向、更好的方向。有人在做！科学家还告诉我们一个数据，以全世界人口的总数百分之一的平方根，大约八千人，意思就是说全世界有八千人能够真正弃恶扬善、改邪归正、端正心态，这个地球上灾难就能化解。六十六、七亿的人口，八千人不难，我们有理由相信世界上有八千人，肯定有八千人他们来拯救世界，这里头肯定大部分都是各个宗教的信徒，认真来学习。

　　让我们真正担心的，实在讲真的是怕核武战争，对这个事情我们不能像对预言这个态度，这是个麻烦事情。我们有理由相信，现代这个时代还不至于发生，为什么？人还有点理性，知道这个事情是严重的问题。但是下一代不能保证了，你看现在小朋友他们玩什么？你看他们所想的、他们说的、他们所做的，计算机上玩杀人游戏，我们就怕他长大之后，拿着原子弹来当游戏，来杀人游戏，这个地方丢两颗，那里丢两颗，他会这样干法。现在储存的核武数量太多，我们看到科学家的报告，他们估计至少全球有七万五千枚，而且每一枚原子弹的威力，最小的也超过广岛、长崎的十倍，有超过二十倍的，乃至于一百倍的，还有更大的。一颗原子弹就能毁灭一个城市，全世界恐怕还没有七千五百个都市。所以谁会发动这个战争？神经病、疯子。现在这个世界神经病人太多了，这比恐怖战争还可怕。唯一今天抢救的方法，就是提倡伦理道德教育，特别是因果跟宗教教育。

　　我们希望全世界每个宗教都要觉悟，大家连手来拯救这个社会，要把宗教回归到教育才能够产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式，这个方式社会许多人不相信，他不能接受。祈祷有没有效果？科学家证实有效果，特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属于集体的祈祷，但是这个治标不治本。化解灾难，社会人不相信，社会人说根本就没有灾难，你们胡造谣言，不能相信。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦，实际上就是教育从幼儿园到研究所，没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教教育，才产生这个问题。宗教能够把这个缺失补过来，宗教对于社会贡献就很大了，人们再不会说宗教是迷信，所以这是当前比什么都迫切的一个问题。我们也是用很多的方法，建议联合国世界宗教和平组织，它的秘书长跟我很熟，我常常劝导他、提醒他要团结全世界宗教，要劝导宗教统统回归教育，弥补现在社会上缺失的这一堂课程，我们来做。这是无畏布施，不但长智慧，也是健康长寿。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你真正相信、真正肯干，确实可以满你的愿，如愿以偿，真实不虚。这是讲世间因果。

　　愿文里面十九愿跟二十愿，这是出世间的因果，这是大事。为什么？出六道难，太难太难！几个人能超越六道轮回？那我们懂得，六道轮回怎么来的，妄想、分别、执着变现出来的，特别是执着。那我们想想，这个世间人谁不执着？头一个执着身是我，从这个执着里面，就生起自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。所以起心动念，没有受到圣贤教诲，不懂得因果报应的道理，念头一起来都是损人利己。每个人都是损人利己，这社会还得了吗？所以冲突、矛盾、斗争就普遍，古圣先贤遗留的这些美好的传统都不复存在。所以，教育就比什么都重要。

　　下面这几句话说得很好、很清楚，「若人如第十九愿发心念佛」，闻名发心，「则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前」，临终时候你就看到了。今天这个世界，我看到外国这些报告，特别是精神科的医生，他们做的临床实验，用催眠术来探讨濒临死亡的那个经验，有很多真实的例子。我自己本身也有过两次，四十五岁那一年有一次，七十九岁有一次，就是五年前有一次，真的可以做。五年前我见到佛，佛来接引，我听到一个声音在我后面，我看佛，我没有向后看，不晓得是谁，问我「你还有没有牵挂？还有没有顾虑？还有没有想要见的人？还有没有什么事情没有完成？」问了我好多。我说「一概没有，我就希望佛能带我一起走。」我还附带一句话，「如果佛要我在这个世间多住几年，帮助苦难众生也可以。」这样就醒过来了。我心里想的时候，那一年是该走的，留下来不是为我，我没事，留下来是帮助这个世间苦难众生。也许留下来就是讲这部经，这部经确确实实可以帮助末法九千年修念佛法门的这些众生，对他们很大的帮助。夏老居士的会集，黄念老的批注，我们在此地做详细的分享，让这个法门世世代代传下去，这个事情是我们应该要做的。

　　看到佛来接引，「经须臾间（指俄顷）」，须臾是很短的时间，黄念老也很难得，他找到「据《大集经》即今之四十八分钟」，他老人家查经，这须臾到底是多长的时间？四十八分钟，这用现在的时间四十八分钟。「彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨」。这个可不得了！阿惟越致是不退转，这个地方说得还不够详细，不退有三种不退，这个不退是三种不退统统都有。我们通常讲不退转，小乘须陀洹他就证第一个位不退，这是圣人，不再是凡夫，我们讲超凡入圣。在大乘，《华严经》上讲的，十信位的初信位菩萨就是圣人，跟须陀洹一样位不退；再往上提升是菩萨，菩萨是行不退。阿罗汉、辟支佛在行上还有退心的，菩萨才不退心。到明心见性、见性成佛就是阿惟越致，念不退，这是最高的。所以叫圆证三不退，圆满的证得三种不退。阿惟越致是《华严经》上初住以上，就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩萨，这还得了吗？这就成佛了。所以我们才晓得，西方极乐世界虽然有四土三辈九品，实际上它是平等世界。为什么？因为统统都是阿惟越致菩萨，这平等世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。这一愿非常非常重要！让我们了解往生极乐世界有些什么好处，这个好处在整个佛法里头都找不到，只有极乐世界，一切诸佛剎土里头都没有，这是我们要记住的。我们要想一生成就，除这个法门之外，没有第二个法门，这个你要相信。你不相信也应该的，为什么？佛说难信之法，所以不相信也是应该的，我们能理解。但是你相信呢？相信，你这一生就作佛；你要是不相信，这作佛的时间还很长很长。今天时间到了，我们就学习到此地。