大方廣佛華嚴經淺釋12

wlxg20130220

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》

大方廣佛華嚴經淺釋12
上海佛学书局印行


美國萬佛聖城宣化禪師講述
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一
大方廣佛華嚴經淺釋（十二）

目 錄
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七 一
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八 六三
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九 一二三
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一八五
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一 二二四
開 經 偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來眞實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷二十九 十廻向品第二十五之七
第七 等隨順一切衆生廻向
佛子。云何為菩薩摩訶薩等隨順一切衆生廻向。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！你們大家知不知道什麼叫做菩薩中的大菩薩平等隨順一切衆生廻向？我現在為大衆解釋一番，請你們注意地聽。
佛子。此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根。所謂小善根。大善根。廣善根。多善根。無量善根。種種善根。微塵數善根。阿僧祇善根。無邊際善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知識境界善根。一切衆生境界善根。方便善巧境界善根。修諸善心境界善根。內境界善根。外境界善根。無邊助道法境界善根。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，時時刻刻修行所積集的一切善根。有的是小善根，有的是大善根。可是菩薩不會因為是小善根而不修行，他不管大小的善根，都去修行。菩薩又發大菩提心，修廣大的善根，修多種的善根，修無量的善根，修種種的善根。凡是屬於善的，都去修行。就像微塵數那樣多的善根，阿僧祇（無量數）那樣多的善根，菩薩統統去修行。無邊際的善根，不可思的善根，不可量的善根，菩薩都修行，將此功德皆迴向給法界衆生。
佛所有一切境界的善根，法所有一切境界的善根，僧所有一切境界的善根，善知識所有一切境界的善根，衆生所有一切境界的善根。都去修行，修行一切善巧方便境界的善根，修行一切善心境界的善根。內境界的善根，就是勤修戒定慧；外境界的善根，就是息滅貪瞋癡。貪瞋癡息滅了，自然增長善根。又要修無邊助道法一切境界的善根，助道法就是三十七道品的法門，也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。
勤修一切捨善根。立勝志究竟持淨戒善根。一切捨無不受堪忍善根。常精進心無退善根。以大方便入無量三昧善根。以智慧善觀察善根。知一切衆生心行差別善根。集無邊功德善根。勤修習菩薩業行善根。普覆育一切世間善根。
菩薩又勤修一切捨的善根。就是布施波羅蜜，能捨人所不能捨的物品，來集聚善根。又勤修殊勝究競持清淨寳戒的善根，就是持戒波羅蜜。在家持五戒，出家持具足戒。又勤修一切皆捨，沒有不受堪忍的善根，就是忍辱波羅蜜。無論什麼不如意的事，都能接受忍耐。又勤修常精進，心無退轉的善根，就是精進波羅蜜。晝精進、夜精進、身精進、心精進，總之，時時精進，無有懈怠。又勤修大方便法門，入無量三昧的善根，就是禪定波羅蜜。又勤修智慧，善觀察一切因:緣的善根，就是般若波羅蜜。這是六度到彼岸的法門。
菩薩知道一切衆生的思想和行為種種不同的善根。衆生所想的和所作的，菩薩完全曉得。為什麼？因為菩薩有他心通（六神通之一）的緣故。修行集聚無邊功德的善根，勤修學習菩薩所修菩薩行的善根，勤修普徧覆育一切世間的善根。菩薩修這些種種的善根，為衆生迴向。
佛子。菩薩摩訶薩於此善根。修行。安住。趣入。攝受。積集。辨具。悟解。心淨。開示。發起時。得堪忍心。閉惡趣門。善攝諸根。威儀具足。遠離顚倒。正行圓滿。堪為一切諸佛法器。能作衆生福德良田。為佛所念。長佛善根。住諸佛願。行諸佛業。心得自在。等三世佛。趣佛道場。入如來力。具佛色相。超諸世間。不樂生天。不貪富樂。不著諸行。一切善根悉以廻向。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，對於在前邊所說種種的善根，都能修行。安住在善根中，趣入在善根中，攝受善根，積集善根，辨具善根，悟解善根，心淨善根，開示善根。發起善根的時候，得到堪能忍受的心，關閉一切惡趣的門戶。善能攝受一切諸根，一切威儀皆具足。遠離顚倒夢想，也就是離開一切不正當的行為。修行正當的行門，得到園滿。堪可作為一切諸佛的載法之器，又能作為衆生種福德的良福田，令一切衆生種無量的善根。為諸佛之所憶念，增長諸佛的善根，住在諸佛的大願，能行諸佛的善業，心中得到自在，等於和三世一切諸佛一樣的快樂。常到十方諸佛道場去，得到諸佛的十力，具足諸佛的色相，也就是三十二相，八十種隨形好，超出世間一切相好。不願生天去享天福，不貪人間的富貴，不著住一切行。而把所修集一切善根，悉皆為衆生迴向，令離苦得樂，這才是菩薩的精神。
為諸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虛妄道中。拔出衆生。令其安住一切善法。徧諸境界。無斷無盡。開一切智菩提之門。建立智幢嚴淨大道。普能示現一切世間。令除垢染。心善調伏。生如來家。淨佛種性。功德具足。作大福田。為世所依。安立衆生。咸令清淨。常勤修習一切善根。
菩薩作為一切衆生的功德寳藏，住在究竟之道，普徧覆護一切衆生。在虛妄道中，拔出衆生，令一切衆生安住在善法之中。徧滿一切境界，沒有間斷，沒有窮盡。開啟一切智菩提之門，建立智慧之幢，莊嚴清淨一切大道場。普徧能示現百千億化身在一切世間，令衆生除掉一切塵垢和染汚的思想。心善調伏一切妄想，能生在佛的家中，請淨佛的種性。這種功德具足圓滿，作為衆生最大的福田，為世間衆生所依靠。令一切衆生平安而能自力，令一切衆生的心皆清淨無染，時常勤修學習所有一切的善根。
佛子。菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力。修諸善根時。作是念言。此諸善根。是菩提心之所積集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所發起。是菩提心之所志樂。是菩提心之所增益。皆為憐愍一切衆生。皆為趣求一切種智。皆為成就如來十力。作是念時。善根增進。永不退轉。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，以清淨的志願和菩提心的力量，修行一切善根的時候，作這樣的觀想：這一切的善根，都是由發菩提心所積集而有的，都是由發菩提心所思惟而有的。這種種的善根，是從菩提心所修的發起，是從菩提心所立的志願和所求的快樂，是從菩提心所增的利益。為什麼要發菩提心？因為憐愍衆生的苦，拔救衆生的苦，所以才發菩提心；為趣求一切種智，為成就諸佛的十力，所以才發菩提心。什麼是菩提心？簡而言之，就是上求佛道，下化衆生。修行人不發菩提心，等於開花不結果的樹，無有用處。
菩薩作這樣想念的時候，善根又增加很多，菩薩無論遇到什麼樣的困苦艱難，永遠不會退轉菩提心。菩提心堅固猶如金剛一般，天魔外道無法可以破壞的。
佛子。菩薩摩訶薩復作是念。願我以此善根果報。盡未來劫。修菩薩行。悉以惠施一切衆生。悉以廻向一切衆生。普徧無餘。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，又作這樣的想念：我願意用這種善根和果報，窮盡未來劫，修行菩薩的行門，把所修得的善根，統統惠施給一切衆生，完全迴向給一切衆生，普徧利益一切衆生，令沒有一個衆生得不到這種善根迴向。所以說普徧無餘。
願令阿僧祇世界珍寳充滿。阿僧祇世界衣服充滿。阿僧祇世界妙香充滿。阿僧祇世界莊嚴具充滿。阿僧祇世界無量摩尼寳充滿。阿僧祇世界妙華充滿。阿僧祇世界上味充滿。阿僧祇世界財貨充滿。阿僧祇世界牀座充滿。蓋以寳帳。敷以妙衣。阿僧祇世界種種莊嚴寳冠充滿。
菩薩發願，願意使令阿僧祇那樣多的世界，在每個世界中，都充滿奇珍異寳。又願令阿僧祇那樣多的世界，都充滿一切衣服。又願令阿僧祇世界，充滿一切妙音。又願令阿僧祇世界充滿莊嚴具。又願令阿僧祇世界，充滿一切妙華。又願令阿僧祇世界，充滿一切上好美味。又願令阿增祇世界，充滿一切財寳和貨物。又願令阿僧祇世界，充滿一切寳牀和寳座。在寳牀上，覆蓋寳帳；在寳座上，敷著妙衣。又願令阿僧祇世界，充滿種種莊嚴寳冠。
假使一人盡未來劫。常來求索。以此等物而惠施之。未曾厭倦而有休息。如於一人。於一切衆生悉亦如是。
假設有個人，從現在到盡未來劫的時候，常來菩薩處求索。菩薩用前邊所說的物品來布施，末曾有厭煩和疲倦的時候，永不休息。對一個衆生是這樣的惠施，乃至對於一切衆生，也是這樣的惠施，絕對不會有厭倦的心。
佛子。菩薩摩訶薩如是施時。無虛偽心。無希望心。無名譽心。無中悔心。無熱惱心。但發專求一切智道心。一切悉捨心。哀愍衆生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向。盡未來劫常行惠施。住一切智智心。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，像這樣布施的時候，是用眞實心來布施。絕對沒有半點的虛偽心，也不希望將來得到什麼好處，才作布施，也不是圖個好名譽，才作布施。布施之後，不生後悔心，不生熱惱心，永遠是快樂，所謂「為善最樂」。為什麼用善根來迴向？因為專求一切智慧的道心，一切布施的慈心，哀愍一切衆生的心，教化成熟衆生的心，令一切衆生安住在一切智慧的智心。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用種種的善根，像這樣來迴向，就是窮盡未來劫時，也是常常慈惠的布施，住在一切智慧沒一有其他一切的希求心。
佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我為一衆生故。欲令阿僧祇世界寳象充滿。七支具足。性極調順。上立金幢。金網彌覆。種種妙寳而為莊嚴。以用布施。願令阿僧祇世界寳馬充滿。如龍馬王。種種衆寳莊嚴之具而嚴飾之。持用布施。願令阿僧祇世界伎女充滿。悉能敷奏種種妙音。持用布施。願令阿僧祇世界男女充滿。持用布施。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，又作這樣的想念：我為一切衆生的緣故，願令阿僧祇那樣多的世界，寳象皆充滿。這寳象的七支，皆具足而圓滿，性情非常柔和而調順。在寳象的背上，安立金幢，金網彌覆其上。用種種妙寳來莊嚴，作為布施給一切衆生。願令阿僧祇那樣多的世界，寳馬皆充滿。寳馬猶如龍馬王那樣的猛勇。用種種妙寳作為莊嚴之具，而嚴飾這匹寳馬，作為布施給一切衆生。願令阿僧祇那樣多的世界，伎女皆充滿，悉能演奏種種的妙音樂，作為布施給一切衆生。願令阿僧祇那樣多的世界，男女皆充滿，作為布施給一切衆生。
菩薩為滿一切衆生的願，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智。」所以菩薩發願，令所有的世界，充滿寳象、寳馬、伎女、男女等。為什麼？因為衆生本性有貪財好色的因素，所以菩薩用一切財寳來滿衆生的貪財願，又用美貌的伎女來滿衆生的好色願。為令衆生聽到微妙的音樂，即刻發菩提心。令衆生雖見美貌少女表演歌舞，但不生淫慾之心。菩薩用心之良苦，而我們衆生不知感恩報德，實在是件遺憾之事。
願令阿僧祇世界己身充滿。發菩提心而用布施。願令阿僧祇世界己頭充滿。起不放逸心而用布施。願令阿僧祇世界己眼充滿。而用布施。願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中。心無顧戀。持用布施。願令阿僧祇世界自在王位充滿其中。持用布施。願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中。持用布施。
菩薩發願，願令阿僧祇那樣多的世界，自己的身體皆充滿，這種神通變化的身。發菩提心願將己身布施給需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界，自己的頭皆充滿了。生起不放逸的心，也就是守規矩。願將己頭布施給所需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界，自己的眼皆充滿其中，願將己眼布施給需要的衆生，而不吝惜的布施。又願令阿僧祇那樣多的世界，自己的身、血、肉、骨、髓等充滿其中，心不顧慮，也不貪戀， 願將這一切布施給需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界，自在國王的位，充滿其中，願將王位布施給需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界，奴僕和作使，充滿其中，願將他們布施給需要的衆生。
菩薩摩訶薩以如是等種種諸物。盡未來劫。安住廣大一切施心。施一衆生。如一衆生。盡衆生界一切衆生。皆如是施。佛子。菩薩摩訶薩於一世界。盡未來劫。修菩薩行。以是等物施一衆生。如是給施一切衆生。皆令滿足。如於一世界。於盡虛空徧法界。一切世界中。悉亦如是。
修行菩薩道的大菩薩，用這種種的諸物，盡未來劫，安住在廣大一切的布施心，布施給一切衆生。如一個衆生是這樣的布施；窮盡衆生界，也是這樣的布施。菩薩盡心竭力來修菩薩道，就是布施迴向的法門。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，在一個世界中，盡未來劫，修行菩薩所修的行門。用前邊所說種種的物品，布施給一個衆生。像這樣的情形，亦布施給一切衆生，令他們皆得滿足。如在一個世界中，是這樣的布施；在盡虛空徧法界一切世界中，也是這樣來布施。
大悲普覆。終無間息。普加哀愍。隨其所須，供給供養。不令施行。遇緣而息。乃至不於一彈指頃，生疲倦心。
菩薩用大悲心來普覆一切衆生。從開始到最後，始終沒有停止的時候。普徧加持衆生，哀愍衆生。隨順衆生之所需，供給一切的供養。不會在布施的時候，遇到特殊因緣而停止。換言之，無論遇到什麼障礙，還是照施不誤。乃至於不會在一彈指那樣短的時間內，而生疲倦心。對於布施法門，不會不去修行。
菩薩修行菩薩道，就是難行能行。譬如，有些人做不到的事，他好像也做不到，可是他還要去做，盡力而為。為什麼要這樣來說？你們看看！釋迦牟尼佛在過去生中，為度衆生而捨身家性命，在所不惜。為法忘軀，只為度衆生離苦得樂。在三千大千世界中，都是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，捨性命的地方。盡虛空徧法界，十方諸佛國土，沒有一粒微塵之處，不是十方三世諸佛為一切衆生捨身家性命的地方。這種犧牲的精神，多麼偉大呀！
我們衆生有種種執著，放不下身，放不下心。所行所作，皆是自私自利。顚倒妄想，一刻也不停止。這個妄想過去，那個妄想又來，好像走馬燈一樣。所以十方諸佛，說我們衆生是可憐者。
佛子。菩薩摩訶薩如是施時。生於此心。所謂無著心。無縛心。解脫心。大力心。甚深心。善攝心。無執心。無壽者心。善調伏心。不散亂心。不妄計心。具種種寳性心。不求果報心。了達一切法心。住大廻向心。善決諸義心。令一切衆生住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用這種種諸物來布施的時候，生出十九種心。所說的①無著心：就是不著住於心。能把一切看空，看破了，而不執著。所謂「如鳥行空空無跡，如刀斬水水無傷。」空中沒有鳥飛的道路，所以鳥在空中飛行，沒有留下痕跡。又好像用刀斬水，但水不會受傷。這種是自然的現象，不可執著。②無縛心：就是沒有束縛的心。縛，就是自己把自己綁起來。這樣就不能空，而有所依。四祖道信大師去拜見三祖僧璨禪師時，開口便求解脫。三祖便問：「是誰把你綁起來？」四祖聞言豁然大悟，疾得解脫，也就是明心見性。③解脫心：就是自在的心，也就是無縛心。解脫識根本不著住，所謂「應無所住而生其心」。④大力心：其力量能破一切迷惑。⑤甚深心：就是菩提心。⑥善攝心：善於攝受一切衆生的心。⑦無執心：沒有一切執著的心。⑧無壽者心：不會說我作了什麼功德，有什麼壽者的果報？菩薩沒有這種思想。只知為一切衆生利益著想，而忘掉自己的存在。⑨善調伏心：菩薩善於調伏自己的狂心野性。妄想一生，馬上把它調伏，令他不起作用，不會興風作浪。降伏剛強心、瞋恨心，不能忍耐的心。這時，心中一點麻煩也沒有了，循規蹈矩，不犯一切戒律。
善調伏心，就是善忍耐心。我們無論做什麼事情，都要有一種忍耐心。這種忍耐心，就是任勞任怨。怎叫任勞？就是勞苦也要忍耐。怎叫任怨？就是怨恨也要忍耐。例如有人惡意批評你，吹毛求疵說這樣也不對，那樣也不對。總之，說你一言一行、一擧一動，都是錯誤。這時候，自己要迴光返照，如果眞的錯了，就要改過來。若是沒有錯，就要忍耐，不發脾氣。修行人必須有這種忍耐的功夫，也是必經之路，就是來考驗自己定力夠不夠，能轉境界，或被境界所轉。
⑩不散亂心：就是定心。如果散亂，精神不集中，妄想紛飛，那就是沒有禪定的功夫。?不妄計心：就是不妄求的心。所謂「勿貪意外之財」，凡是不合乎義的財，不可貪取。假若為目的不擇手段將人的錢財，拿到自己手中，這就是妄計心。?具種種寳性心：就是佛性、法性、僧性，具足這些寳性的心。?不求果報心：我現在布施，將來應得什麼好果報？不求這種心。?了達一切法心：明瞭通達一切諸法實相的心。眞空妙有，中道了義的道理。?住大廻向心：常修大迴向的功德。?善決諸義心：善能決了一切經義。無論什麼義理，一看便知，而能決定它的義理是怎回事。?令一切衆生住無上智心：使令一切衆生，都得到無上智慧的心。?生大法光明心：生出一種根本大法，就是智慧光明的心。?入一切智智心：就是入到一切智慧之中的智慧心。
佛子。菩薩摩訶薩以所集善根。於念念中。如是廻向。所謂願一切衆生財寳豐足。無所乏少。願一切衆生成就無盡大功德藏。願一切衆生具足一切安隱快樂。願一切衆生增長菩薩摩訶薩業。願一切衆生成滿無量第一勝法。願一切衆生得不退轉一切智乘。願一切衆生普見十方一切諸佛。願一切衆生永離世間諸惑塵垢。願一切衆生皆得清淨平等之心。願一切衆生離諸難處得一切智。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用所集聚的善根，在念念之中，都是這樣來迴向給衆生。發這樣的十種願心，就是所說的①願一切衆生，都能得到財寳，十分豐足，誰也不會缺乏或短少。各位想一想，菩薩發這種願，是不是能滿願？是不容易滿願。你我他的財寳豐足嗎？不豐足。菩薩發這種願，雖然不能滿願，可是他願意發這個願。為什麼？為成就他的大菩提心的緣故。②又願一切衆生，成就無窮盡的大功德藏。③又願一切衆生，具足一切的安穩和快樂。④又願一切衆生，增長菩薩中的大菩薩所修種種的善業。⑤又願一切衆生，成就圓滿無量第一殊勝之法。⑥又願一切衆生，得到不退轉一切智慧之乘，也就是阿耨多羅三藐三菩提 ，譯為無上正等正覺的果位。⑦又願一切衆生，普徧見到十方諸佛，聆聽佛法，供養於佛。⑧又願一切衆生，永遠離開世間的一切迷惑和塵垢。⑨又願一切衆生，皆得到清淨本源，平等之心。⑩又願一切衆生，離開八難之處。八難就是地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。這八處之衆生，不見佛，不聞法，不覩僧。但願他們都得一切種種的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。發歡喜心。
金剛幢菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！修行菩薩道的大菩薩，這樣迴向的時候，發生歡喜心。為使令一切衆生歡喜，而發一百一十個願心。前七十二句，令成行布，修因至果。行布就是按次第來修行，也就是一步一步修到佛位。先從十信開始修行，經過十住、十行、十迴向、十地、等覺而到妙覺（佛位）。後三十八句，令成圓融，因圓果滿。圓融就是菩薩在初發心時，便成正覺。也就是在初信地位發菩提心，即到妙覺地位。為什麼會這樣？因為在因地的時候，已將十信等五十一個地位，修成圓滿，所以到果位時，一證便成佛。因此，行布不礙圓融，圓融不礙行布。此二無礙，為迴向意。
為令一切衆生得利益安樂故。為令一切衆生得平等心故。為令一切衆生住能捨心故。為令一切衆生住一切施心故。為令一切衆生住歡喜施心故。為令一切衆生住永離貧窮施心故。為令一切衆生住一切財寳施心故。為令一切衆生住無數財寳施心故。為令一切衆生住普施。無量施。一切施心故。為令一切衆生住盡未來劫無斷施心故。
為令一切衆生，得到利益和安樂的緣故，所以菩薩才行布施，把所得到功德迴向給衆生。
為令一切衆生，得到平等心，沒有分別心的緣故，所以菩薩才行布施。
為令一切衆生，住在能捨心的緣故，也就是能布施的心，所以菩薩才行布施。
為令一切衆生，住在一切捨心，一切都能布施，沒有捨不得的心。因為這緣故，菩薩行布施，絕對沒有吝惜的思想。
為令一切衆生，住在歡喜布施心的緣故，所以才行布施。
為令一切衆生，住在永離貧窮布施心的緣故，所以才行布施給一切衆生。
為令一切衆生，住在一切財寳布施心的緣故，所以才行布施給一切衆生。
為令一切衆生，住在無數財寳布施心的緣故，所以才行布施給一切衆生。
為令一切衆生，住在普徧施、無量施、一切施心的緣故，所以才行布施給一切衆生。
為令一切衆生，住在盡未來劫無間斷施心的緣故，所以才行布施給一切衆生。
為令一切衆生住一切悉捨無悔無惱施心故。為令一切衆生住悉捨一切資生之物施心故。為令一切衆生住隨順施心故。為令一切衆生住攝取施心故。為令一切衆生住廣大施心故。為令一切衆生住捨無量莊嚴具供養施心故。為令一切衆生住無著施心故。為令一切衆生住平等施心故。為令一切衆生住如金剛極大力施心故。為令一切衆生住如日光明施心故。為令一切衆生住攝如來智施心故。
為令一切衆生，住在一切悉捨的境界，沒有後悔的布施心，沒有煩惱的布施心。
為令一切衆生，住在一切悉捨的境界，將所有資生之物，皆來布施。用生活必需品，施與一切衆生，例如飲食、衣服、湯藥、臥具等。
為令一切衆生，住在隨順衆生施心。凡是有所求索，都能布施，沒有厭倦的時候。
為令一切衆生，住在攝取施心，也就是使令所有一切衆生都具有布施心。
為令一切衆生，住在廣大施心，也就是廣大心來布施，不分種族、國籍，一視同仁。
為令一切衆生，住在捨無量莊嚴之具，供養一切諸佛，布施一切衆生。
為令一切衆生，住在無著施心。在布施的時候，令心常存「三輪體空」的思想。也沒有一個能捨，也沒有一個所捨，中間也沒有一個能受者和所受施物。這才是無執著的布施心。
為令一切衆生，住在平等施心。可是衆生的心是很難平等，而是有厚有薄，有是有非，有好有壞，不能一律平等。菩薩為令衆生有平等布施之心，乃不選擇富貴貧賤而行布施。凡是有人來乞求什麼？菩薩就布施什麼，不存親疏的觀念。
為令一切衆生，住在金剛極大力施心。菩薩的施心，如同金剛一般的堅固，光明無比，力量又特別大。菩薩有這種大力的布施心，乃作為示範，令衆生學習。
為令一切衆生，住在如同太陽光明的智慧中，來求布施法門。凡是陽光所照之處，皆能布施。
為令一切衆生，住在攝受如來的智慧中，來求布施法門。凡是佛光普照之處，皆能布施。
因為這樣種種的緣敵，所以菩薩才行布施，令衆生得到安樂。菩薩積集種種善根，來為衆生迴向，這是為令所有衆生，得到大利益。這就是菩薩的慈悲心腸。
為令一切衆生善根眷屬具足故。為令一切衆生善根智慧常現在前故。為令一切衆生得不可壞淨心圓滿故。為令一切衆生成就最勝清淨善根故。為令一切衆生於煩惱睡眠中得覺悟故。為令一切衆生滅除一切諸疑惑故。為令一切衆生得平等智慧淨功德故。為令一切衆生功德圓滿無能壞者故。為令一切衆生具足清淨不動三昧故。為令一切衆生住不可壞一切智智故。
為令一切衆生，善根眷屬具足的緣故，家庭和順而快樂，沒有爭爭吵吵的事件發生。
為令一切衆生，善根智慧常現前的緣故。有了智慧，才能學習佛法；否則，無有成就。
為令一切衆生，得到不可壞清淨心圓滿的緣故。
為令一切衆生，成就最殊勝最清淨的善根緣故。
為令一切衆生，在煩惱睡眠中，得到覺悟的緣故。愚癡的人，常生煩惱。為什麼？因為被無明所惑。如得到清淨的智慧，覺悟無明是煩惱的導源，而設法消滅無明，便無煩惱。
為令一切衆生，滅除一切懷疑和迷惑的緣故。即是得到眞正的信心，眞正的覺悟，恢復本來面目。
為令一切衆生，得到平等的智慧，清淨的功德的緣故。換言之，智慧和功德都要清淨，都要平等，才算完人，合乎標準。
為令一切衆生，所有的功德皆圓滿，沒有能破壞者的緣故
為令一切衆生，具足清淨不動定的緣故。清淨定由坐禪中獲得，無論見到什麼境界也不動心。所謂「泰山崩前而不驚，美女當前而不動。」到這種程度，便能轉境，不為境所轉。
為令一切衆生，住在不可壞一切智慧中之智慧的緣故，所以菩薩修迴向的法門。
為令一切衆生成滿菩薩無量清淨神通行故。為令一切衆生修集無著善根故。為令一切衆生念去來今一切諸佛心清淨故。為令一切衆生出生清淨勝善根故。為令一切衆生滅除一切魔所作業障道法故。為令一切衆生具足無礙清淨平等功德法故。為令一切衆生以廣大心常念諸佛。無懈廢故。為令一切衆生常近諸佛勤供養故。為令一切衆生廣開一切諸善根門。普能圓滿白淨法故。為令一切衆生無量心廣大心最勝心悉清淨故。
為令一切衆生，成就圓滿菩薩無量清淨神通行的緣故。
為令一切衆生，修行集聚無所著住無量善根的緣故。
為令一切衆生，念過去、現在、未來三世一切諸佛心清淨的緣故。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
為令一切衆生，出身一切最清淨最殊勝這種善根的緣故。
為令一切衆生，滅除一切魔所作的業力，能障礙道法的緣故。
為令一切衆生，具足圓滿無礙清淨平等功德法的緣故。
為令一切衆生，以廣大的菩薩心，常常憶念諸佛，沒有懈廢的緣故。
為令一切衆生，常常親近十方諸佛，勤加供養十方諸佛的緣故。
為令一切衆生，廣開一切善根之門，普徧能圓滿清淨無染汚法的緣故。
為令一切衆生，有無量心、廣大心、殊勝心，都得到清淨的緣故。
菩薩所修種種善根，都是為著衆生。我們衆生的一擧一動，一言一行，沒有為著菩薩著想過。沒有想菩薩對我們這樣好，我們應該怎樣發菩提心？沒有一個人能這樣想過。好像父母對子女，盡心竭力來養育，令他們長大成人。可是多數子女沒有對父母盡孝心，連百分之一那樣誠心也沒有，甚至認為父母對自己是應該這樣的盡義務，而自己對父母則不應該有什麼表現。衆生就是這樣子，不管菩薩發什麼願，與我沒有關係。衆生所以為衆生，關鍵就在這個地方。
為令一切衆生成就清淨等施心故。為令一切衆生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故。為令一切衆生得大堪忍波羅蜜故。為令一切衆生住精進波羅蜜常無懈故。為令一切衆生住無量定能起種種神通智故。為令一切衆生得知一切法無體性般若波羅蜜故。為令一切衆生圓滿無邊淨法界故。為令一切衆生成滿一切神通清淨善根故。為令一切衆生住平等行積集善法悉圓滿故。為令一切衆生善入一切諸佛境界悉周徧故。
為令一切衆生，成就清淨等施心的緣敵。一切布施都得清淨，便到彼岸。
為令一切衆生，奉持諸佛清淨戒的緣故。一切戒律都得清淨，便到彼岸。
為令一切衆生，得到大堪忍的緣故。一切忍辱都能圓滿，便到彼岸。堪忍什麼？就是他人對我不好，甚至虐待我，也要忍可於心。
菩薩對待我們衆生如同子女一樣的慈愛，而我們若無其事。認為菩薩這樣做是應該的，而我們對菩薩則不必有所表示，不必有所報答，這是衆生的思想。菩薩願意衆生得到堪忍波羅蜜。可是衆生不聽這個，你教我忍，我偏不忍。衆生就這樣古怪，你看多麼厲害！
為令一切衆生，住在精進波羅蜜，不懈怠，不放逸。如果晝夜六時常精進，便到彼岸。
菩薩悲心切切，苦口婆心的規勸，令衆生改過向善。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」雖然發這種大願，可是我們不理不睬，我行我素，辜負菩薩一片至誠之心。好像我們現在雖然在聽大方廣佛華嚴經，可是不經過大腦，當作耳邊風。我們就是懶惰不精進，始終不聽菩薩的忠告，這多麼可憐！
為令一切衆生，住在無量禪定中，能生種種神通變化，有種種智慧現前。求智慧有兩種法門。一為深入經藏，智慧如海。二為參禪打坐基本智慧現前，也就是智慧解脫，而到彼岸。
為令一切衆生，得知一切法，沒有自己的本性，常自寂滅相。得到般若智慧，不是世智辯聽的智慧，才能照了諸法實法，到達般若彼岸。
為令一切衆生，能圓滿無量無邊法界，都得到清淨的緣故。我們在法界之中，猶如一粒微塵那樣渺小。不但人像微塵，就是世界也是這樣。法界有成住壞空四相。成的時候，是一點一點的成就。住的時候，人類一天比一天進化，一天比一天文明。可是要知道，進化和文明達到極點，世界就要毀壞。為什麼？那時的人，不需要飛機，人人有神通，可以在虛空中飛行，而無障礙。在人的身上所有毛孔，都會講話，又會聽各種聲音，不需要電話。二人無論相離多遠，彼此能互相談話，如同在面前。到了這種程度時，世界（地球）自然會沒有了，這是什麼道理？因為宇宙的秘密被揭開，無法生存，所以會毁滅。
淺言之，我們人類彼此之間，互相有貪瞋癡的三毒，因為有了三毒，所以製造戾氣，充滿虛空。虛空被染汚而不清潔，人類吸之，便慢性中毒，自然而然使人類絕種。這等於地球毁滅一樣。
因為有貪瞋癡的關係，人與人互相鬥爭，家與家互相鬥爭，國與國互相戰爭，地球與星球互相戰爭。搞得宇宙烏煙瘴氣，同歸於盡，等於三大災降臨一樣的危險。
再擧一例，一旦第三次世界大戰爆發，成為電鈕戰爭。彼此的殺人武器，同時出發。例如原子彈、核子彈、死光等，這些厲害的武器，可以把地毁滅。這時，地球變成火焰，將一切有情和無情的衆生，統統燒光。尤其是「死光」這種武器，十分厲害，殺人不見血，被其光所輻射，死了也不知道為何而亡。
因為這種關係，所以法界不清淨。幸虧有菩薩發願，令法界不會毀壞，而且又圓滿又清淨，把一切戾氣化為吉祥。
又為令一切衆生，成就圓滿一切的神通。怎能有神通？首先要勤修戒定慧，修到圓滿的時候，就息滅了貪瞋癡。這時候，便具足六神通的境界。當知神通是由清淨善根所成就的。
為令一切衆生，住在平等的行為，修行種種善根，積集圓滿，迴向衆生。
為令一切衆生，善能入到十方諸佛的境界之中，悉皆周徧。入一佛境界，即入一切佛境界。所謂「一為無量，無量為一」，這就是華嚴經的圓融無礙之境界。
為令一切衆生身口意業普清淨故。為令一切衆生善業果報普清淨故。為令一切衆生了達諸法普清淨故。為令一切衆生了達實義普清淨故。為令一切衆生修諸勝行普清淨故。為令一切衆生成就一切菩薩大願普清淨故。為令一切衆生證得一切功德智慧普清淨故。為令一切衆生成就一切同體善根。廻向出生一切智乘，普圓滿故。為令一切衆生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故。為令一切衆生見一切佛而無所著。普圓滿故。
為令一切衆生，身口意三業都得到清淨的緣故。身業清淨，沒有殺盜淫。口業清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。意業清淨，沒有貪瞋癡。總之，三業淸淨，就是十善；三業汚濁，就是十惡。
為令一切衆生，善業清淨，果報圓滿。也就是不起惑、不造業、不受報，沒有因果報應 。學佛法要相信因果，不可錯因果，更不可撥無因果。
為令一切衆生，明瞭通達一切諸法實相的義理，普徧得到清淨的緣故。
各位注意！學習佛法，目的為求智慧。要一天比一天聰明，不可一天比一天糊塗。有的人，越學越貢高，越修越我慢。對於同參道友表示不可一世，誰也不如我高明。這種思想要不得，如有這種想法，趕緊改過來，否則，墮地犾定有你一份。
甚至有的人，聽師父講經，越聽越煩。天天這樣的囉嗦，講來講去講不出所以然來，越聽越不耐煩。若是不來聽經，又不好意思，故勉強來聽經。可是身在佛堂，心在市場，妄想紛飛，收不住心，所謂「心猿意馬」。天天聽「為令一切衆生」，越聽越沒有意思。布施！布施！總是不離這幾句話。如果有這種思想的人，應該迴光返照，反看自己的善根是否具足。佛法是百萬劫難遭難遇，我現在很幸運遇到佛法，為什麼不實實在在去學習，競打些沒有意思的妄想？
有人說：「華嚴經的經文，重複來重複去，實在無意思。」這是你的德行不夠，善根不深的緣故，才有這種思想。若是業障清淨，時時聽法，如飲甘露。總而言之，聽經睡覺的人，自己要迴光返照，審察為什麼？必有原因。
菩薩的行為和思想，與我們凡夫不同。凡夫只知有自己，不知有他人。可是菩薩只知利益衆生，不知利益自己。凡夫認為菩薩很笨，是天字第一號大傻瓜。有人說：「人不自私，天誅地滅。」這才是沒有慈悲心的表現。眞正學佛法的人，能為法忘軀，有無畏施的精神。
為令一切衆生，瞭解通達一切眞實的義理，普徧得到清淨的緣故。
為令一切衆生，修行一切殊勝的行為，普徧得到清淨的緣故。
我們的行為，有時合理，就是清淨。有時不合理，就是不清淨。清淨屬於白淨法，不清淨屬於染汚法。菩薩的行為，清淨無染。為什麼？因為菩薩所修的是清淨行。
為令一切衆生，成就菩薩所發的大願，就是利益衆生，令離苦海。好像四宏誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
略釋之，衆生雖然無邊，可是菩薩發願要度，度不完也要度。煩惱是無窮無盡，人人都有煩惱。有多少呢？有八萬四千之多，所以有八萬四千法門來對治。可是菩薩願意斷盡了它。佛法之門，有無量那樣多，菩薩誓願都要學習。佛的果位是無上的，菩薩誓願成就佛位。
菩薩的大願，普徧清淨。
為令一切衆生，證得一切功德，一切智慧，普徧得到清淨的緣故。
為令一切衆生，成就一切同體善根，也就是同體大悲，視人如己，彼此沒有分別。將此功德，迴向實際，迴向菩提，迴向衆生。生出一切智慧之乘，普徧得到圓滿的緣故。
為令一切衆生，莊嚴清淨一切諸佛國土，普徧得到圓滿的程度。
為令一切衆生，見到十方三世一切諸佛，也不著住於佛，普徧得到圓滿的境界。
為令一切衆生具諸相好。功德莊嚴。普圓滿故。為令一切衆生得六十種音聲。發言誠諦。皆可信受。百千種法而以莊嚴。如來無礙功德妙音。悉圓滿故。為令一切衆生成就十力莊嚴無礙平等心故。為令一切衆生得一切佛無盡法明。一切辯才普圓滿故。為令一切衆生得無上無畏人中之雄。師子吼故。為令一切衆生得一切智。轉不退轉無盡法輪故。為令一切衆生了一切法。開示演說。普圓滿故。為令一切衆生以時修習清淨善法。普圓滿故。為令一切衆生成就導師無上法寳。等清淨故。為令一切衆生於一莊嚴。無量莊嚴。大莊嚴。諸佛莊嚴。普圓滿故。為令一切衆生等入三世所有境界。悉周徧故。
為令一切衆生，具足三十二相，八十種好。用無量功德來莊嚴，普徧得到圓滿。
為令一切衆生，得到如來六十種音聲。說出的話，十分誠諦，眞實不虛，令人相信，令人接受。用百千種妙法來莊嚴一切妙音，以及如來沒有障礙之功德妙音，都得到圓滿。
何為六十種音聲？就是流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清淨聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澁聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重復過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如雲雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染汚聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無搖動聲、隨入一切衆會聲、諸相具足聲、令衆生心意惟喜聲、說衆生心行聲、入衆生心喜聲、隨衆生信解聲。
在世界上的一切法，都是對待法。出世法是絕對的，世間法是相對的。相對者：善與惡對，是與非對，陰與陽對，明與暗對，晝與夜對。總之一切與一切，都是相對。所謂「無善不顯惡，無逆不顯孝，無陰不顯陽，無是不顯非。」世間法都是相對法。修出世法的人，要超出相對法。所以六祖大師說：「不思善，不思惡，正在這個時候，才是明上座的本來面目。」這是超出對待法。在無善無惡的時候，便是絕對法。我們都在相對法中轉。前一念生善念，後一念生惡念；前一念生是念，後一念生非念；前一念生陽念，後一念生陰念；前一念生正念，後一念生邪念。就在對待法中循環無端，未能超出這個數之外。
可是善到極點便生惡念，惡到極點便生善念。是到極點又該非，非到極點又該是。陽到極點又該陰，陰到極點又該陽。明極生暗，暗極生明。都是在相待法中變化，萬事萬物都在演說妙法。不過，我們被無明所遮蓋著，認識不清楚這種境界。始終在這裏邊浮沈著，漂流著，不能停止。若想停止這種對待業果報應，那就要修不思善、不思惡的行門。
在佛法中有不可思議的境界出現。若是離開對待法，沒有法子可以明白它是怎囘事？最近住在洛杉磯，有位胡果相太太，她的丈夫是醫生。她生一種奇怪的病症，在皮內肉外長些疙瘩，徧滿全身。早晨起牀時，必須活動一番，然後才能起牀。她的丈夫也醫治不好，在無可奈何之情況下，她便到台灣求醫。經名醫診斷，乃屬於奇異雜症，使用針炙治療，也得一段時期，否則難得痊瘉。最低限度需要一年，才能恢復健康。
她在台灣接受針炙治療，已有三個多月，但不見效果，於是又回到美國。可是行動不方便，擬坐輪椅代步。這時候，有位友人介紹，皈依三寳，奇跡立刻出現。她來到三藩市金山寺參加禪七，在禪堂打坐時，感覺有百千萬燈光射照身上，有一股熱力從頭透到足，十分舒服。從禪堂到廚房時，這種熱力就沒有了。回到禪堂時，又有了熱力，很多次都是這種境界。結果她的病不藥而瘉，眞是不可思議，妙不可言。因此，人不可用凡夫的思想來研究佛法的眞實義。
為令一切衆生，成就佛的十力，來莊嚴清淨，圓滿無礙這種大慈悲大喜捨平等心的緣故，所以菩薩要修菩薩道。
為令一切衆生，得到諸佛無盡法之光明藏，一切辯才無礙，普徧得到圓滿的緣故。
為令一切衆生，得到無上的果位，一切無所畏，在人中是大英雄，登師子寳座，作大師子吼演說妙法，教化衆生。令其覺悟世間一切的一切，皆是苦、空、無常、無我。
為令一切衆生，得到一切的智慧，常轉不退轉無盡大法輪的緣故。
為令一切衆生，明瞭一切佛法，開示一切佛法，演說一切佛法，普徧得到圓滿的緣故。
為令一切衆生，用一切時來修習清淨的善法，普徧得到圓滿的緣故。
為令一切衆生，成就導師（佛）無上法寳，又平等又清淨的緣故。
為令一切衆生，或在一種莊嚴，或在無量種莊嚴，或在最大莊嚴，或在諸佛道場清淨莊嚴，普徧圓滿的緣故。
為令一切衆生，平等入三世一切所有的境界，都周徧而圓滿。
菩薩的願心是平等，愛人如己，所修的一切善根，為一切衆生迴向，而自己不保留。這種精神，我們應該學習，向菩薩看齊。
為令一切衆生悉能往詣一切佛剎。聽受正法。無不徧故。為令一切衆生智慧利益。為世所宗。與佛等故。為令一切衆生以一切智。知一切法。普圓滿故。為令一切衆生行不動業。得無礙果。普圓滿故。為令一切衆生所有諸根。咸得神通。能知一切衆生根故。為令一切衆生得無差別平等智慧。於一相法。普清淨故。為令一切衆生與理無違。一切善根悉具足故。為令一切衆生於一切菩薩自在神通。悉明達故。為令一切衆生得一切佛無盡功德。若福若智。悉平等故。為令一切衆生發菩提心。解一切法。平等一相。無遺缺故。
為令一切衆生，都能到十方三世一切諸佛的刹土去，聽受一切正法，沒有不周徧加入禮敬諸佛法會的緣故。
為令一切衆生，有智慧能利益衆生，為世間衆生所仰望，與佛一樣，受人的尊敬。
為令一切衆生，使用一切智慧，知道一切佛法，普徧得到圓滿的緣故。
為令一切衆生，修行定業，不為一切境界所搖動，得到無障礙的果位，普徧圓滿的緣故。
為令一切衆生，所有的諸根（眼耳鼻舌身意）各有各的神通妙用，能知一切衆生的根性的緣故。知了之後，便用通常的法門來對治，所謂「對症下藥，藥到病除」。
為令一切衆生，得到沒有分別平等的智慧，在一相法，普徧清淨的緣故。就是在每一種相法，也都得到清淨。
為令一切衆生，對於眞理沒有違背，也就是實相理體。所有一切善根，悉皆具足圓滿和清淨。
為令一切衆生，對於一切菩薩的自在神通，統統明瞭通達的緣故。
為令一切衆生，得到一切諸佛的無盡功德法藏。福也具足，慧也具足，悉皆平等的緣故。
為令一切衆生，發菩提心，瞭解一切法，平等一相，沒有餘相，沒有不圓滿的地方。
為令一切衆生了達正法。為世最上福德田故。為令一切衆生成就平等清淨大悲。為諸施者大力田故。為令一切衆生堅固第一。無能沮壞故。為令一切衆生見必蒙益。無能摧伏故。為令一切衆生成滿最勝平等心故。為令一切衆生善能了達一切諸法。得大無畏故。為令一切衆生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切衆生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切衆生以一行願。普滿一切諸行願故。為令一切衆生以一妙音。普使聞者皆得解故。
為令一切衆生，明瞭通達正法眼藏，作為世間最上的福田緣故。
為令一切衆生，成就平等清淨的大悲心，為一切布施的人，作為大力福田的緣故。
為令一切衆生，信心堅固第一。這種信心，不能被沮壞的緣故。
為令一切衆生，無論見到什麼？必定獲得大益處。這種益處，無能摧伏的緣故。
學佛法，聽佛法，還要行持佛法。如果只是學和聽，不去躬行實踐，等於說食和數寳一樣，無有是處。所謂「終日數他寳，自無半錢分。於法不修行，其過亦如是。」在佛法中，最注重躬行實踐。例如學布施的法門，就要布施。學持戒的法門就要持戒。學忍辱的法門
，就要忍辱。學精進的法門，就應該勤精進。學禪定的法門，就該修禪定。學般若的法門，就應該有智慧。這一切的一切，要躬行實踐，不是學而不行。行還要眞行，不可有絲毫的馬虎，這樣的用功，才能得到受用。
我常對你們說：「一切是考驗，看爾怎樣辦，對境若不識，須再從頭練。」學佛法就是要去實行，不是單單說的。所謂「說的有一丈，不如行一尺。」各位！留意這一點為要為切！要有信解行證的功夫！還要有慈悲喜捨的精神，才算是眞正學佛法的人。
為令一切衆生，成就圓滿最殊勝平等布施心的緣故。
為令一切衆生，善能明瞭通達一切諸法的義理，得到大無畏的緣故。
為令一切衆生，放出一種大光明，能普照十方世界的緣故。
為令一切衆生，普修一切菩薩精進行，沒有懈退的緣故。
為令一切衆生，以一種行願圓滿，一切行願皆圓滿。因為這種關係，所以菩薩修集種種善根，皆廻向給一切衆生。
為令一切衆生，以一種妙音，普徧使令聞到妙音的衆生，皆得到瞭解一切諸法眞實義。
為令一切衆生悉能具足一切菩薩清淨心故。為令一切衆生普得值遇諸善知識。咸承事故。為令一切衆生修菩薩行。調伏衆生。不休息故。為令一切衆生以妙辯才。具一切音。隨機廣演無斷盡故。為令一切衆生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。為令一切衆生常樂積集一切善根。安立衆生於淨智故。為令一切衆生得一切智福德智慧清淨身故。為令一切衆生善知一切衆生善根。觀察廻向。普成就故。
為令一切衆生，悉能具足圓滿一切菩薩的清淨心的緣故。
為令一切衆生，普徧能遇所喜願的善知識，完全承事而供養的緣故。
為令一切衆生，修行菩薩所修的行門，調伏一切衆生，永不休息的緣故。
為令一切衆生，以微妙的辨才，具足一切的音聲，隨順衆生的機宜，所謂「觀機逗教，因人說法。」廣泛演說無盡的義理。義理猶如大海的波浪，沒有斷盡的時候。
一音具足一切音，一法具足一切法，一義具足一切義！這是華嚴大法圓融無礙的境界。
為令一切衆生，能以一個衆生心，能知一切衆生心。用所集聚的種種善根，平等為衆生迴向的緣故。
為令一切衆生，常常歡喜集聚一切善根，安立衆生，在清淨智慧之中。
為令一切衆生，得到一切智慧，一切福德，得到智慧清淨身。
為令一切衆生，善於知道一切衆生的善根，觀察為衆生迴向，普徧得到成就圓滿。
為令一切衆生得一切智。成等正覺普圓滿故。為令一切衆生得具足神通智。於一處出興。一切諸處皆出興故。為令一切衆生得普莊嚴智。嚴淨一衆會。一切衆會皆嚴淨故。為令一切衆生於一佛國土普見一切佛國土故。為令一切衆生以一切莊嚴具。不可說莊嚴具。無量莊嚴具。無盡莊嚴具。莊嚴一切諸佛國土。普周徧故。為令一切衆生於一切法。悉能決了甚深義故。為令一切衆生得諸如來最上第一自在神通故。為令一切衆生得非一非異一切功德自在神通故。為令一切衆生具足一切平等善根。普為諸佛灌其頂故。為令一切衆生悉得成滿清淨智身。於諸有中最尊勝故。
為令一切衆生，得到一切智慧，成就無上正等正覺，普徧圓滿而成佛。
為令一切衆生，得到具足神通的智慧。在一處出興於世，一切世界同時出興於世。這種神通是任運自在，不可思議。
為令一切衆生，得到普徧莊嚴的智慧。莊嚴清淨一個大衆法會，一切大衆法會，皆能清淨莊嚴的緣故。
為令一切衆生，生在一位佛的國土，就能普徧見到一切諸佛的國土。能親近一位佛，等於親近一切諸佛。供養一位佛，也就是供養一切諸佛。為什麼？因為諸佛共同一法身。
為令一切衆生，用一切莊嚴之具，用不可說莊嚴之具，用無量無盡莊嚴之具，來莊嚴十方三世一切諸佛的國土，令其周徧而無遺漏。
為令一切衆生，對於一切諸佛所說的法門，悉能決定明瞭法的甚深義理。
為令一切衆生，得到一切諸佛最上第一自在神通妙用的緣故。
為令一切衆生，得到非一非異一切的功德，而有自在神通妙用的緣故。
為令一切衆生，具足一切平等善根，普為十方三世一切諸佛來灌頂，授記將來在何世界成佛？佛號是什麼？壽命有多少劫。
為令一切衆生，悉得成就圓滿清淨的智慧身，在三界二十五有中，最尊貴最殊勝的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切衆生。咸令清淨。遠離慳嫉。受勝妙樂。具大威德。生大信解。永離瞋恚及諸翳濁。其心清淨。質直柔軟。無有諂曲迷惑愚癡。行出離行。堅固不壞。平等之心。永無退轉。白淨法力。具足成就。無惱無失。善巧廻向。常修正行。調伏衆生。滅除一切諸不善業。修行苦行一切善根。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！修菩薩道的大菩薩，像前邊所說悲愍一切衆生，願一切衆生離苦得樂。利益一切衆生，安樂一切衆生。令一切衆生，都得到清淨，遠離慳貪妒嫉的思想，將來定能受到殊勝微妙的快樂。具足大威德力，生出大信解心，永遠離開一切的瞋恚和一切的翳濁。其心清淨而無妄想，又很質直、很柔軟：沒有剛強的心，沒有諂媚的心，沒有彎曲的心，沒有迷惑的心，沒有愚癡的心。智慧光明，常常現前。修行出離三界的行門，堅固如金剛，不會被破壞。平等之心，永遠不會退轉。修行白淨法的力量，具足成就
，圓融無礙。沒有煩惱，沒有損失，用善巧方便法門來為衆生迴向。為令一切衆生，常修正行的法門，也就是正法。菩薩用善巧方便法門，來調伏一切剛強的衆生，滅除衆生一切不善業，令善業增長。修行一切苦行，才能得一切善根。
善業就是十善，身口意三業清淨，就具足十善，身口意三業染汚，就具足十惡。一般所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，反過來就是十惡。這是佛法的基本。在家的居士，要修「諸惡莫作，衆善奉行。」出家的法師，要修「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。
又勸衆生。令其修集。普為含識。具受衆苦。以大智眼觀諸善根。知其悉以智慧為性。方便廻向一切衆生。為令一切衆生悉得安住一切清淨功德處故。為令一切衆生悉能攝受一切善根。知諸功德性及義故。為令一切衆生普淨一切諸善根故。為令一切衆生於福田境界中。種諸善法。心無悔故。為令一切衆生普能攝受一切衆生。一一皆令趣一切智故。為令一切衆生普攝一切所有善根。一一皆與平等廻向而相應故。
菩薩又勸告一切衆生，令衆生修集正法。普徧為一切蠢動含識的衆生，代替他們具受一切苦惱。用大智慧之眼，觀察衆生的善根，知道一切衆生以本有般若智慧為性，而用善巧方便法門來為衆生迴向。
為令一切衆生，悉得安全住在一切清淨功德之處的緣故。
為令一切衆生，能積集、攝受、愛惜一切善根，知道一切功德性和一切義理的緣故。
為令一切衆生，普徧清淨所有種種善根的緣故。
為令一切衆生，在於福田，種植一切善法，就是布施一切內財和外財，心無後悔之時。我們為什麼沒有福報？就因為在往昔沒有種福田的緣故。如果曾種下善根，今生就有福報。
為令一切衆生，普能攝受一切衆生，每個衆生，都能得到一切智慧的緣故。
為令一切衆生，普徧攝受一切所有的善根。每一個善根，都用平等心迴向給衆生。不分彼此，一律平等，互能相應，就是感應道交的力量。
又以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生究竟安隱。願一切衆生究竟清淨。願一切衆生究竟安樂。願一切衆生究竟解脫。願一切衆生究竟平等。願一切衆生究竟了達。願一切衆生究竟安住諸白淨法。願一切衆生得無礙眼。願一切衆生善調其心。願一切衆生具足十力，調伏衆生。
菩薩又以所修種種善根，如是為衆生迴向，而發十個大願，願一切衆生都能得到大利益。所說的①願一切衆生，得到究竟的安隱。②願一切衆生，得到究竟的清淨。③願一切衆生，得到究竟的安樂。④願一切衆生，得到究竟的解脫。⑤願一切衆生，得到究竟的平等。⑥願一切衆生，得到究竟的了達。也就是了達境界，人能轉境界，境界不能轉人。所謂「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」⑦願一切衆生，得到究竟安住在白淨法，也就是清淨法。⑧願一切衆生，得到無障礙的智慧眼，能明白眞理。⑨願一切衆生，善能調伏其心而無煩惱。我們無論在什麼時候，什麼地方？都會生煩惱。為什麼？因為沒有調伏其心的緣故。若能把心調伏，一切煩惱都沒有了。修行最要緊的地方，就是調伏其心。打禪七或打佛七，就是調心調身，令心沒有貪瞋癡，令身沒有殺盜淫。這是最好修行的方法。⑩願一切衆生，具足佛的十力，調伏九法界的衆生。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。不著業不著報。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著衆生。不著無衆生。不著一切法。不著無一切法。
諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，不著住善業或惡業，不著住善報或惡報。終而言之，一切不著住。為什麼？菩薩看業性及報性皆空，所以不著住。也不著身，也不著物。所謂「內不著於身心，外不著於事物。」也不著於刹，也不著於方。換言之，不著住十方刹土，不著住一切的方。也不著住一切衆生。也不著住沒有衆生。也不著住有一切法，也不著住沒有一切法。這就是菩薩無著的境界。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。以此善根。普施世間。願一切衆生成滿佛智。得清淨心。智慧明了。內心寂靜。外緣不動。增長成就三世佛種。
諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，用這種修行所積集的善根，普徧布施給世間所有的衆生。願一切衆生，成就圓滿一切諸佛的智慧，得到清淨無垢的心。有了智慧，才能明瞭諸法實相的眞諦。內心清淨而寂靜，遇到外境而不動心，處之泰然。增長成就十方三世一切諸佛的種性。
佛子。菩薩摩訶薩修行如是廻向之時。超出一切。無能過者。一切世間所有言辭。悉共稱讚。亦不可盡。普修一切菩薩諸行。悉能往詣一切佛土。普見諸佛。無所障礙。又能普見一切世界菩薩所行。以善方便。為諸衆生。分別諸法甚深句義。得陀羅尼。演說妙法。盡未來劫。無有斷絕。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩。修行如是迴向法門的時候，超過出世間一切的功德，再沒有比它再大的。一切世間所有的言辭，統統共同來稱揚讚歎菩薩所修迴向的功德，不但用一種言辭和文字來稱讚而不能窮盡，就是所有種種的言辭和種種的文字來稱讚，也是不能窮盡。普徧修行菩薩所修六度萬行的行門。又能往十方一切諸佛國土去，普徧見到無量諸佛，而無一切障礙。又能普徧見到一切世界諸大菩薩所修行的行門。以善巧方便為一切衆生，分別色法、心法、心所法、不相應法、無為法這五種法的義理。每一句的義理是什麼？每一字的義理是什麼？詳詳細細的解釋。得到陀羅尼的義理，為一切衆生演說妙法，窮盡未來諸劫，常常演說而不斷絕。為衆生轉大法輪，不怕困苦艱難，終不休息。
為衆生故。念念於不可說不可說世界。猶如影像。普現其身。供養諸佛。念念嚴淨不可說不可說諸佛國土。悉令周徧。修行嚴淨佛剎智慧。而無厭足。念念令不可說不可說百千億那由他衆生。清淨成就。平等滿足。
菩薩為一切衆生的緣故，在每一念之中，於不可說不可說那樣多的世界，猶如影像一樣，普徧示現其身，供養一切諸佛。在念念之中，莊嚴清淨不可說不可說那樣多的諸佛國土，完全令其周徧。修行莊嚴清淨諸佛刹土，增加一切智慧，沒有厭足的時候。在念念之中，令不可說不可說百千億那由他那樣多的衆生，都能得到清淨、成就、平等、滿足，統統圓滿。
於彼一切諸國土中。勤修一切諸波羅蜜。攝取衆生，成就淨業。得無礙耳。於不可說不可說諸佛世界。一一如來所轉法輪。聽聞受持。精勤修習。不生一念捨離之心。住無所得。無依止。無作無著菩薩神通。於一剎那一彈指頃。分身普詣不可說諸佛世界。與諸菩薩等同一見。
在所有一切諸佛國土中，勤修一切到彼岸的法門。攝取一切衆生，都能成就清淨的道業。得到無所障礙的耳根，在不可說不可說那樣多的諸佛世界中，於諸佛所轉的妙法輪，聽聞這種法，能受持這種法，精勤修習這種法。什麼法？就是六度萬行。就在一念之中，也不捨離一切妙法之心。菩薩雖然修行，可是沒有一切執著，沒有所依靠，也沒有一個所作者，也沒有一個所著住。菩薩的神通，在一刹那之間，或一彈指的時間，能分身到不可說不可說那樣多諸佛世界去教化衆生，能和十方不可說不可說那樣多大菩薩，都有同一樣的見解。
佛子。菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時。尚能成滿無量不可說不可說清淨功德。憶念稱讚所不能盡。況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨。一切衆生平等清淨。一切身平等清淨。一切根平等清淨。一切業果平等清淨。一切衆會道場平等清淨。一切圓滿行平等清淨。一切法方便智平等清淨。一切如來諸願廻向平等清淨。一切諸佛神通境界平等清淨。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是修習菩薩行的時候，尚且還能成就圓滿無量不可說不可說那樣多的清淨功德，憶念稱讚諸佛的功德，就是窮盡未來劫，也稱讚不盡。何況菩薩又得到成就無上覺道，成就佛的果位呢！
菩薩令十方一切佛刹，統統平等的清淨，平等的莊嚴。一切衆生，也得到平等清淨。一切身也得到平等清淨。一切根也得到平等清淨。一切業果也得到平等清淨。一切佛的道場及一切衆會，也得到平等清淨。一切圓滿行門，也是平等清淨。一切法的方便智，也是平等清淨。一切諸佛所發的一切大願，迴向衆生的法門，也是平等清淨。一切諸佛所有的神通境界，也是平等清淨。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。得一切功德清淨歡喜法門。無量功德。圓滿莊嚴。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到一切功德清淨歡喜的法門。所得無量的功德，又圓滿又莊嚴。
如是廻向時。衆生不違一切剎。剎不違一切衆生。剎衆生不違業。業不違剎衆生。思不違心。心不違思。思心不違境界。境界不違思心。業不違報。報不違業。業不違業道。業道不違業。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。剎平等不違衆生平等。衆生平等不違剎平等。一切衆生平等不違一切法平等。一切法平等不違一切衆生平等。離欲際平等不違一切衆生安住平等。一切衆生安住平等不違離欲際平等。
菩薩修這迴向的時候，刹土也是空，衆生也是空。沒有執著，所以沒有相違背。衆生不違背一切刹，刹也不違背一切衆生。一切諸佛的刹土，一切衆生的業果，互相不違背業，業也不違背佛刹和衆生。衆生的思想不違背心，心也不違背思想。思心不違背境界，境界不違背思心。一切遂心所欲，互相不違背，各不障礙。這是理事無礙，事事無礙的境界。
衆生因為迷惑，便造種種的業。有了種種的業，便受種種的果報。所造什麼業，便受什麼報，不會相違背。所造的業，不會違背所受的報；所受的報，不會違背所造的業。這都有連帶的關係。業不會違背業道，業道不會違背業。所謂「如是因，如是果。」也就是種善因結善果，種惡因結惡果的道理，一切不相違背。
法的性不違背法的相，法的相不違背法的性，互相隨順，互相幫助。法的生起不違背法的性，法的性不違背法的生起。佛刹平等不違背衆生平等，衆生平等不違背佛刹平等，互相不違背。一切衆生的平等，不違背一切法的平等；一切法的平等，不違背一切衆生的平等。
離欲際（超出三界）平等，不違背一切衆生安住平等；一切衆生安住平等，不違背離欲際平等。
過去不違未來。未來不違過去。過去未來不違現在。現在不違過去未來。世平等不違佛平等。佛平等不違世平等。菩薩行不違一切智。一切智不違菩薩行。
過去不違背未來，未來不違背過去。過去未來不違背現在，現在不違背過去未來，互相不違背。世間平等不違背佛平等，佛平等不違背世間平等。菩薩所修的法門，不違背一切智慧，一切智慧，不違背菩薩所修的行門。互相幫助，互不違背。
佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得業平等。得報平等。得身平等。得方便平等。得願平等。得一切衆生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世諸佛平等。得承事一切諸佛。得供養一切菩薩。得種一切善根。得滿一切大願。得教化一切衆生。得了知一切業。得承事供養一切善知識。得入一切清淨衆會道場。得通達一切正教。得成滿一切白法。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到所造的業，也是平等。得到所受的果報，也是平等。得到衆生的身，也是平等。得到善巧方便的平等。得到所發願的平等。得到一切衆生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行門的平等。得到一切智慧的平等。得到三世諸佛平等。
得到承事十方三世一切諸佛。得到供養十方三世一切菩薩。得到種植一切善根。得到圓滿一切大願。得到教化一切衆生。得到了知一切所造的業。得到承事供養一切善知識。得到入於一切清淨衆會道場。得到通達一切正教（正法眼藏）。得到成滿一切白法（清淨無染）
。總之，一切的一切，都得到平等。
佛子。是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切衆生廻向。
諸位佛的弟子！在前邊所說的道理，就是修菩薩道的大菩薩所修的第七種迴向。名叫平等隨順一切衆生迴向的法門。
菩薩摩訶薩成就此廻向。則能摧滅一切魔怨。拔諸欲刺。得出離樂。住無二性。具大威德。救護衆生。為功德王。神足無礙。往一切剎。入寂滅處。具一切身。成菩薩行。於諸行願。心得自在。分別了知一切諸法。悉能徧生一切佛剎。得無礙耳。聞一切剎所有音聲。得淨慧眼。見一切佛。未嘗暫捨。於一切境界。成就善根。心無高下。於一切法。得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根。等隨順一切衆生如是廻向。
修行菩薩道的大菩薩，成就這種迴向，則能摧滅所有天魔外道的怨恨，拔出一切欲念的毒刺。得到出離欲界、色界、無色界的快樂，住在唯一實性，沒有二性。具足大威德，救護一切衆生。為功德中之王，有神足通，圓滿無障礙。能往一切諸佛刹土去，入到寂滅之處，也就是寂滅快樂之境界。具足一切的身，就是法身、報身、應身、化身，成就菩薩所修的行門。對於一切行願，心得到自在。分別明瞭一切諸法實相的道理，完全能普徧生在一切佛刹。得到無所障礙的耳根，能聽到一切佛刹所有的音聲。得到清淨智慧之眼根，能見到十方一切諸佛，一時一刻也捨不得離開佛。對於一切的境界，成就一切的善根，心是平等，沒有高下的分別。對於一切法，都是得無所得。所謂「無智亦無得」的境界。菩薩中的大菩薩，用所修集的一切善根，平等隨順一切衆生的根性，這樣迴向給衆生。所以修持一切布施的法門。
爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。
在這個時候，金剛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力，普徧觀察十方一切衆生的機緣，而說出下邊二十一首偈頌，把前邊經文的義理再說一遍，令在華嚴法會中的大衆，能更進一步的瞭解。也是為著未來的你我他著想，希望都能明白這種甚深微妙法。
菩薩所作諸功德 微妙廣大甚深遠
乃至一念而修行 悉能廻向無邊際
佛是怎樣成佛的？是不是本來就是佛？不是的。佛當初和我們一樣是凡夫，不但和所有人一樣，而且也和所有一切衆生一樣。佛做過種種的衆生，做過餓鬼，做過畜生，也在地獄中受過苦，做過善良的修羅，做過仁慈的善人，也在諸天中受過樂。然而他能一心修行，發菩提心，求無上果位，然後成佛。
我們為什麼到現在還沒有成佛？就因為不願意把「無明」打破，不願意把「煩惱」斷絕。雖然在往昔的時候，曾經和佛作為朋友，曾經和佛作為同類的衆生。可是佛努力破「無明」，故現出本有的智慧，成就無上正等正覺的果位。
菩薩和我們更是一樣，菩薩做人的時候，專行菩薩道。就是能自利利他，自覺覺他，自度度他。他雖然是上求佛道，但是他也下化衆生。因之，才發大菩提心，修一切智慧，破一切無明。希望現出大光明藏，成就無上佛果。所以行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的，讓人所不能讓的，捨人所不能捨的。總之，人不能放下的他能放下，人不能看破的他能看破。因為這個緣故，菩薩上求佛道，念念發菩提心；下化衆生，處處利益衆生。所修種種的善根，所集種種功德，自己不留著，完全迴向給法界衆生。
菩薩是衆生之中一位有大智慧者，我們捨不得的東西，他能捨得布施於人。菩薩所行所作，都是功德。他不捨少善而不為，也不行少惡而造罪。菩薩所作的功德，都是很微妙，很廣大、很深遠，不是我們凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中，所修行的功德，完全迴向給無邊際的衆生。
菩薩所有資生具 種種豐盈無限億
香象寳馬以駕車 衣服珍財悉殊妙
菩薩所有一切的資生之物品，有很多的種類，皆已豐盈，沒有數量之限。他用香象或寳馬來駕車，這種名貴的寳車，可以布施。所有的衣服，所有的珍財，都是特別殊勝，莊嚴而妙好，菩薩皆能布施予衆生。
或以頭目並手足 或持身肉及骨髓
悉徧十方無量剎 普施一切令充徧
菩薩為救度衆生，如有人需要他的頭目，或者需要他的手足。他絕不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉，需要他的骨和髓，無論什麼人？只向他索取，他一定滿這個人的心願，不會令索求的人失望。
各位注意！我們衆生天天吃菩薩的肉，天天喝菩薩的血。為什麼這樣說？因為菩薩行菩薩道，把身體變化為山河大地，生長萬物，供養衆生，故等於間接吃菩薩的肉，喝菩薩的血。可是我們不知菩薩對我們有這樣的恩惠。
菩薩將所有的內財布施與衆生，又將所有的外財布施與衆生。在十方無量刹土，都能如是的布施。普徧布施一切，令布施法門充滿一切刹土，周徧一切法界。
無量劫中所修習 一切功德盡廻向
為欲救度諸群生 其心畢竟不退轉
菩薩在無量劫中所修習一切的功德，統統迴向實際，迴向菩提，迴向衆生。菩薩時時刻刻不忘救衆生，念茲在茲不忘度衆生，菩薩的心永遠是慈悲喜捨，絕對不向後退轉。
菩薩為度衆生故 常修最勝廻向業
普令三界得安樂 悉使當成無上果
菩薩一擧一動，一言一行，都是為度化衆生的緣故。所以常常修習最殊勝迴向的德業。普徧使令三界的衆生，皆得安樂。所謂「三界無安，猶如火宅。」菩薩能令三界衆生得到清涼，將來成就無上之覺果。
菩薩普興平等願 隨其所集清淨業
悉以廻施諸群生 如是大誓終無捨
菩薩普徧同起平等的願，隨其所集聚清淨業，也就是善功德，皆迴向給一切衆生。這樣的大誓願，始終不捨棄。
菩薩將所作的功德，迴向衆生，而自己不居功。菩薩好像是水，水對於一切衆生及一切生物都有利益。為什麼其他星球沒有生物？就因為沒有水的緣故，所以不生長一切生物。為什麼沒有水？因為當初文明特別發達，科學發達到極點，反而發生毁滅。
菩薩發願，希望衆生沒有這種不幸的災難。但是衆生的業力太大，勝過菩薩的願力。菩薩悲心切切、苦口婆心的勸導，令衆生改惡向善，消滅貪瞋癡。衆生不聽話！要起惑，要造業，結果要受果報，菩薩也無可奈何。
菩薩願力無限礙 一切世間咸攝受
如是廻向諸群生 未曾暫起分別心
菩薩所發的願力，沒有限度，沒有障礙。菩薩所發的願力，不但能攝受一個世界的衆生，同時也能攝受一切世界的衆生。將這種功德，迴向一切衆生，未曾在一念之中，而生分別心。你是衆生，我是菩薩，我們之間，沒有什麼關係。他沒有這種思想，一視同仁，平等布施，平等迴向，不分彼此，這就是菩薩的思想境界。
普願衆生智明了 布施持戒悉清淨
精進修行不懈廢 如是大誓無休息
菩薩發願，普願一切衆生，都得到清淨的智慧。有了智慧，才能明瞭一切法門，應該怎樣修行。不但令一個衆生明瞭一切法，也令九法界中的一切衆生也明瞭一切法，更令三世的衆生也明瞭一切法。過去的衆生，已經修行了。未來的生，將來會修行。現在的衆生，正在修行。現在的衆生，包捨你我他在內。不要以為經上所說的法，為三千年前的衆生所說的，不是對我們所說的。若是這樣想，那就不對了，辜負諸佛菩薩的慈悲心，也辜負一切護法善神一片慈悲心。他們擁護經典，受持經典，此功德無可限量。
我們雖然生在佛後，可是有機會聽到大方廣佛華嚴經大法，等於釋迦牟尼佛親口對我們說的。若有這樣的感覺，當下就會得到利益。希望大家至誠懇切來聽經，所謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來眞實義。」
菩薩修布施的法門，非常清淨。布施有財施、法施、無畏施三種。又有內施和外施。財施就是所有的財產都能布施，不是教人布施給我，而是我要布施給人。能布施就到彼岸。
如果受人的布施，自己不布施，人家能到波羅蜜的彼岸，而自己却到不了波羅蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向內施。這一點，大家要瞭解，要清楚。
法施就是講經說法，循循善誘，教導衆生，令其聞法開悟，早成佛道。所謂「諸供養中，法供養最。」一切供養，以法供養為最殊勝，為最第一。
無畏施就是人在困難危險中，要安慰他，令他不生恐懼心。或者有冒險犯難的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否則，同歸於盡，無謂犧牲，成為匹夫之勇，那是於事無益。
內施就是自己的頭目腦髓，外施就是自己的國城妻子。都可布施於所求者，絕對沒有捨不得的思想。能布施就沒有貪心，貪是萬惡之首，無論什麼罪惡？都由貪而起。
持戒的法門，修到圓滿清淨，能到波羅蜜的彼岸。我們現在修禪，坐在禪堂中，就是持戒。這是不持之持，不戒之戒。為什麼？我們每天跑香坐香，跑香是運動身體，坐香是安定心念。運動能令血氣調和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧現前。所以修行人要調身調心，雙管齊下，才有效果。由戒生定，由定發慧。
在禪堂打禪七，就是修行第一法門，也就是用功的法門。可是沒有善根的人，在禪堂覺得受不了，甚至坐一支香，覺得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，難為人上人。萬丈高樓是從平地建築起來，萬德圓滿是從基本戒建立起來。我們打禪七，就是建築堅固的基礎。好像蓋房子，一定要把地基打好，否則，便有傾斜的危險。
參禪打坐，就是建立基礎。如何能建立堅固呢？首先要持戒，持戒要從身口意三業作起。身不犯殺盜淫，口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌，意不犯貪瞋癡。三業清淨，戒定慧自然圓滿，這就是持戒的要訣。
精進修行就是不懈廢。若是不精進修行，無論什麼法，也不會有所成就。精進有多種，有身精進，心精進，有晝精進，夜精進。總而言之，時時刻刻都精進，不懈怠、不荒廢。
在精進之內，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐勞，一用功便覺不舒服，忍受不了；不能忍耐，就不能精進；不能精進，就沒有禪定的功夫；沒有禪定的功夫，就不會有智慧。這六度法有連帶的關係，布施、持戒、忍辱，這是屬於身的修行法；精進、禪定、般若，這是屬於心的修行法。六度是菩薩所修的法門。我們所學大乘法，一定要修六度法門。
像在前邊所說的大誓大願，只有精進，沒有休息。這樣才是眞正佛的弟子！眞正修行人，精進又精進，絕不懈廢。那有時間去打閑岔，障礙他人修道。好吃懶做的人，他的基礎可想而知，不會堅固。所蓋的房子，經不得風吹，經不得雨淋，不能持久，就會坍塌。
我們修道人，一定把基礎打好。基礎打好，可以建築高樓大廈，無論多高，不會出問題。不然的話，等於混光陰，依佛穿衣、賴佛吃飯，始終一無所得，辜負修道一番的心意。
菩薩廻向到彼岸 普開清淨妙法門
智慧同於兩足尊 分別實義得究竟
菩薩二字是簡稱，具足是菩提薩埵。菩提譯為覺。薩埵譯為有情。就是覺有情，或為有情覺。意思大同小異。覺有情，就是覺悟中的有情者。有情覺，就是有情中的覺悟者。無論是覺有情，或有情覺，總之他在我們人類之中，是一位覺悟者。在一切衆生之中，是一位先覺者。我們衆生是沒有覺悟的菩薩，菩薩是已經覺悟的衆生。因為已經覺悟的衆生，故菩薩所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的衆生。
菩薩是自利利他，自覺覺他，自度度他的賢聖人，所以將所修的種種善根，迴向給衆生。有此功德圓滿，而到達涅槃彼岸。菩薩普徧開演無上清淨妙法門。菩薩的智慧，等於佛的智慧。兩足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧雙圓。菩薩分別諸法實相的義理
，得到究竟圓滿的答案。
菩薩言辭已通達 種種智慧亦如是
說法如理無障礙 而於其中心不著
菩薩有大智慧，能通達世間各國的言辭和文字，各類衆生的言語，亦皆明瞭。對於一切的義理，通達無礙。種種衆生的智慧，種種衆生的思想，種種衆生的行為，菩薩通達到圓滿的境界。菩薩所說的一切法，如理不虛，無有障礙。菩薩對一切法，心無所著，也就是離開法執。菩薩二執皆空。二執就是我執和法執。二乘人，已無我執，但仍有法執，菩薩是我法二執俱遣。
常於諸法不作二 亦復不作於不二
於二不二並皆離 知其悉是語言道
菩薩明白一切法，本來是寂滅的。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」凡是能說出來的法，都是從因緣所生出來的。所以才說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
菩薩常對一切諸法，不作第二想。所為一切法，都是第一義諦。因為這個緣故，所以我常說：「佛說八萬四千法門，門門都是第一，沒有第二。」為什麼要這樣的說？因為每一種法，是對每一類衆生的機而說的。只要對機，就是第一；若是不對機，就談不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，還是第一。所以說八萬四千法門，每個法門，都是第一。
菩薩對於諸法不作二想，是不是作一想？也不是。因為諸法從緣生，諸法從緣滅。所以沒有第一，也沒有第二。本體是空的，離開二和不二這兩種思想。為什麼？因為知道二和不二，都是能說出來的法。凡是能說出來的法，都是屬於語言範圍之內。說不出來的法，那是言語道斷，心行處滅的境界。把言語的道路已經斷了，心裏所想那個地方也沒有了。這是無上甚深微妙法門，也是不可思議法門。因此之故，才說：「不作二想，也不作不二想。」
知諸世間悉平等 莫非心語一切業
衆生幻化無有實 所有果報從茲起
菩薩知道一切世間的衆生，自性完全平等，都有佛性。但因為無明不覺，生出三種細的業相。就是業相、現相、轉相。這三種相是由衆生心所造出來的，由衆生語所造出來的，一切業都是由身口意所造出來的。若能將身口意三業清淨，那麼，一切業都沒有了。衆生是虛妄而生，虛妄而滅，是幻化而不眞實。
人的身體是由四大（地、水、火、風）和合而生，等到四大分張時，那就死了。人體堅硬的部分，屬於地大。濕潤的部分，屬於水大。溫暖的部分，屬於火大。吸呼的部分，屬於風大。等到臨死的時候，四大各歸本位。地就歸於地大，水就歸於水大，火就歸於火大，風就歸於風大，各有所歸。所以說由虛妄幻化而成，沒有眞實。所有的果報，都是從緣而起。所謂「起惑，造業，受報。」這就是因果的定律，萬古不變的法則。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」種什麼得什麼！
一切世間之所有 種種果報各不同
莫不皆由業力成 若滅於業彼皆盡
一切世間所有各類的衆生，各有各類的果報。所受果報各不相同。例如狗為何做狗？因為往昔時，盡做狗的事情，造狗的業，就受做狗的報應。猪為何做猪？因為在往昔時，盡做猪的事情，造猪的業，就受做猪的報應。無論那一類衆生的果報，都是由自己的業力所造成的。
由此觀之，種善因結善果，種惡因結惡果，絲毫不爽。所謂「種麥得麥，種稻得稻。」這是自然的道理。古德雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所以菩薩畏因不畏果，在種因的時候，十分謹慎，深恐錯因果。等到受果報時，無論是善報或惡報，心安理得，樂而受之。衆生怕果不怕因，在因地的時候，隨便造業，什麼也不怕。等到受果報時，才知駭怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩薩不加被，埋怨護法善神不保佑。這是菩薩和衆生不同之處。我們要學習菩薩，多種善因，將來一定會結業果。若能把業力滅盡，則不受諸苦，而得衆樂。
菩薩觀察諸世間 身口意業悉平等
亦令衆生住平等 猶如無等大聖尊
菩薩觀察一切世間所有的衆生，皆是起惑、造業、受報。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因無明而起。無明生出業相，就是所作的業。無明生出現相，就是惑的相。無明生出轉相，就是轉變了。無明生出這三種細相，然後成了惑。這個惑，有粗惑、細惑、塵沙惑。粗惑就是見惑，對境界起貪愛。細惑就是思惑，迷理起分別。塵沙惑就是如塵沙之惑，也就是很微細的惑。造業：衆生為什麼造業？因為身口意三業不清淨而造業。愛殺生便造殺生的業。愛偷盜便造偷盜的業。愛邪淫便造邪淫的業。愛妄言便造妄言的業。愛綺語便造綺語的業。愛惡口便造惡口的業。愛兩舌便造兩舌的業。愛貪的人，貪而無厭，無論什麼東西，越多越好。所謂「出家人不愛財的越多越好」。愛瞋的人，無論在什麼時候，都有瞋恚心。對所有的人都不滿意。愛癡的人，自覺有智慧，可是做事顚倒，是非不明，黑白不分，愚癡到了這種程度。愛觀花的人說：「好花常令朝朝艶」。愛賞月的人說：「明月何妨夜夜圓」。愛喝灑的人說：「大地有泉皆化酒」。愛金錢的人說：「長林無樹不搖錢」。這就是愚癡幻想曲！
還有愚癡人的想法，在春天不到田中播種，到了秋天，坐在家中想收割五穀，眞是癡人妄想。又有愚癡人的想法，根本沒有讀書，就想得愽士學位。多麼可笑呀！又有愚癡人的想法，沒有錢去買馬票，竟想中了頭獎。這是辦不到的事，簡直異想天開。
受報：就是作何種業，受何種業報。有貪心的人，死後變餓鬼。有瞋心的人，死後轉畜生。有癡心的人，死後墮地獄。這是自作自受的果報。
身口意三業清淨，就是平等。三業平等，就是空。空能消滅十惡。菩薩也令一切衆生皆清淨？住在平等境界上，猶如無等大聖尊，也就是佛。
菩薩善業悉廻向 普令衆生色清淨
福德方便皆具足 同於無上調御士
菩薩所作種種的功德，所修種種的善業，自己不保留，完全迴向衆生。普令一切衆生的色身清淨。菩薩自己有種種福德，有種種方便，皆具足而圓滿。也希望一切衆生，福德具足，方便具足，智慧具足，同於無上調御師（佛）一樣。佛能調御三界衆生，為三界調御師。
菩薩為令一切衆生，得到大利益，所以為衆生而修行，為衆生而修功德，為衆生而修善業。總之，一切為衆生而不為己。菩薩有相好莊嚴和圓滿功德。普令一切衆生，也有相好莊嚴，也有圓滿功德。是不是能這樣？菩薩不管這個問題。只願一切衆生好，就大歡喜。用大慈心和大悲心來教化衆生，對待衆生。衆生的過錯是菩薩的，菩薩的功德是衆生的。菩薩這種悲天憫人的精神，令人敬仰。菩薩不捨棄一個惡衆生，非常愛護他，用慈悲心，善良心來感化他，將他攝受過來，轉為善的衆生。菩薩用誠懇的眞心，來教化一切衆生，來調伏一切衆生。可惜難調難伏的剛強衆生，誤認菩薩多管閒事，說菩薩太愚癡，無事找事幹。可是菩薩願做愚癡的事。衆生不願做的事，菩薩來做；衆生願做的事，菩薩就不做。菩薩的思想多麼高尚，我們應當見賢思齊。
菩薩利益諸群生 功德大海盡廻向
願使威光特超世 得成勇猛大力身
菩薩向來沒有為自己著想，一擧一動皆為衆生設想。為令衆生了生脫死，倒駕慈航來到娑婆世界度衆生，令能離苦得樂。菩薩為利益衆生，乃將大海一樣的功德，盡量迴向給一切衆生，自己一點也不要。菩薩對我們太慈悲啦！簡直沒有法子報答菩薩的恩德。唯一報答的方法，就是努力參禪，明心見性，就是報萬分之一的恩。菩薩又發願，願一切衆生，皆得大威德大智慧的光明，特別超出世間一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金剛不壞身。
凡所修習諸功德 願使世間普清淨
諸佛清淨無倫匹 衆生清淨亦如是
菩薩凡是所修習一切諸功德，願使一切世間普徧清淨，沒有一切惡濁。十方三世一切諸佛，都有圓滿清淨的法身，沒有可以比擬的。菩薩發願，願一切衆生的色身皆清淨，如同佛的法身一樣的無二無別。
菩薩於義得善巧 能知諸佛最勝法
以衆善業等廻向 願令庶品同如來
菩薩得到辯才無礙的智慧，善巧方便來教化衆生。所有經中的一切義理，菩薩能明白其所以然。教義通達無礙，教理圓融無礙。從一種道理能生無量種道理；無量種道理仍歸一種道理。所謂「一為無量，無量為一。」這就是華嚴妙法的境界！
善巧方便的法門，就是對那一種的衆生，便說那一種的法。例如對多貪的衆生，教他修不淨觀的法門。不淨觀就是九孔常流不淨。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有濃涕，口有涎痰，這都是不淨之物，再加上大小便，更是不淨之物。凡是貪愛身體的人，則對他說不淨觀的法門
：身體是個臭皮囊，在裏邊裝滿了膿血和屎尿。作如是觀，就覺得身體不可愛了。貪漸轉淡，但是要借假修眞，不可故意糟蹋身體，就是不要過份執著它，把它當作什麼寳貝。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
對多瞋的人，教他修慈悲觀。對一切衆生要有慈悲心；也就是憐愍一切衆生，所謂有「人溺己溺，人饑己饑」的同情心。凡是修行人，要有「慈悲為懷，方便為門」的心腸，否則，一切枉然，沒有成就。
對多癡的人，教他修因緣觀。觀十二因緣的道理，而能悟生死流轉的道理。知道前因後果的道理。相信因果，不錯因果。
菩薩能知諸佛所說最殊勝法的義理，以積功累德的善根，平等廻向衆生，願令庶品（衆生）得到同佛一樣智慧和果位。
菩薩了知諸法空 一切世間無所有
無有造作及作者 衆生業報亦不失
菩薩明瞭知道一切諸法，本來是寂滅的，所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」諸法本體是寂滅的根本，說不出來。一切世間無所有，因為是空的。沒有造作世間的神，或者作世間的衆生。雖然沒有一個造作者，沒有一個所作者，可是外道主張宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否認有主宰的神，認為萬事萬物是由因緣而生滅，是自然的現象。淺言之，沒有人教你去造善或造惡，乃是你自己選擇為善或造惡，與他人無關。自己種善因，將來結善果；自己種惡因，將來結惡果。善惡不是神給的，而是自作自受。因此，要擇善而從，不善而改。如果不是這樣的情形，則可以隨便造惡業，反正不受果報嘛！就因為有果報，所以要做善事，不做損人利己的惡事。衆生的果報雖然是有，但並不是旁人來主宰，乃是自己種因結果的報應，而受報時亦無人來代替。
諸法寂滅非寂滅 遠離此二分別心
知諸分別是世見 入於正位分別盡
諸法的本體，雖然是寂滅，但是由因緣所生。如果明白諸法實相的道理，就把寂滅和非寂滅的思想都消滅了。為什麼有分別心？因為分別世間的知見。分別這個，分別那個；分別是，分別非；分別黑，分別白；分別善，分別惡。到了菩薩的境界，就遠離寂滅非寂滅的分別心。知道一切分別都是世間的知見，而入到眞正智慧之位，就是成佛之果位。一切分別心就沒有了。
如是眞實諸佛子 從於如來法化生
彼能如是善廻向 世間疑惑悉除滅
能這樣來思惟一切諸法，才是眞正佛的弟子。這是從佛法中化生。菩薩能如是將所集聚的善根和所有的功德，統統迴向法界衆生。使世間的疑惑，都除滅無餘。

大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷三十 十廻向品第二十五之八
第八 眞如相廻向
佛子。何者是菩薩摩訶薩眞如相廻向。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！你們知道不知道什麼是修菩薩道大菩薩的眞如相迴向？如果不知道的話，請大家注意的聽，我現在為大家解釋一番。
佛子。此菩薩摩訶薩正念明了。其心堅住。遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智。終不退轉。志求大乘。勇猛無畏。植諸德本。普安世間。生勝善根。修白淨法。大悲增長。心寳成就。常念諸佛。護持正法。於菩薩道。信樂堅固。成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師。生衆善法。以智方便。而為廻向。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，他常有正念，沒有邪念。他有大智慧，明瞭一切因果的報應。他的心非常堅固，住在一切佛法上，遠離一切無明，一切迷惑，專一其心來修行佛法。心常在定中，不為外境所動搖。成就一切定業，也就是不壞之業。趣向一切智慧，無論在什麼時候，始終不退轉阿褥多羅三藐三菩提，也就是不退轉無上正等正覺。他的志願，專門求大乘佛法，勇猛向前精進，不畏懼一切困苦艱難。種植一切德行之根本，普令世間的衆生，得到安寧，沒有一切災難，生出最殊勝的善根，修行最清淨的白法，也就是沒有染汚的法門。他的大悲心時常增長，悲能拔苦，把衆生所有的苦，都能拔除乾淨，令衆生沒有煩惱，沒有妄想。心寳成就，能生一切智慧。菩薩又常常憶念十方諸佛，又常常護持正法眼藏，對於一切菩薩所修的菩薩道，又信受又快樂，其心堅固如金剛，不會被天魔外道所破壞
。成就無量清淨而微妙的善根，才能離開一切的染汚心，才能得到一切的妙智慧，這種善根是成就佛果的基礎。修行菩薩道要勤修，時時刻刻不懶惰；若是不勤修，則不能成就一切功德和智慧；若想有圓滿的功德和無上智慧，必須勤修。勤修是學佛法唯一的法寳。
擧出一個譬喩，好像學生讀書，若想成績優良，一定要勤加學習，用功研究。如果懶惰，不求上進，或者不求甚解，等到考試的時候，就手忙腳亂，所答非所問，一定不會及格。我們修道也是這樣，要勤修一切功德和智慧。所謂「毋以善小而不為，毋以惡小而為之。」善事雖然小，也去作功德；惡事雖然小，也不造罪孽。古人說：「泰山不攘土壤，故能成其高；江海不擇細流，故能成其深。」修功德學智慧，乃是一點一點集少成多，慢慢成就的。我們要用內邊的功，就是「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」時時刻刻把心地掃乾淨，也就是沒有妄想。心如同明鏡，能照萬事萬物。妄想如同塵埃，能將鏡中的光明遮住。如果不時時拂拭，久而久之，鏡子便失去光明，沒有什麼作用。所以要勤拂拭，不要有塵埃。我們的心，有了塵埃，將本來的智慧遮障了，現不出大光明藏。
若能勤修一切功德，勤學一切智慧，就能作為衆生的調御師。調是調和，御是駕御。古時趕馬車的人，現在駕駛汽車的人，都叫做御。總而言之，凡是能令車前進者，皆為御。調御是三界一切衆生的導師。也就是佛的十種名號之一。十號就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
為調御師，生出一切善法，遠離一切惡法，用大智大慧善巧方便的法門，來教化一切衆生，而為迴向。菩薩不自私，將所修集的善根，自己不保留，迴向衆生，迴向菩提，迴向實際。
菩薩爾時。慧眼普觀。所有善根。無量無邊。其諸善根。修集之時。若求緣。若辨具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉廻向一切種智。唯一無二。
菩薩在這個時候，用他的智慧眼來觀察三世一切衆生的因緣。看看這個衆生與他有什麼關係？再看看那個衆生與他有什麼關係？觀察的結果，這個衆生是他無量劫以前的父親，那個衆生是他無量劫以前的母親，乃至六親眷屬，他們在受罪，為救他們出苦海，菩薩發願
：「凡是見我面，或聞我名，皆發菩提心，皆成無上道。」菩薩的職業，專為衆生工作，將一切衆生救到彼岸，離開三界六道之苦。雖然衆生度也度不完，化也化不盡，可是菩薩不灰心，再接再厲來度化衆生，好像地藏菩薩，悲心切切，為拯救地獄衆生，犧牲自己。他發願
：「衆生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不或佛。」我不入地獄，誰入地獄的精神，多麼偉大呀！我們應該見賢思齊，向菩薩學習，向菩薩看齊，不要再自私了。
菩薩用智慧眼觀察衆生的善根，有無量無邊之多。所有的善根，在修集的時候，或者求一切的因緣，所種的善根，或者辦具很圓滿；所種一切善根，或者好像治病一樣，令習氣毛病一點一點清淨，令貪欲心、瞋恚心、愚癡心，完全沒有了；所種一切善根，或者趣入一切智慧之中；所種一切善根，或者專一勉勵自己，令自己發菩提心；或者生起修行善根的心，或者明瞭通達一切義理；所種的善根，或者精密審查這件事，如何辦理？所種的善根，或者開示衆生，如何種善根。
如是提倡為衆生種善根，有種種的法門、有種種的境界、有種種的相貌、有種種的事務、有種種的分數、有種種的修行、有種種的名字、有種種的分別、有種種出生、有種種修習，在其中所有一切的善根，完全是趣向於佛的十力大乘心之所建立，皆悉迴向于一切種智。也就是唯有一乘，沒有二乘。
以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業。修菩薩行。願得清淨無礙口業。修菩薩行。願得成就無礙意業。安住大乘。願得圓滿無障礙心。淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心。周給無邊一切衆生。願於諸法心得自在。演大法明。無能障蔽。願得明達一切智處。發菩提心。普照世間。願常正念三世諸佛。諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂。遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智。普攝衆生無有休息。
菩薩用種種的善根，這樣迴向給衆生。並且又發二十個大願，不但願自己是這樣，而且也願一切衆生這樣。就是所說的①願得到一切圓滿沒有障礙的身業。有障礙就是染汚，沒有障礙就是清淨，身業清淨，就不會犯殺、盜、淫這三種惡業。常常修行菩薩所修行的行門。②願得到一切清淨沒有障礙的口業。口業清淨，就是不會有妄言、綺語、惡口、兩舌這四種惡業。修行菩薩行的人，不可說謊話，不可談論男女之間不正當的事，不可挑撥是非，不可出口傷人。③願得到一切成就沒有障礙的意業。意業清淨，就是不會生貪、瞋、癡這三種惡業，安隱住在大乘佛法中。菩薩不貪財，不貪色，不貪名，不貪食，不貪睡，總之，不貪一切的享受，又不生瞋恨的心。無論誰對他不好，他會原諒，而去反省自己，檢討自己：「呃！因為我在往昔的時候，對他不好，所以他現在對我不好；如果我對他好的話，現在他就不會對我不好！」菩薩是有慈悲心腸的人，絕對沒有報復的心理，時時迴光返照，常常反求諸己，不怨天、不尤人。一切不如意的事，自己承當，心安理得，處之泰然。菩薩是有大智慧的人，對事對理分析清清楚楚，不會被境界所轉，而做愚癡的顚倒事；愚癡的人，只知自私，不知利人，見利忘義，為達私人目的不擇手段，奪為己有。④願得到圓滿無障的心，清淨修行菩薩行。無論遇到什麼樣的逆境，不退轉菩提心。⑤願生起無量廣大的布施心。能將內財（頭目腦髓）和外財（國城妻子）統統布施給需要的人。總之，將所有財物布施一切衆生。換言之，衆生需要什麼？菩薩就布施什麼。菩薩發大心，周徧供給一切衆生，凡是來索求的衆生，皆大歡喜。⑥願對一切諸法皆明白瞭解，心得自在，演說大乘妙法，令一切衆生明白。天魔外道無有能力來障礙，或者來遮蔽。⑦願得到明瞭通達一切智慧之處，發大菩提心，智慧光明普照一切世間。⑧願常常正念三世諸佛， 審諦憶念如來， 若常對自己作這種觀想，諸佛自然現前。⑨願住在圓滿法門中，增加無上的志願，遠離一切諸魔怨敵。諸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心亂，沒有定性。又有煩惱魔，令你妄想紛飛，自找苦惱。又有自心魔，自己心中生愚癡，不明事理，不辨善惡，愛做顚倒事，也就是自造麻煩。又有病魔，令你周身不自在，行動不方便。總而言之，令你心煩意亂，就是魔。怨敵就是怨恨的仇敵。⑩願得到安住在佛的十種力量智慧之中，就是知覺處非處智力，知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。有了這十種智慧，普徧攝受一切衆生，沒有休息的時候。菩薩是乘願再來的人，為救衆生出離苦海，倒駕慈航來到娑婆世界。
願得三昧。遊諸世界。而於世間無所染著。願住諸世界。無有疲厭，教化衆生。恒不休息。願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智。悉能分別一切世間。願得自在神通智力。於一念中。悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性。見一切世間。悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中。入一切剎。願以一切剎莊嚴之事。顯示一切。教化無量無邊衆生。願於一佛剎中示無邊法界。一切佛剎。悉亦如是。願得自在大神通智。普能往詣一切佛土。
菩薩又發願?願得到三昧（正定正受），在定中徧遊一切世界。可是對於世間的財色名食睡的五欲，無所染著。不會被色聲香味觸的境界所迷惑。?願住在一切世界。為什麼？因為要教化衆生。沒有疲倦，沒有厭煩的時候。令衆生返本還原，早成佛道，因為衆生是從佛處而來，還要歸佛的性中。為教化衆生，晝夜不休息。?願生起無量思惟之慧。慧有聞慧、思慧、修慧三種。聞到佛法之後，便生智慧；自己要思惟，便生智慧；再要修行，便生智慧。有了聞、思、修三慧之後，再用善巧方便法門來教化衆生，成就菩薩所修的不可思議的菩薩道。?願得到諸方不迷惑的智慧。對於一切法門，明瞭通達而無障礙。悉能分別一切世間衆生的善根，或深或淺，或成熟或不成熟。?願得到任運自在神通的智慧之力。神通分為有形和無形。有形的神通，是人為的；無形的神通，是自然的。例如火箭、飛機、雷達、電視、電話等等，這是人所造的，可以看到的物資，這是有形相的神通；至於無形相的神通，人人具足這種條件，只要努力修行，用功參禪，就會得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。外道可得五通，而得不到漏盡通。只有佛教精進修行者，才能得到漏盡通。有了神通，在一念之間，悉能莊嚴清淨十方一切諸佛國土。?願能普入一切諸法自性之中，能見一切世間，悉皆清淨。所謂「一世界即是一切世界，一切世界即是一世界。」看見一個世界，便見一切世界；看見一切世界，仍歸一世界。這就是華嚴的境界。?願得到沒有分別的智慧。在一刹中，能入一切刹；在一切刹中，能歸一刹。這是圓融無礙的境界。?願用一切佛刹所莊嚴之事，顯示一切，教化無量無邊衆生。?願在一個佛刹中，示現無邊法界。在一切佛刹中，也是示現無邊法界。?願得到任運自在大神通的智慧，普徧到十方諸佛刹土，親近諸佛，供養諸佛；教化衆生，度化衆生。以上是菩薩所發二十個大願。
佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身。如是廻向。如是而為一切衆生。所謂願一切衆生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切衆生除滅一切障礙之業。願一切衆生得周普心平等智慧。願一切衆生於怨於親。等心攝受。皆令安樂智慧清淨。願一切衆生智慧圓滿。淨光普照。願一切衆生思慧成滿。了眞實義。願一切衆生以淨志樂。趣求菩提。獲無量智。願一切衆生普能顯示安隱住處。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用他所修集的善根的力量來迴向。願得莊嚴十方諸佛國土，悉皆清淨；願得周徧到十方世界；願得成就智慧的觀察，如同為自己的身，這樣來迴向，也像這樣的情形，來為法界衆生迴向。令一切衆生，能得到八種利益。就是所說的①願一切衆生，永遠離開一切地獄、畜生、餓鬼三惡道。地獄的苦，不堪設想。上刀山下油鍋，苦不堪言。畜生的苦，更不用說，互相殘殺，弱肉強食，不能和平相處。食肉的畜生，其性殘暴；食草的畜生，其性溫順。人類亦復如是。食葷者愛鬥爭，食素者較仁慈，雖然不能一概而論，但是相差不遠。閻羅王所管的餓鬼，有想不到的苦，肚大如鼓，咽細如針，食物到口中之時，變成火炭，不能咽下，始終吃不到食物，所以叫做餓鬼。②願一切衆生，除滅一切障礙道的業果，沒有惡業，只有善業。③願一切衆生，得到周徧法界的普心，凡是普心所在，智慧平等，也就是和佛的智慧一樣平等。④願一切衆生，怨親平等，對怨恨的人，對親愛的人，一視同仁，不分彼此。用平等心來攝受，令他們得到輕安快樂，沒有一切危險。令他們得到清淨智慧，沒有一切妄想。這種智慧，好像鏡子，事來則映，事去則淨；物來則照，物去則無。⑤願一切衆生，得到圓滿無礙的智慧，無所不知，無所不曉。清淨智慧的光明，普照一切處，所謂「盡虛空，徧法界」，都有這種智慧光明。⑥願一切衆生，思惟的智慧，又成就又圓滿，瞭解眞實義的道理，也就是第一義諦。⑦願一切衆生，以清淨的志願和樂趣，而求無上菩提，獲得無量的智慧。⑧願一切衆生，普徧顯示安隱的住處。以上八願，菩薩為衆生而發的。菩薩不但為自己發願，而且又為衆生發願。為什麼？菩薩希望衆生共同得到善根迴向的利益。
佛子。菩薩摩訶薩恒以善心如是廻向。為令一切衆生遇清涼雲。霔法雨故。為令一切衆生常值福田。勝境界故。為令一切衆生皆能善入菩提心藏。自護持故。為令一切衆生離諸蓋纒。善安住故。為令一切衆生皆獲無礙神通智故。為令一切衆生得自在身。普示現故。為令一切衆生成就最勝一切種智。普興利益。無空過故。為令一切衆生普攝群品。令清淨故。為令一切衆生皆能究竟一切智故。為令一切衆生心不動搖。無障礙故。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，常常用善心的思想，這樣為衆生迴向。為什麼？因為想令一切衆生得到大利益。
為令一切衆生，遇到清涼的雲，降霔廣大法雨，滋潤一切衆生的菩提心苗。
為令一切衆生，常植福田。衆生為什麼沒有福田？因為不種福田的緣故。那麼，到什麼地方去種福呢？就在佛法僧三寳面前種。在佛的面前供養佛，在法的面前供養法，在僧的面前供養僧。總而言之，供養三寳，就是種福。供養三寳，有殊勝不可思議的境界。
為令一切衆生，皆能入到菩提心藏，自己護持自己的菩提心。
為令一切衆生，能脫離五蓋和十纒。五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，這五法能複蓋心性，而不生善法。十纏就是無慚、無愧、嫉妒、慳貪、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆，這十種妄惑，纏縛衆生，不使出生死，不使證湼槃。五蓋十纏這種種不正當的思想，遮蓋你的智慧，纏縛你的法身；如果離開蓋縛，善能安隱住在菩提道上。
為令一切衆生，獲得沒有障礙神通的智慧。何為神通？不測為神，無礙為通。有了神通，可以任運自在，沒有一切的阻礙。
為令一切衆生，都能得到自在身，願到何處去，便到何處去，不受任何的限制，十分方便。也就是有神通，能普徧示現到十方世界。
為令一切衆生，成就最殊勝一切種的智慧。普徧興起利益衆生，無論那個衆生，皆得利益，沒有一個衆生而得不到利益，所以說，無空過。
為令一切衆生，能普徧攝受群品（衆生），令一切衆生，恢復清淨本源，妙眞如性。
為令一切衆生，皆得到究竟的智慧，也就是佛的智慧。二乘人有一切智，菩薩有道種智，佛有一切種智。
為令一切衆生，常有定力，心不搖動。住在三摩地的境界上，為什麼心不動搖？因為得到圓滿菩提，到了沒有障礙的程度。
佛子。菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林草木華果。名香上服。珍寳財物。諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王。威德自在。或見住處。離諸諠雜。見是事已。以方便智。精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸衆生勤求善法。心無放逸。廣集衆善。猶如大海。以無盡善。普覆一切。為衆善法所依之處。以諸善根方便廻向。而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切衆生。心恒憶念善根境界。以等眞如平等善根。廻向衆生。無有休息。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，有時候，見到非常可愛，十分歡喜的國土、園林、草木、華果、名香、上衣、珍寳、財寳，以及最莊嚴一切的物資；或者見到可喜樂的村邑、聚落；或者見到帝王有大威德大自在。或者見到人所居之處，非常清淨，沒有一切喧嘩之雜聲。菩薩見到這樣種種境界之後，以權巧方便的智慧，精勤的修習一切佛法，出生無量無邊最殊勝最微妙的功德。菩薩為一切衆生，殷勤誠懇來求最佳的善法，心不放逸，廣集一切的善，猶如大海一樣之多，以無窮盡的善業，普徧覆護一切衆生，為一切善法所依靠之處。
菩薩為一切衆生，得到眞實的智慧，得到圓滿的佛果，所以心甘情願受一切苦，修一切難修的法門，所集聚種種的善根，方便迴向衆生，而沒有分別，一律平等。以一種善根開示無量種善根。在無量種善根中，再生無量種善根。無量無量！重重無盡，開示一切衆生，令發菩提心。菩薩用妙觀察智來觀察一切衆生的因緣，心中常憶念一切衆生的善根境界，以平等眞如的善根，為衆生迴向，沒有休息的時候，為什麼？因為令一切衆生，早日離苦得樂，了生脫死。
菩薩爾時。以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生得諸如來可愛樂見。見法眞性平等平等。無所取著。圓滿清淨。願一切衆生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切衆生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切衆生得見諸佛可愛樂法。願一切衆生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切衆生得善知識可愛樂眼。見無所礙。願一切衆生常見一切可愛樂物。無有違逆。願一切衆生證得一切可愛樂法。而勤護持。願一切衆生於一切佛可樂法中。得淨光明。願一切衆生修諸菩薩一切能捨可愛樂心。
什麼是菩薩？菩薩是半梵語，具足叫菩提薩埵。譯為中文，就叫做覺有情，或叫做有情覺，又譯為大道心的衆生。怎叫覺有情？就是覺悟一切有情的衆生。怎叫有情覺？因為在有情衆生中是位覺悟者。也可以說，他是我們衆生中一位明白的人。明白人不做顚倒事，所行所作，合理合法。這是菩薩第一個意思。還有第二個意思，就是大道心的衆生。他的道心非常大，難捨他能捨，難行他能行。他能捨內財，就是頭目腦髓和皮血肉筋骨。只要衆生需要什麼，菩薩就布施什麼，絕對沒有捨不得的思想。菩薩為救護衆生，而忘掉自己，所謂「只知有衆生，不知有自己」，所以才叫菩薩。他又能捨外財，就是國城妻子和金銀財寳。無論什麼物品，衆生來索求時，菩薩一定滿衆生的心願，統統布施，為什麼能這樣不吝惜的布施？因為菩薩無所執著，一切皆空，所謂「看破放下，得到自在」，這是菩薩發菩提心的表現。
菩薩在這個時候，用他所修集種種的善根，如是迴向。菩薩念念不捨衆生，念念關懷衆生。所以又發三十一個大願，皆願一切衆生得到可愛樂的利益，見到可愛樂的境界，生起可愛樂的善根，究竟是那些天願呢？就是所說的①但願一切衆生，得到十方諸佛可愛樂的見解，見到一切諸法的眞如自性，一切法的本體，都是平等。對於一切法，也不取著，也不執著，不但對法無取著，而且對我也無取著，我執也空，法執也空，只剩下圓滿清淨的大智大慧。②但願一切衆生，見到十方諸佛，都生出可愛樂的心，圓滿供養一切諸佛。③但願一切衆生，皆能往生到沒有一切煩惱的世界，也就是甚可愛清淨諸佛刹土。諸佛刹土，只有衆樂，沒有諸苦。④但願一切衆生，得見十方諸佛，聆聽可愛樂的法音。⑤但願一切衆生，常歡喜護持一切菩薩，學習菩薩可愛樂的行門。⑥願一切衆生，常親近善知識，恭敬善知識，供養善知識，跟著善知識學習可愛樂的佛法，證得可愛樂的法眼，無論見到什麼？都是無所障礙。⑦但願一切衆生，常見一切可愛樂的物資，沒有違逆自己心的時候。⑧但願一切衆生，證得一切可愛樂的佛法，勤加護持佛法，績佛慧命。⑨但願一切衆生，在一切諸佛可愛樂法中，得到清淨智慧的大光明。⑩但願一切衆生，修習菩薩一切能捨可愛樂的心。
願一切衆生得無所畏。能說一切可愛樂法。願一切衆生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切衆生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。願一切衆生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。願一切衆生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切衆生能於諸佛大衆會中。說可愛樂甚深妙法。願一切衆生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。願一切衆生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切衆生念念發起甚可愛樂大菩提心。常令諸根歡喜悅豫。願一切衆生能入一切甚可愛樂諸如來家。
?但願一切衆生，得到無所畏的力量，能為一切衆生演說可愛樂的佛法。?但願一切衆生，得到一切菩薩極可愛樂甚深的定力，常在定中。?但願一切衆生，得到一切菩薩甚可愛樂的陀羅尼的法門。陀羅尼譯為總持：總一切法，持無量義。得到這種智慧之門。?但願一切衆生，得到一切菩薩甚可愛樂的妙觀察智，能觀察一切諸法實相的道理。?但願一切衆生，能現出菩薩甚可愛樂的自在神通妙用。?但願一切衆生，能在十方諸佛大衆法會中，演說可愛樂甚深微妙法。?但願一切衆生，能以方便法開示演說甚可愛樂差別的句義。?但願一切衆生，常能發起甚可愛樂平等大悲心，也就是「怨親平等」的意思。?但願一切衆生，在念念之中，發起甚可愛樂的大菩提心，常令諸根歡喜和悅豫。?但願一切衆生（包括九法界的衆生），能入一切甚可愛樂諸佛家中。換言之，已成就佛位。九法界就是菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。
願一切衆生得可愛樂能調伏行。調伏衆生。無有休息。願一切衆生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才。演說諸法。願一切衆生於不可說不可說劫。住於一切可樂世界。教化衆生。心無厭倦。願一切衆生以無量方便。普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切衆生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切衆生得可愛樂離貪欲際。知一切法畢竟無二。斷一切障。願一切衆生得可愛樂離貪欲際。知一切法平等眞實。願一切衆生。具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切衆生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切衆生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切衆生得可愛樂一切智門。普於世間現成正覺。
菩薩悲心切切，不怕麻煩。發了一願，又發一願，願願都為衆生好。發一個願，覺得不理想，衆生得不到圓滿的利益。再發一個願，什麼時候覺得功德圓滿，便算是成就發願之心。
但願一切衆生，得到可愛樂調伏衆生的行門。娑婆世界的衆生十分剛強，實在難調難伏。對他們講眞實法，他們反生懷疑心。對他們講眞正法，他們不相信。菩薩為調伏剛強的衆生，為感化他們的思想，故晝夜不休息。但願一切衆，得到一切菩薩甚可愛樂辯才無礙的智慧，演說一切諸法。菩薩說法，有四種無礙，就是法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。但願一切衆生，在可說不可說那樣長的劫中，住在一切可愛樂的世界，教化一切衆生，心無厭倦。也不討厭衆生，也不疲倦工作。但願一切衆生，以無量方便，普能悟入甚可愛樂十方諸佛的法門。但願一切衆生，得到可愛樂沒有障礙的方便，知道一切法是空的，本來沒有根本，不需要有所執著。但願一切衆生，得到可愛樂離開貪欲的邊際，知道一切法，畢竟無二，都是第一義諦，斷了一切的障礙。但願一切衆生，得到可愛樂離開貪欲的邊際，知道一切法平等眞實，沒有虛妄，沒有假造。但願一切衆生，具足成就一切菩薩甚可愛樂的無戲論之法。凡是說出來的法，皆是眞實不虛之法，是實法而不是權法。何謂戲論？非理、無義之言論。戲論有六種：顚倒戲論、唐捐戲論、諍兢戲論、與他人分別優劣戲論、分別工巧養命戲論、耽著世間財食戲論，能對佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便能永斷一切戲論。我們修道人，一定要離開戲論。但願一切衆生，得到金剛堅固的心，精進之心，成就可愛樂一切智慧之道。但願一切衆生，具足可愛樂沒有障礙的善根，能摧伏一切煩惱和怨敵，也就是永遠沒有脾氣，也沒有無明，瞋恚，心平氣和，笑臉常開。但願一切衆生，得到可愛樂一切智慧之門，普於十方世界示現成佛。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明。為善知識之所攝受。如來慧日。明照其心。永滅癡冥。勤修正法。入諸智業。善學智地。流布善根。充滿法界。以智廻向。盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，他修習這種善根的時候，得到眞正的智慧，放出大光明，為善知識所攝受。佛的智慧光，如同千日之光，佛光普照衆生之心，永遠把無明、煩惱、愚癡等，完全消滅無餘。勤修正法，勇猛精進，而不懈怠，入一切智慧之業，善學智慧之地。善根流布到十方，甚至盡虛空徧法界，都是善根所流布之處，以智慧迴向，能窮盡一切菩薩善根源底。以智慧深入大方便法門，猶如大海一般的廣闊，成就無量廣大的善根。
修迴向的法，要有大智慧，不存自私心；若無大智慧，便生自私心，有了自私心，不會為衆生迴向，為什麼？捨不得，留著自己用。如果心無染著，才能得到解脫智慧，才能為衆生迴向。菩薩的思想：「不為自己求安樂，但願衆生得離苦。」
佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是廻向。所謂不著世間。不取衆生。其心清淨。無所依止。正念諸法。離分別見。不捨一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正廻向門。隨順一切平等正法。不壞如來眞實之相。等觀三世。無衆生相。善順佛道。善說於法。深了其義。入最勝地。悟眞實法。智慧圓滿。信樂堅固。
諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，以此善根如是迴向。怎樣迴向呢？所謂不著在世間一切衆生，也不取一切衆生的相。菩薩的心，不著在一念，所以清淨。菩薩不會說：「我所有的善根，迴向衆生。我對衆生有什麼功德？」如果執著住這種功德，那就是依止。菩薩無所依止，菩薩是正念諸佛所說一切法，離開分別的見解，也就是凡夫一切的妄見。不捨棄一切佛的自在慧，不違背三世諸佛正迴向門，隨順八萬四千平等的正法，不破壞佛的眞實之相。平等觀察三世，沒有執著衆生的相，善於隨順佛道而修行，善於演說一切諸法實相的法門，
甚深明瞭諸法之眞實義，入到最殊勝地位，覺悟一切眞實的佛法，智慧也圓滿，信樂也堅固。
雖善修正業。而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝衆生。入去來今一切菩薩廻向之門。
菩薩雖然善於修行一切正業，知道一切業性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，沒有自性。觀察一切諸法的義理，對於一切法，及應修種種行門，隨順世間的言說，可是不著住世間法，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」，除滅所有執著的因緣，也就是看不破、放不下的境界。知道眞如理體是眞實不虛，觀察諸法的自性，都是空寂。明瞭一切法，都是同一實相，由一實相，而生無量法。知道一切諸法的相，互相不違背，與一切菩薩而共同止，修行其道，善於攝受十方衆生，深入過去、未來、現在一切菩薩迴向之門。
於諸佛法。心無驚怖。以無量心。令諸衆生普得清淨。於十方世界。不起執取我我所心。於諸世間。無所分別。於一切境界。不生染著。勤修一切出世間法。於諸世間。無取無依。於深妙道。正見牢固。離諸妄見。了眞實法。
菩薩對於一切諸佛所說法，心中沒有驚慌恐怖。為什麼？因為明瞭諸法實相的道理。以無量無邊廣大心，令一切衆生，普得清淨本源，妙眞如性。對於十方世界，不起執著心，不會說這個世界是我的，那個世界是我所有的。菩薩對於一切世間，為什麼沒有執取呢？因為無所分別的緣故，對於十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世間的法，對於一切世間，無取無依，也就是沒有取著心，也沒有依賴心，對於甚深不可思漢的菩提妙道，有正知正見，非常堅固，牢不可破。離開一切妄見（就是邪知邪見），就能明白通達眞實的義理，若有一切妄見，則不能明瞭眞實之法。
修行就要修出世間法，在世間的人，染苦為樂，流連往返，不知超出三界的妙處，也不願意出離欲界、色界、無色界。為什麼？因為受無明所累贅，在三界六道輪迴中，流轉不息。六道就是天道、人道、修羅道、這是三善道；畜生、餓鬼、地獄，這是三惡道。我們修道的目的，就是離開輪回之苦，得到湼槃之樂，也就是為了生脫死。
我們衆生在輪迴中轉來轉去，頭出頭沒，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修羅，忽然而畜生，忽然而餓鬼，忽然而地獄，這是隨業受報，沒有一定的規則。欲想出離三界，必須修出世法，以禪定法門，最為直截了當。修行一定要斷欲去愛，否則，修十萬大劫，
也通不過三關，仍是凡夫俗子！必須勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是修行人的目標，要從基本法修起，就是三十七助道品。①四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。②四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、進根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、進力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念。⑦八正道：正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定，以上是出世法，無論大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基礎。
譬如眞如。徧一切處。無有邊際。善根廻向。亦復如是。徧一切處。無有邊際。譬如眞如。眞實為性。善根廻向。亦復如是。了一切法眞實為性。譬如眞如。恒守本性。無有改變。善根廻向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如眞如。以一切法無性為性。善根廻向。亦復如是。了一切法無性為性。譬如眞如。無相為相。善根廻向。亦復如是。了一切法無相為相。
何謂眞如？眞是眞實，如是如如。諸法本性，眞實不變，如如不變。眞如就是自性，不需要去修行，而是本來具有的，若是明白眞如妙法，就明白一切佛法。為什麼不明白眞如妙法？因為被無明所遮障，如果破了無明，眞如自然現前。換言之，眞如是菩提的根本；無明是煩惱的根本。菩提是覺悟，煩惱是不覺悟。不覺悟就執著，執著就想不開，放不下。覺悟就解脫，無束無縛，任運自在。
金剛幢菩薩，悲心切切，深恐在大衆會中，有不明白這個道理，所以不厭其煩擧出一百個例子。用眞如來比喻善根，說明它的功能和作用。在下邊一連串說出一百個譬如，每一譬如都能說明眞理。所謂「譬如雖然不是眞理，可是它能說明眞理」。
①譬如眞如，眞如的自性，如如不動，了了常明。眞如實相的理體，能徧滿一切處，沒有邊際。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，徧滿一切處，無有邊際。②譬如眞如，眞如以眞實為性，沒有虛妄的相。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，明瞭一切法，皆以眞實為本性。③譬如眞如，它常不離自性，無論在什麼時候，眞如不會改變的；天地能改變，世界能改變，人類能改變，唯獨眞如自性，始終不改變。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，守其本性，始終不會改變。④譬如眞如，它以一切法無性為性，就是遠離自性，沒有自己的一個體性。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，了知一切法，沒有自己體性為體性。⑤譬如眞如，它沒有自己的相為相。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，明瞭一切諸法，沒有自己體相為它的體相。
譬如眞如。若有得者。終無退轉。善根廻向。亦復如是。若有得者。於諸佛法。永不退轉。譬如眞如。一切諸佛之所行處。善根廻向。亦復如是。一切如來所行之處。譬如眞如。離境界相。而為境界。善根廻向。亦復如是。離境界相。而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如眞如。能有安立。善根廻向。亦復如是。悉能安立一切衆生。譬如眞如。性常隨順。善根廻向。亦復如是。盡未來劫。隨順不斷。
⑥譬如眞如，若有所得者，只有向前進，始終不會退轉。善根迴向，也是這樣的情形。若有得到的人，對一切諸佛所說的法，永不退轉。⑦譬如眞如，它是一切諸佛所行之處。善根迴向，也是這樣的情形，眞如善根是一切諸佛所到的地方。⑧譬如眞如，眞如是實相無相的理體，因為離開境界相，所以沒有一切境界可表達；雖然離開境界相，可是又現境界，眞是妙不可言的境界。善根迴向，也是這樣的情形。離開一切境界，而現出一切境界，這是圓融無礙的境界。已經離開境界相。又為三世一切諸佛圓滿的境界。⑨譬如眞如，能有安立在世間一切的一切。善根迴向，也是這樣的情形，悉能安立一切衆生。⑩譬如眞如，它的性能常隨順一切境界。善根迴向，也是這樣的情形，窮盡未來劫，這種善根隨順衆生，不會斷絕。
譬如眞如。無能測量。善根廻向。亦復如是。等虛空界。盡衆生心。無能測量。譬如眞如。充滿一切。善根廻向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如眞如。常住無盡。善根廻向。亦復如是。究竟無盡。譬如眞如。無有比對。善根廻向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。譬如眞如。體性堅固。善根廻向。亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。
眞如是沒有相，和實相是一樣。不過，名詞不同而已。但是意思相同，沒有分別。眞如是離一切相，即一切法。實相是無相，無所不相，一切的一切，都包括在實相之內，沒有什麼不是實相，也沒有什麼不是眞如。
眞如是隨緣不變，不變隨緣；常隨緣而常不變，常不變又常隨緣。因此之故，所以叫眞如，也有自在的意思，所以眞如是法的本體。
?譬如眞如，它究竟是什麼樣子？沒有人能測量出它的相貌。善根迴向，亦復如是，等虛空界，窮盡衆生的心，也沒有法子可以測量。?譬如眞如，它能盡虛空徧法界，充滿一切處，善根迴向，亦復如是，在一刹那之中，能普徧周滿法界。?譬如眞如，因為眞如是隨緣不變，不變隨緣的緣故，所以常住無盡。善根迴向，亦復如是，無窮無盡。?譬如眞如，沒有任何東西可以和它比較，它是絕對而又相對；出世法是絕對的，世間法是相對的。善根迴向，亦復如是，普徧圓滿一切佛法，沒有可比對。?譬如眞如，它的體性，非常堅固。猶如金剛，無法破壞。善根迴向，亦復如是，善根的體性，也很堅牢，不是一切惑惱所能沮遏。
譬如眞如。不可破壞。善根廻向。亦復如是。一切衆生。不能損壞。譬如眞如。照明為體。善根廻向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如眞如。無所不在。善根廻向。亦復如是。於一切處。悉無不在。譬如眞如。徧一切時。善根廻向。亦復如是。徧一切時。譬如眞如。性常清淨。善根廻向。亦復如是。住於世間。而體清淨。
?譬如眞如，它是無體無相，雖然它是無所不在，可是不可破壞。善根迴向，亦復如是，一切衆生，沒有辦法可以破壞眞如和善根。?譬如眞如，它以光明照耀三千大千世界作為體相。善根迴向，亦復如是，以普徧照明，為它的體相。?譬如眞如，它是無在無所不在；換言之，沒有一個地方不是眞如所在處。善根迴向，亦復如是，在一切處，都有眞如的存在。?譬如眞如，它能徧一切時，無論空間和時間，都能充滿。善根迴向，亦復如是，徧一切時，徧一切處。?譬如眞如，它的本性是清淨。善根迴向，亦復如是，住在世間，而本體是清淨，又無染汚。
華嚴經擧出眞如作種種譬如，為令衆生明白善根迴向的道理。可是有人說：「這些譬如的道理，非常淺顯，不用講解，我已經都明白了。」也可以這樣說，不講你也明白，因為眞如就是你的自性。本來不用講，但是衆生被無明所遮蓋太深，眞心明鏡不發光。若是講了，比較能懂一點，實際沒有眞正明白。若是眞明白，證得眞如自性的本性，就能豁然貫通，照天照地。這些譬如，沒有超出自己的自性，這是教我們把本有的智慧恢復出來，令其現前，也就是智慧解脫——開悟。
譬如眞如。於法無礙。善根廻向。亦復如是。周行一切而無所礙。譬如眞如。為衆法眼。善根廻向。亦復如是。能為一切衆生作眼。譬如眞如。性無勞倦。善根廻向。亦復如是。修行一切菩薩諸行。恒無勞倦。譬如眞如。體性甚深。善根廻向。亦復如是。其性甚深。譬如眞如。無有一物。善根廻向。亦復如是。了知其性無有一物。
譬如眞如，它對於一切佛法，沒有障礙。善根迴向，亦復如是，能周行一切處，而無障礙。譬如眞如，它能為衆生的法眼。善根迴向，亦復如是，能為一切衆生作為眼睛，令見光明之路，直達彼岸。譬如眞如，它沒有一個體性，可是還能徧一切處，沒有疲勞，沒有倦怠。善根迴向，亦復如是，修行一切菩薩所修行的一切行門，始終沒有勞倦。譬如眞如，它的體性甚深，不易明白。善根迴向，亦復如是，其性甚深，不易瞭解。譬如眞如，因為它具足一切，不是單單某一物為眞如，所以沒有一物在內。善根迴向，亦復如是。善根不過是名詞而已，了知其性，沒有一物，為什麼？因為沒有執著的緣故。
譬如眞如。性非出現。善根廻向。亦復如是。其體微妙。難可得見。譬如眞如。離衆垢翳。善根廻向。亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。譬如眞如。性無與等。善根廻向。亦復如是。成就一切諸菩薩行。最上無等。譬如眞如。體性寂靜。善根廻向。亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如眞如。無有根本。善根廻向。亦復如是。能入一切無根本法。
譬如眞如，它的性是無出無入，不會出現一個眞如來。善根迴向，亦復如是。善根的本體，很微妙很難見，因為它是無體無相，根本就看不到。譬如眞如，它的體性是清淨，離開一切塵垢，沒有眼翳，善根迴向，亦復如是。智慧眼是清淨，沒有眼翳。譬如眞如，它的自性，無能可比，無能可等。善根迴向，亦復如是，能成就一切菩薩所修的行門，最為上乘，無法可比擬。譬如眞如，它的體性，寂然不動，靜而不震。善根迴向，亦復如是，善根隨順寂靜之法，沒有什麼表現。譬如眞如，它沒有根本，因為徧一切處，不能說定那個地方是眞如的根本。善根迴向，亦復如是，能入一切無根本之法。
譬如眞如。體性無邊。善根廻向。亦復如是。淨諸衆生。其數無邊。譬如眞如。體性無著。善根廻向。亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如眞如。無有障礙。善根廻向。亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如眞如。非世所行。善根廻向。亦復如是。非諸世間之所能行。譬如眞如。體性無住。善根廻向。亦復如是。一切生死。皆非所住。
譬如眞如，它的體性是沒有邊際，善根迴向，亦復如是，令衆生得到清淨，其數量沒有邊際。譬如眞如，它的體性，沒有一切的執著。善根廻向，亦復如是，畢竟遠離所有的執著。譬如眞如，沒有一切的障礙。善根迴向，亦復如是，能除滅一切世間的障礙。譬如眞如，不是世間一般人所能行的。善根迴向，亦復如是，不是一般衆生所能作得到的。譬如眞如，它的體性無所住，不住生死，不住湼槃。善根迴向，亦復如是，一切生死，皆無所住。
譬如眞如。性無所作。善根廻向。亦復如是。一切所作。悉皆捨離。譬如眞如。體性安住。善根廻向。亦復如是。安住眞實。譬如眞如。與一切法而共相應。善根廻向。亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如眞如。一切法中。性常平等。善根廻向。亦復如是。於諸世間。修平等行。譬如眞如。不離諸法。善根廻向。亦復如是。盡未來際。不捨世間。
譬如眞如，它的本性，無所造作。善根迴向，亦復如是，凡是一切有所造作，完全捨離。譬如眞如，它的體性，安住於眞實。善根迴向，亦復如是，寂然不動，感而遂通，安住在眞實。譬如眞如，它和一切法共同相應。善根迴向，亦復如是，與一切菩薩聽聞修習，而共相應。譬如眞如，於一切法之中，其性常平等，不偏不倚。善根迴向，亦復如是，在一切世間，修行平等的行門。譬如眞如，不離一切法，一切法都是眞如的表現。善根迴向，亦復如是，盡未來際，不捨離開世間一切法。
譬如眞如。一切法中。畢竟無盡。善根廻向。亦復如是。於諸衆生。廻向無盡。譬如眞如。與一切法無有相違。善根廻向。亦復如是。不違三世一切佛法。譬如眞如。普攝諸法。善根廻向。亦復如是。盡攝一切衆生善根。譬如眞如。與一切法同其體性。善根廻向。亦復如是。與三世佛同一體性。譬如眞如。與一切法不相捨離。善根廻向。亦復如是。攝持一切世出世法。
譬如眞如，在一切法中，重重無盡。善根迴向，亦復如是，在一切衆生中，迴向無盡。譬如眞如，它和一切法，沒有相違背，因為眞如能生一切法，能圓滿一切法的關係。善根迴向，亦復如是，不違背三世諸佛所說的法。譬如眞如，它能普攝一切法。善根迴向，亦復如是，能盡攝一切衆生的善根。譬如眞如，它和一切法，共同一個體性。善根迴向，亦復如是，與三世諸佛，共同一體性。譬如眞如，它和一切法，互相不捨離。善根迴向，亦復如是，能攝持一切世出世間的諸法。
譬如眞如。無能映蔽。善根廻向。亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如眞如。不可動搖。善根廻向。亦復如是。一切魔業。無能動搖。譬如眞如。性無垢濁。善根廻向。亦復如是。修菩薩行。無有垢濁。譬如眞如。無有變易。善根廻向亦復如是。湣念衆生。心無變易。譬如眞如。不可窮盡。善根廻向。亦復如是。非諸世法所能窮盡。
譬如眞如，它的光明，無能映蔽。善根迴向，亦復如是，一切世間的光明，無能映蔽這種善根。譬如眞如，它是寂滅性，不可動搖。善根迴向，亦復如是，一切魔業，不能動搖這種善根。譬如眞如，它是圓陀陀火灼灼，沒有一切的塵垢，沒有一切的汚濁。善根迴向，亦復如是，修習菩薩行，沒有一切的垢濁。譬如眞如，它沒有變易，常是如如不動，了了常明。善根迴向，亦復如是，湣念衆生，大慈悲心，永不變易。譬如眞如，它是不可窮盡。善根迴向，亦復如是，是一切世間法所能窮盡善根的源頭。
譬如眞如。性常覺悟。善根廻向。亦復如是。普能覺悟一切諸法。譬如眞如。不可失壞。善根廻向。亦復如是。於諸衆生。起勝志願。永不失壞。譬如眞如。能大照明。善根廻向。亦復如是。以大智光。照諸世間。譬如眞如。不可言說。善根廻向。亦復如是。一切言語所不可說。譬如眞如。持諸世間。善根廻向。亦復如是。能持一切菩薩諸行。
譬如眞如，它的自性能常覺悟。善根迴向，亦復如是，能普徧覺悟三世諸佛所說的法。譬如眞如，不可遺失，不可損壞。善根迴向，亦復如是，對於一切衆生，生起殊勝的志願，永遠不會壞失。譬如眞如，它能生智慧大光明，照耀一切衆生。善根回向，亦復如是，以大智慧光明，普照一切世間的衆生。譬如眞如，不可言說，說也說不盡。善根迴向，亦復如是，一切言語無法可形容。譬如眞如，它能支持世間，能令一切世間有所成就。善根迴向，亦復如是，能修持一切菩薩所修的行門。
譬如眞如。隨世言說。善根廻向。亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如眞如。徧一切法。善根廻向。亦復如是。徧於十方一切佛剎。現大神通。成等正覺。譬如眞如。無有分別。善根廻向。亦復如是。於諸世間。無所分別。譬如眞如。徧一切身。善根廻向。亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如眞如。體性無生。善根廻向。亦復如是。方便示生而無所生。
譬如眞如，它能隨順世間的言說。善根迴向，亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如眞如，它能徧一切法，一切法都是眞如的表法。善根迴向，亦復如是，善根能普徧於十方一切佛刹，現出種種大神通，成就無上正等正覺。譬如眞如，它是沒有分別。善根迴向，亦復如是，善根在世間是無分別，而能成就菩提道。譬如眞如，能徧一切衆生身，沒有一個衆生的身沒有眞如。善根迴向，亦復如是，徧滿十方佛刹，無量衆生的身中，都有善根。譬如眞如，它的體性，無生無滅。善根迴向，亦復如是，方便示生，方便示滅。在本來是無所生。不動道場，周徧十方。
譬如眞如。無所不在。善根迴向。亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。譬如眞如。徧在於夜。善根廻向。亦復如是。於一切夜。放大光明。施作佛事。譬如眞如。徧在於晝。善根廻向。亦復如是。悉令一切在晝衆生。見佛神變。演不退輪。離垢清淨。無空過者。譬如眞如。徧在半月。及以一月。善根廻向。亦復如是。於諸世間。次第時節。得善方便。於一念中。知一切時。譬如眞如。徧在年歲。善根廻向。亦復如是。住無量劫。明瞭成熟一切諸根。皆令圓滿。
譬如眞如，它是無在無所不在。善根迴向，亦復如是，在十方諸佛刹土中，普現一切神通，而無所不在，無論什麼地方，都有善根的。譬如眞如，它徧在於夜。善根迴向，亦復如是，在一切夜中，放出大光明，施做種種佛事。譬如眞如，它徧在於晝。善根迴向，亦復如是，令一切衆生，在白天的時候，見到十方諸佛神通變化，演說不退轉的妙法輪，令一切衆生離開塵垢，得到清淨，沒有一個衆生空過，而得不到利益。譬如眞如，它徧在半月及一月，就是一切空間和一切時間。善根迴向，亦復如是，在一切世間，依照次第的時節，得到善巧方便；在一念之中，能知過去未來現在一切時。譬如眞如，它徧在於年歲。善根迴向，亦復如是，住無量劫，等到智慧圓滿，明瞭成熟一切諸根的時候，令三十二相，八十種好，皆得圓滿。
譬如眞如。徧成壞劫。善根廻向。亦復如是。住一切劫。清淨無染。教化衆生。咸令清淨。譬如眞如。盡未來際。善根廻向。亦復如是。盡未來際。修諸菩薩清淨妙行。成滿大願。無有退轉。譬如眞如。徧住三世。善根廻向。亦復如是。令諸衆生。於一剎那。見三世佛。未曾一念。而有捨離。譬如眞如。徧一切處。善根廻向。亦復如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如眞如。住有無法。善根廻向。亦復如是。了達一切有無之法。畢竟清淨。
譬如眞如，它徧在於成劫和壞劫。一增一滅為一劫。從人壽十歲開始增加，每隔一百年加一歲，增加到八萬四千歲為止。然後再減，也是每隔一百年減一歲，減到人壽十歲為止，這是一劫的時間。世界（地球）的壽命，有成、住、壞、空四個中劫。二十個小劫為中劫，四個中劫為一個大劫。換言之，地球的壽命只有一個大劫，也就是有八十個小劫。善根迴向，亦復如是，住在一切劫中，清淨而無染，教化衆生，令其清淨成佛。譬如眞如，它能窮盡未來際。善根迴向，亦復如是，盡未未際，修習一切菩薩所修的清淨妙行，成就菩薩所發的大願，永不退轉正等正覺。譬如眞如，它徧住於三世。善根迴向，亦復如是，令一切衆生，在一刹那之間，能見到三世諸佛，但未曾在一念之中，有捨離諸佛的感覺。譬如眞如，它徧一切處。善根迴向，亦復如是，超出三界，同行一切處，無論到什麼地方，
皆是任運自在。譬如眞如，它能住在有法，也能住在無法。善根迴向，亦復如是，明瞭一切有法，通達一切無法，畢竟皆清淨。
譬如眞如。體性清淨。善根廻向。亦復如是。能以方便。集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如眞如。體性明潔。善根廻向。亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。譬如眞如。體性無垢。善根廻向。亦復如是。遠離諸垢。滿足一切諸清淨意。譬如眞如。無我我所。善根廻向。亦復如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛國土。譬如眞如。體性平等。善根廻向。亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。
譬如眞如，它的體性，常常清淨。善根迴向，亦復如是，能以方便，集助道法，清淨一切菩薩所修的行門。譬如眞如，它的體性，甚為光明而清潔，善根迴向，亦復如是，令一切菩薩，悉得正定正受，光明清潔之心。譬如眞如，它的體性，沒有塵垢。善根迴向，亦復如是。遠離一切染汚和濁垢，滿足一切清淨意，就是沒有貪瞋癡的惡業。譬如眞如，沒有一個我，也沒有一個我所有。善根迴向，亦復如是，也沒有我，也沒有我所有。清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如眞如，它的體性，非常平等。善根迴向，亦復如是，獲得平等一切智的智慧，照了一切諸法，遠離一切癡翳，也就是離開黑暗，得到光明。
譬如眞如。超諸數量。善根廻向。亦復如是。與超數量一切智乘。大力法藏而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如眞如。平等安住。善根廻向。亦復如是。發生一切諸菩薩行。平等住於一切智道。譬如眞如。徧住一切諸衆生界。善根廻向。亦復如是。滿足無礙一切種智。於衆生界。悉現在前。譬如眞如。無有分別。普住一切音聲智中。善根廻向。亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音。開示衆生。譬如眞如。永離世間。善根廻向。亦復如是。普使衆生永出世間。
譬如眞如，它是超出一切數量，不會被數量所拘。善根迴向，亦復如是，與超數量一切智慧之乘，與大力的法藏，共同在一起，興起普徧十方一切世界廣大的法雲。譬如眞如，它能平等安住一切處。善根迴向，亦復如是，發生一切菩薩所修的行門，平等住在一切智慧之道。譬如眞如，它能徧住在一切衆生界。善根迴向，亦復如是，滿足沒有障礙一切種智，於衆生界，完全出現在其前。譬如眞如，它是沒有分別，普住於一切音聲智慧之中。善根迴向，亦復如是，具足一切言語音聲之智慧，能普現種種的言語和音聲，開示一切衆生。譬如眞如，它能永離世間法。善根迴向，亦復如是，普徧使令一切衆生，永遠出離世界，超出三界。
譬如眞如。體性廣大。善根廻向。亦復如是。悉能受持。去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如眞如。無有間息。善根廻向。亦復如是。為欲安處一切衆生於大智地。於一切劫修菩薩行。無有間息。譬如眞如。體性寬廣。徧一切法。善根廻向。亦復如是。淨念無礙。普攝一切寬廣法門。譬如眞如。徧攝群品。善根廻向。亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩眞實妙行。譬如眞如。無所取著。善根廻向。亦復如是。於一切法。皆無所取。除滅一切世間取著。普令清淨。
譬如眞如，它的體性，廣大無邊際。善根迴向，亦復如是，悉能受持過去未來現在三世廣大的佛法，恒常不會忘失一切佛法，勤修一切菩薩所修的諸行。譬如眞如，它是沒有休息，無論在什麼時候，也不間斷。善根迴向，亦復如是，為想安住一切衆生在大智慧之地，在一切劫中，修菩薩行，沒有間斷，永不休息。譬如眞如，它的體性，無量無邊的寬廣，徧一切法，所有八萬四千法門，門門都有眞如。善根迴向，亦復如是，清淨無礙的念，普攝一切寬廣的法門。譬如眞如，它能普攝群品的法。善根迴向，亦復如是，證得無量品類的智慧，修一切菩薩所修的眞實微妙行門。譬如眞如，它對一切法，無所取著。善根迴向，亦復如是，對於一切法皆無所取，除滅一切世間的取著，普令清淨，得到清淨本源，妙眞如性。
譬如眞如。體性不動。善根廻向。亦復如是。安住普賢圓滿行願。畢竟不動。譬如眞如。是佛境界。善根廻向。亦復如是。令諸衆生。滿足一切大智境界。滅煩惱境。悉令清淨。譬如眞如。無能制伏。善根廻向。亦復如是。不為一切衆魔事業。外道邪論之所制伏。譬如眞如。非是可修。非不可修。善根廻向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修無所分別。譬如眞如。無有退捨。善根廻向。亦復如是。常見諸佛。發菩提心。大誓莊嚴。永無退捨。

wlxg20130220

续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
譬如眞如，它的體性，如如不動，了了常明。善根迴向，亦復如是。安住普賢菩薩的圓滿行願中，畢竟不動，普賢菩薩有十大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆迴向。譬如眞如，它是佛的境界。善根迴向，亦復如是，令一切衆生，滿足一切大智慧的境界，除滅一切大煩惱的境界，令衆生皆得清淨。譬如眞如，它不會被天魔外道所制伏。善根迴向，亦復如是，不為一切衆魔事業，以及外道邪論所制伏。譬如眞如，它不是可修，也不是不可修。善根迴向，亦復如是，捨離一切妄想，拋棄一切取著。修行或不修行，沒有分別，就是不執著。譬如眞如，它沒有向後退轉的情形，一直是勇猛前進。善根迴向，亦復如是，常見十方諸佛，發大菩提心，大誓願來莊嚴，永遠不退捨。
譬如眞如。普攝一切世間言音。善根廻向。亦復如是。能得一切差別言音。神通智慧。普發一切種種言辭。譬如眞如。於一切法無所希求。善根廻向。亦復如是。令諸衆生。乘普賢乘而得出離。於一切法無所貪求。譬如眞如。住一切地。善根廻向。亦復如是。令一切衆生捨世間地。住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如眞如。無有斷絕。善根廻向。亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音。處處演說。無有斷絕。譬如眞如。捨離諸漏。善根廻向。亦復如是。令一切衆生成就法智。了達於法。圓滿菩提無漏功德。
譬如眞如，它能普攝一切世間的言音。善根迴向，亦復如是，能得一切不同的言辭和音聲。有神通的智慧，普徧發出種種的言辭。有了神通，便有智慧；有了智慧，便有神通，彼此有連帶的關係。神通是智慧之用，有智慧便知用神通；若無智慧，縱有神通也不會用。譬如眞如，對一切法，沒有希求。善根迴向，亦復如是，令一切衆生，能乘普賢菩薩行願之乘，而得出離三界，對於一切法，無所貪求。譬如眞如，它是住在一切地。善根迴向，亦復如是，令一切衆生，捨離世間的知見，住在智慧之地，就是出世的正知正見，用普賢菩薩大行願，來莊嚴自己。譬如眞如，它是隨緣不變，不變隨緣，沒有斷絕。善根迴向，亦復如是，對於一切法，得到無所畏，沒有恐懼。隨順衆生的種類和音聲，到一切地方為衆生演說妙法，永不斷絕。譬如眞如，它的體性是無漏，眞實如如，遠離捨棄一切諸漏。諸漏就是所有的習氣毛病，有貪欲心，有瞋恚心，有愚癡心，這都是漏；凡是有財色名食睡五欲的享受，就是漏；歡喜色聲香味觸五塵的境界，就是眼耳鼻舌身五根的漏；一言以蔽之，不守規矩，也是漏，而最大的漏，就是慾念。修行人要返本還原，就是恢復童眞之體。善根迴向，亦復如是，令一切衆生，成就法門的智慧，明瞭通達所有的法，圓滿菩提的覺道，成就無漏的功德。
譬如眞如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根廻向。亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量徧周法界。譬如眞如。過去非始。未來非末。現在非異。善根廻向。亦復如是。為一切衆生。新新恒起菩提心願。普使清淨。永離生死。譬如眞如。於三世中。無所分別。善根廻向。亦復如是。現在念念。心常覺悟。過去未來皆悉清淨。譬如眞如。成就一切諸佛菩薩。善根廻向。亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如眞如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根廻向。亦復如是。能滅一切衆生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
譬如眞如，沒有少少的法，而能破壞擾亂眞如，想令眞如有一點點不覺悟的地方，也辦不到。善根迴向，亦復如是，普令一切衆生，開悟一切諸法，其心無量，普徧周滿法界。所謂「其心寬大可包太虛，其量彌廣而周法界」。譬如眞如，過去不是開始，未來不是終了，現在也沒有不同，都是平等的。善根迴向，亦復如是。為一切衆生，心心常生菩提心，常發菩提願，普令清淨，永離生死，超出三界。譬如眞如，它在三世中，沒有什麼分別。善根迴向，亦復如是，現在念念之中，心常覺悟，過去也清淨，未來也清淨，一切都是平等清淨。譬如眞如，它能成就一切諸佛和一切菩薩，諸佛菩薩乃由眞如所生。善根迴向，亦復如是，發起一切大願方便，成就一切諸佛和一切菩薩的廣大智慧。（100）譬如眞如，它是究境清淨，沒有染汚，不和一切諸煩惱在一起。善根迴向，亦復如是，善根能消滅一切衆生的煩惱，能圓滿一切清淨的智慧。我們人為什麼有煩惱？皆因德行不夠，所以有無量的煩惱，所幸煩惱是無體無相；否則，盡虛空徧法界也裝不了煩惱，若是德行具足圓滿，那就遠離一切煩惱。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切衆生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種善根盡廻向故。得一切時平等。勤修佛事於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到這樣十種平等。就是①得到廣大的智慧，觀察十方諸佛的刹土，都是平等，能普徧莊嚴清淨一切世界故。②得到一切衆生平等，普徧為衆生常轉無礙妙法輪故。③得到一切菩薩平等，普徧生出一切智慧和一切誓願故。④得到一切諸佛平等，觀察一切諸佛，體無二故，所謂「十方三世佛，同共一法身」。⑤得到一切法平等，普徧知道法性是不變易故。⑥得到一切世間平等，以方便的智慧，善解一切言語道故。⑦得到一切菩薩行平等，隨所種的善根，迴向衆生故。⑧得到一切時平等，勤修佛事，而不懶惰，無論在什麼時候，也不斷絕故。⑨得到一切業果平等，在世出世所有的善根，沒有染汚，沒有執著，完全得到究竟清淨故。⑩得到一 切諸佛自在神通平等，隨順世間而現出世的佛法故。
佛子。是為菩薩摩訶薩第八眞如相廻向。
諸位佛的弟子！在前邊所說種種的道理，就是修菩薩道的大菩薩所修第八種迴向，名叫眞如相迴向。
菩薩摩訶薩住此廻向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼。自在無畏。以善方便。教化成就無量菩薩。於一切時。未曾休息。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲。一音開悟一切衆生。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通。置諸衆生於一塵中。得佛無量圓滿解脫。於一衆生身。示現一切諸佛境界。成等正覺。得佛無量圓滿三昧。一三昧中。普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才。說一句法。窮未來際而不可盡。悉除一切衆生疑惑。得佛無量圓滿衆生。具佛十力。盡衆生界。示成正覺。
修行菩薩道的大菩薩，將所修集的善根，迴向給衆生的時候，得到佛這十種無量圓滿，就是①證得無量清淨的法門，能為如來大師子吼，為衆生說法，自在而無所畏。用善巧方便法門，教化一切衆生，令修菩薩行，成就無量菩薩，在每個時候，未曾休息。②得到佛圓滿的報身，有三十二相，有八十種好的莊嚴身，雖然是一身，可是能充滿十方一切世界。③得到佛的無量圓滿音聲。佛有八音：就是極好音、柔軟音、和適音、善慈音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」一音能開悟一切衆生。④得到佛的無量圓滿之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普徧能容納一切國土。⑤得到佛的無量圓滿神通妙用，能將所有一切衆生，安置在一粒微塵之中。⑥得到佛的無量圓滿解脫，在一個衆生的身，能示現一切諸佛的境界，成就無上正等正覺。⑦得到佛的無量圓滿三昧，能在每一個三昧之中，普徧示現一切三昧。三昧譯為正定正受。⑧得到佛的無量圓滿辯才，辯才有四種：就是法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。就是說一句法，窮盡未來際，也說不盡，完全能除滅一切衆生的疑惑。⑨得到佛的無量圓滿衆生，具足佛的十種大威神通之力，就是身命不可壞力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圓音徧徹力、心無障礙力、法身微密力、具足行智力。這十種力，窮盡衆生界，示現成正等正覺。換言之，所有一切衆生皆堪成佛。為什麼？因為一切衆生，皆有佛性的緣故。
佛子。是為菩薩摩訶薩以一切善根。順眞如相廻向。
諸位佛的弟子！這就是修行菩薩道的大菩薩，將所修集的一切善根，隨順眞如相，迴向衆生，一切的一切，要往眞的來做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。
怎樣能得到善根？就是眞誠來護持道場，虔誠來擁護佛教，絕對沒有企圖成分在內。在家居士，若是不護持道場，不擁護佛教，就不是眞正的佛教徒。若想積聚種種善根，就要恭敬三寳，親近三寳，供養三寳，這樣才能種善根。各位注意！不可破壞道場！不可破壞三寳！不可破壞佛教！否則，一定墮落到十八層地獄中，受無間斷的苦。
學佛法的人，不要為自己打算，要為整個佛教著想，不存自私自利的思想，不要有爭名奪利的行為；大家同心協力為佛教而努力，令其發揚光大，流通到全世界各角落，這就是續佛慧命。千萬不可勾心鬥角，明爭暗奪，手拿念珠，却不做佛事。
爾時金剛幢菩薩。承佛威力普觀十方。而說頌言。
在這個時候，金剛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛的大威神力，普徧觀察十方世界一切衆生的因緣，深恐在華嚴法會中的大衆，以及未來的衆生，聽了前邊長行經文之後，不知所以然，究竟是怎麼一回事？金剛幢菩薩，悲心切切，不厭其煩，說出下邊二十九首偈頌。
菩薩志樂常安住 正念堅固離癡惑
其心善軟恒清涼 積集無邊功德行
菩薩的志願，歡喜常常安住在眞如實相中。正念非常堅固，離捨愚癡和迷惑。什麼是正念？就是應作而作，應得而得；換言之，合理才做，不合理不做。什麼是愚癡？就是不應做而做，應做而不做，顚倒是非。什麼是迷惑？就是迷而不覺，惑而不悟。
菩薩的心，又善良，又柔軟，又清涼。對任何人，以慈悲心相待，令親近他的人，有清涼之感。菩薩所修集無邊的德行，自己不保留，完全迴向衆生，迴向菩提，迴向實際。
菩薩謙順無違逆 所有志願悉清淨
已得智慧大光明 善能照了一切業
菩薩非常謙順，沒有貢高我慢的行為。菩薩雖然有神通、有道德，可是對衆生很客氣、很和藹。菩薩自己還說：「我沒有道德，我是平凡的人。」他不會自我宣傳，到處賣廣告：「你們知道我是菩提薩埵？你們要尊敬地對待我！」菩薩不會說這種無聊的話。菩薩很慈悲，不會違背一切衆生的願望。
菩薩的志願，非常清淨，毫無染汚。菩薩是大公無私的聖人，不是求名求利的自私者。菩薩所做的事情，完全為衆生而做，所得的功德，自己不要，迴向給一切衆生。我們要迴光返照，能不能這樣？將所有的好處，統統給衆生，不好的自己留著，如果能，則嘉之；不能，則勉之。以菩薩為規範師。
菩薩已經得到妙觀察智的大光明藏，善能照了一切業。他知道種善因結善果；種惡因結惡果的道理，所以菩薩畏因不畏果。在種因時，十分小心，謹愼又謹愼，深恐錯因果。受果報時，不論是順境或逆境，心安理得來承當，處之泰然來接受。無論怎樣苦，不怨天，不尤人，自己承認這是自作自受。
菩薩思惟業廣大 種種差別甚希有
決意修行無退轉 以此饒益諸群生
菩薩的思惟業，廣大無有邊際。所種的善根，有種種差別，甚為希有。菩薩一擧一動，皆為修行，沒有退轉的意念。以慈悲喜捨四無量心，來饒益一切衆生，絕對不為自己設想。
諸業差別無量種 菩薩一切勤修習
隨順衆生不違意 普令心淨生歡喜
諸業分別起來有無量的種類。菩薩對於一切善業，勤加修習，對於像毫毛那樣細的善業，也不放棄，努力去做；對於像微塵那樣小的惡業，絕對不做。
菩薩有慈悲心腸，隨順衆生，不違衆生。令衆生的心，又清淨又歡喜，心要清淨，一點欲念也沒有，將貪瞋癡三毒，拋到九宵雲外去。
我們人為什麼有煩惱？為什麼有憂愁？為什麼不高興？就因為自私心在作怪！染汚心在作怪！貢高我慢在作怪！習氣毛病在作怪！因之，心不清淨，心不歡喜，就有了煩惱，就有了憂愁。甚至拜佛也不高興，聽經也不高興。無論做什麼事？敷衍了事，不認眞去做。這才是眞正的苦事，絕對不會快樂。
善知識們！要深深的覺悟。研究佛法，要身體力行，不是聽聽而已。抱著聽聽而已的心情來聽經，不如不聽。為什麼？把不聽經的時間，可以做旁的事情。既然來聽經，若不能躬行實踐，來聽它作什麼！勉強的聽，一點用處也沒有。
我今天講經外之法，是什麼法呢？這個法妙不可言，請大家注意聽：我要讚歎金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人亂批評，總而言之，金山寺是第一。什麼第一？愚癡第一。人家為名為利，你爭我奪，金山寺這些愚癡人，也不為名，也不為利，心甘情願在金山寺
修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒單，就是不躺睡覺。三衣一鉢，身無一文，因為持銀錢戒的緣故。這是多麼愚癡，所以我說金山寺愚癡第一。
為什麼這樣笨呢？因為金山寺的家風：「受苦是了苦，享福是消福。」願意修菩薩行，將所有的善事，迴向給法界衆生。所有的苦，留著自己來受。按一般人的眼光來觀察，這種行為，簡直笨到極點。不錯！我承認，就因為愚癡到極點，所以才能有大智慧，所謂「苦盡甘來」。
各位！不妨來金山寺，學一學，試一試。所謂「金山寺是大冶洪鑪，專鍊眞金。眞金不怕火鍊，越鍊越光亮」，不要站在外邊看，那不能瞭解金山寺的情形。凡是進金山寺大門的人，一定要遵守金山寺的規矩。嚴守戒律的人，我敢保證你將來會成佛或菩薩，絕對不會墮地獄。
各位！誰願成佛誰就成佛，誰願墮地獄誰就墮地獄，選擇在於你自己，任何人也無法干涉。做佛事就成佛，做菩薩事就成菩薩，做人事來生為人，做畜生事來生為畜生，做墮地獄事，死後便墮地獄，這是因果律，絲毫不爽，信不信在你！反正我已說明白，任你選擇，愛走那條路便走那條路，可是指路牌寫得非常清楚，這是光明大道，直達湼槃；那是黑暗小路，直達地獄。
金山寺是教人了生脫死的地方，教人反迷歸覺的地方。教人認識世間法，是苦空無常無我；教人認識出世法，是常樂我淨湼槃四德。你一定不聽，我也沒辦法，隨你便吧！
已升調御人尊地 離諸熱惱心無礙
於法於義悉善知 為利群生轉勤習
菩薩修行種種善根，一定上升到調御人尊的地位，就是佛的果位。若想離一切熱惱，就是不發脾氣，要想不發脾氣，首先需沒有自私心，有自私心的人，一定會有脾氣。沒有熱惱的人，心中沒有一切障礙。
有人在打妄想：「師父愛發脾氣」。因為我的自私心太大，我的自私心，願意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，這不是講笑話，也不是口頭說說而已，我是眞眞實實要這樣做，往這個方向進行，所以我和任何人走路時，我願意走在後邊。為什麼？因為我發願，我願在所有弟子後邊成佛，我不願意跑到弟子前邊成佛。
為什麼要這樣？因為我年輕的時候，有很多人，自動來昄依我做弟子。那時想：「我這樣年輕，收人做徒弟，德行不夠，學問不足，怎能對人呢！」於是在佛前發誓願，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他們如有一人不成佛，我絕對不成佛。因為這個緣故，我不得不有脾氣，若是沒有脾氣，皈依我的弟子，胡為亂作，錯了因果，豈不是害了他。
菩薩對於一切法，一切義理，知道得很清楚。為利益群生，勤加學習，晝夜六時勤精進。菩薩為度衆生，勤學佛法。
菩薩所修衆善行 無量無數種種別
於彼一切分別知 為利群生故廻向
菩薩所修種種的善行，有無量無數種種的分別。對於善行的一切分別，皆能知道明白。為利益群生，迴向衆生。菩薩不是自私人，將所修的善行功德，自己不留著，而完全迴向。我們聽到菩薩這種的作風，應生大慚愧心。菩薩討我們這樣的慈悲，我們對待菩薩的恩惠，却置之不理，豈不是辜負菩薩一片慈心。
以妙智慧恒觀察 究竟廣大眞實理
斷諸有處悉無餘 如彼眞如善廻向
菩薩以妙觀察智來觀察一切萬事萬物。妙觀察智是一種不可思議的智慧，乃是不觀而觀，觀而無觀的境界。何謂不觀而觀？一般人認為他不知道，可是他能知道。何謂觀而無觀？他雖然知道，還像不知道一樣。菩薩的妙觀察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因後果。阿羅漢要觀察一件因緣，必須作意（在定中觀察）才能知道。
菩薩用妙觀察智，來觀察究竟廣大最眞實的道理。能斷盡三界二十五有；斷欲界十四有；斷色界七有；斷無色界四有；就是四惡趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、無想天、五不還天、四空天。把一切有斷了，沒有剩餘，這樣所修的善根，譬如眞如實相理體，悉皆迴向衆生，迴向菩提，迴向實際。
譬如眞如徧一切 如是普攝諸世間
菩薩以此心廻向 悉令衆生無所著
好像眞如，它能徧一切處，這樣普攝一切世間。菩薩以此心迴向，希望一切衆生無所執著。不要執著這個是我，那個是我所有，要把一切放下，能放下就解脫。
菩薩願力徧一切 譬如眞如無不在
若見不見念悉周 悉以功德而廻向
菩薩所發的願力，徧滿一切處，好像眞如理體，沒有不在的地方。或者能看見，或者不能看見，菩薩的念，周徧一切衆生的心。菩薩把自己所修的功德，來為衆生迴向。
夜中隨住晝亦住 半月一月亦隨住
若年若劫悉住中 眞如如是行亦然
眞如又住於夜，又住於晝；眞如也住於半月，也住於一月，都是隨著時間而住。或者是年，或者是劫，眞如悉住其中。眞如是這樣，所修集善根的行門，也是這樣，住於一切處。
所有三世及剎土 一切衆生與諸法
悉住其中無所住 以如是行而廻向
所有三世及諸佛刹土，一切衆生與所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而無所住。以這樣無著無縛的解脫心，迴向一切衆生。
譬如眞如本自性 菩薩如是發大心
眞如所在無不在 以如是行而廻向
好像眞如，就是衆生本有的自性，善根也是衆生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩薩發大菩提心，修集種種善根。眞如是徧一切處，所在無不在。菩薩以這種廣大無邊所修的善根，為衆生迴向。
譬如眞如本自性 其中未曾有一法
不得自性是眞性 以如是業而廻向
好像眞如，它是衆生的自性，在眞如之中，沒有少法生，沒有少法滅。所謂「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是眞如實相理體，沒有一法可得，若有一法可得，那就有所執著，所謂「一法不立，萬法皆空」。所以不得自性，這就是善根的眞實之性。菩薩以這種清淨業，為衆生迴向。
如眞如相業亦爾 如眞如性業亦爾
如眞如性本眞實 業亦如是同眞如
好像眞如的相，是無相的。善業如同眞如相一樣。善業本來沒有，惡業本來沒有。可是衆生心生，業也生出來；衆生心滅，業也滅亡了。所謂「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的時候，造了很多的惡業？仔細的分析，皆因為在無始劫以來，由貪瞋癡三毒所生出來。從身生出殺盜淫的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪瞋癡的業。所有的業，我現在都要懺悔。所謂「瀰天大罪，一懺便消。」有首偈頌：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦無；心忘罪滅兩俱空，是則名為眞懺悔。」罪從心生，罪從心滅，所以將心懺。用眞心來懺悔所造的業，心裏把所造的過錯忘掉，罪業也沒有了。所謂「過能改歸於無」。如果有過不改，把它藏起來，不教人知道，那才是罪上加罪。古時大英雄、大豪傑，勇於改過。古人雲：「君子之過，如日月蝕，人皆見之。即時更正，人皆仰之。」君子有了過錯，好像日蝕和月蝕一樣，人人皆能看見。若能及時改之，人人皆敬仰而羡慕。聰明人，有過必改。愚癡人，有過不改。古人又說：「人非聖賢，孰能無過，過而憚改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改過，歡喜改過，所以人人仰慕他，讚歎他，知道他是君子。古時子路聞過則喜，大禹聞善則拜，我們作為寳鑑。
眞如的性是徧一切處，人所造的業，若是不改，也會徧一切處。越長越大，越集越多，無論善業或是惡業，都是這樣的情形。好像眞如的性，本來是眞實不變。業也是這樣，和眞如的道理相同。
譬如眞如無邊際 業亦如是無有邊
而於其中無縛著 是故此業得清淨
譬如眞如，它是無有邊際。衆生所造的業，也是這樣的情形，而無有邊際。雖然沒有邊際，可是在其中，沒有束縛，沒有執著，若能無縛無著，就得到解脫，解脫就是清淨，清淨就是沒有一切塵垢。因為這個緣故，業得到清淨。
如是聰慧眞佛子 志願堅固不動搖
以其智力善通達 入於諸佛方便藏
像這樣的聰明和智慧，才是眞正的佛子。志願是非常堅固，猶如金剛，不會動搖，不會破壞。以其智慧的力量，善於通達一切諸法，能入於十方諸佛方便藏。
附錄：今天（一九七六年農曆冬月十七日）是阿彌陀佛耶誕。我在今天對十方諸佛發個誓願。發什麼誓願？我所發的願，關於楞嚴經眞偽問題的願。近來有幾個博士和學者們，批評楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的，而是後人偽造的。彼大事宣傳其事，大事破破其事，引起對佛法不求甚解的佛教徒，生起懷疑之心，人云亦云，跟著人家後邊呐喊，實在可憐。
今天我對大家保證楞嚴經是眞的，不但楞嚴經是眞的，就是楞嚴咒也是眞的。楞嚴經是佛的眞身，是佛的舍利，任何人也破壞不了。有楞嚴經就有正法；沒有楞嚴經就沒有正法。如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。
我希望大家以後要有擇法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾學者去研究楞嚴經是偽造的問題，不要被垃圾的境界所轉，要有定力，來轉垃圾的境界。
他們為什麼說這部經是假的？因為他們的心，邋遢到極點，不願正法住世，不教人修行，故意破壞。在楞嚴經上說：「淫心不除，塵不可出。」就從這兩句來證明，該經千眞萬確是佛所說的妙理，若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是說，不斷欲去愛，根本不能證果。楞嚴經上又說：「若不斷慾，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，無有是處。」由此觀之，就知正法眼藏所在之處。
凡是眞正佛教徒，一定要擁護楞嚴經，楞嚴是了義經，依教修持，必獲果證；要誦持楞嚴咒，它的力量是不可思議的，這是我親身的經驗。我再發願，特別強調楞嚴經是正經，而不是偽經，如果有錯誤，我願墮拔舌地獄，希望大家認清這個問題，自己要有正見，不要辜負我這番苦心，並希望謗毀者，捨邪歸正。
覺悟法王眞實法 於中無著亦無縛
如是自在心無礙 未曾見有一法起
覺悟就是佛，迷惑就是衆生。覺悟什麼？覺悟以前所行所作，皆是不對。迷惑什麼？迷惑以前所行所作，不知道是不對。覺迷之間，只在一念。一念覺，衆生便是佛；一念迷，佛便是衆生。覺悟能入聖人法性流；迷惑能入凡夫六塵流。法性就是眞如。六塵——色聲香味觸法；換言之，能在六塵上覺悟，就是佛；迷於六塵境界，就是衆生。
菩薩覺悟法王的眞實法，也就是眞如實相的法，也是無在無不在的法；可是還不能執著這種法。對於眞實法，要無所著住，也要無所束縛，若是有著縛，就有障礙；反之，無障礙，就是解脫，能這樣的自在，心無障礙。在眞實法上，不見有少法生，不見有少法滅，得到無生法忍的境界。
如來法身所作業 一切世間如彼相
說諸法相皆無相 知如是相是知法
佛的法身是無相的，所作的業，也是無相的。沒有相，才是眞實相。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。」一切世間，皆是空的。說一切法相，本來是無相。若能明白無相的道理，就能明白法是不生不滅。
菩薩住是不思議 於中思議不可盡
入此不可思議處 思與非思皆寂滅
菩薩住是不思議的境界，也就是實相無相之理。在實相無相的道理之中，不可以心思，不可言議，心思言議不能窮盡，若入這種不可思議之處，能思議和不可思議，皆是寂滅。
如是思惟諸法性 了達一切業差別
所有我執皆除滅 住於功德無能動
這樣思惟一切諸法的法性，明瞭通達一切善業和一切惡業的差別性。把所有我執和我所執，皆能除滅。所有我執和法執，也沒有了。沒有我執，我相空了；沒有法執，法相空了。所謂「離一切相，即一切法。」住在善根積聚的功德，天魔外道無能動搖你的心。
菩薩一切業果報 悉為無盡智所印
如是無盡自性盡 是故無盡方便滅
菩薩所有起惑造業所受的果報，沒有窮盡的智慧所能印證，這樣無盡智慧，無盡自性，若能窮盡，也是無盡方便的寂滅法。
菩薩觀心不在外 亦復不得在於內
知其心性無所有 我法皆離永寂滅
菩薩觀察自己的心，既不在外，亦不在內。知道心性本來是空的，因為無所有的緣故，所以我執也沒有，法執也沒有，常離我法二執，永遠是寂滅。
彼諸佛子如是知 一切法性常空寂
無有一法能造作 同於諸佛悟無我
一切諸佛的弟子！應該這樣知道，所有一切法性，常是空寂。沒有一種法，自己可以造作自己。一切法是寂滅相，同諸佛所覺悟的道理是一樣，沒有我執，也沒有法執。
了知一切諸世間 悉與眞如性相等
見是不可思議相 是則能知無相法
菩薩明瞭知道一切世間法，都和眞如自性相等，並無分別。見到這種不可思議的法相，因此之故，則能知道衆生是空的，法也是空的，總之，一切的一切，都是無相而相這種法。
若能住是甚深法 常樂修行菩薩行
為欲利益諸群生 大誓莊嚴無退轉
若能知道一切世間法，都是眞如相的表現，就是甚深法，就是無相法。雖然無相，可是常樂修菩薩行，常樂行菩薩道。菩薩為想利益一切群生，竟把自己忘了。菩薩發大誓願，莊嚴六度萬行，永不退轉正等正覺。
我們人，儘想到利益自己，不去利益其他的人，雖然活著，還不如死的好；若能常常利益他人，不為自己著想，活著才有意義。我們修行人，要發大菩提心，要發大誓願心。修行大行門，修行大法門，也就是勤修六度萬行，勤修慈悲喜捨法門。
是則超過於世間 不起生死妄分別
了達其心如幻化 勤修衆行度群生
菩薩修行大誓莊嚴無退轉的法門，這種法門，就會超過一切世間法，不會生起再生死的妄念，不會妄分別一切諸法。明瞭通達這種無相法，用不退轉的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度萬行，教化衆生，救度衆生。
菩薩正念觀世間 一切皆從業緣得
為欲救度修諸行 普攝三界無遺者
菩薩用無我的正念，觀察世間一切諸法，明瞭一切諸法，皆是由因緣所生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」。所以一切法，皆從業緣所得。菩薩為救度衆生，才修菩薩所修的行門——四攝法，就是布施、愛語、利行、同事。四無量心，就是慈無量、悲無量、喜無量、
捨無量。又以四宏誓願及六度等，普攝三界一切衆生，沒有一個衆生不被攝受。菩薩的心，大慈大悲，看衆生如同自己一樣，衆生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行門，度衆生出離三界，這是菩薩的志願。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
衆生是起惑造業受報，種什麼因，便結什麼果？這是自然的道理。如種佛因，便結佛的果；如種菩薩因，便結菩薩的果；如種緣覺因，便結緣覺的果；如種聲聞因，便結聲聞的果，這是四聖道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修羅，三惡道——畜生、餓鬼、地獄。總之，種三善因，便結三善道的果；種三惡道因，便結三惡道的果，這個道理，絲毫不爽，千眞萬確，絕無迷信色彩。
愚癡的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥無因果。有智慧的人，知道因果報應的厲害，就怕錯因果，無論做什麼事情，三思而後行。出世聖人，修行為了因果。一般凡夫，只會造因果。沒有罪過要造罪過，造出罪過，自己還不承認是罪過，認為理所當然，沒有慚愧之心，這是罪上加罪，不可饒恕。
衆生有種種的異別，包括善惡的種子，各有不同。各造各的業，各受各的報。都在色受想行識五蘊法中，所分別而成就的。若能在種科業果報應之中，觀察明白，便了知一切法性而又不破壞它。
了知衆生種種異 悉是想行所分別
於此觀察悉明瞭 而不壞於諸法性
有智慧的人，明白瞭解諸佛所說的法，以如是修菩薩行，所積聚的善根，而為衆生迴向。為什麼為衆生迴向？因為哀湣一切衆生。菩薩看衆生太愚癡，所做的事，顚顚倒倒。怎樣的教化，也不明白；教他捨己為人，捨末求本，擁護正法，令正法住世，他不相信，所以衆生是可憐者，勸他諸惡莫作，衆善奉行，對於眞實法，應該往對的來做。怎樣是不對？應該反省一下，仔細想一槐，不但想一次，而且時時要想，自己是不是錯了因果？自己是不是對佛教沒有盡應盡的責任和義務，反而造出種種罪過呢？因之，時時刻糾迴光返照，反省又反省，檢討再檢討，這樣，才算是個眞正佛教徒。


大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷三十一 十廻向品第二十五之九
第九 無著無縛解脫廻向
佛子。云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫廻向。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！你們知道不知道！怎樣叫做修菩薩道積聚種種善根，為衆生迴向，為菩提迴向，為實際迴向的大菩薩，所修無所執著無所束縛清淨解脫迴向呢？
沒有執著，沒有束縛，才能得到清淨的解脫心。解脫就是解除惑業的繫縛，脫離三界之苦果。所謂「不繫為解，自在為脫。」迴向就是迴轉趣向的意思。
佛子。是菩薩摩訶薩於一切善根。心生尊重。所謂於出生死。心生尊重。於攝取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔諸過業。心生尊重。於隨喜善根。心生尊重。於禮敬諸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於頂禮塔廟。心生尊重。於勸佛說法。心生尊重。於如是等種種善根。皆生尊重。隨順忍可。
諸位佛的弟子！修菩薩道積聚種種善根的大菩薩，對於所有的善根，生九種非常尊重的心。就是所說的①對於出生死法門的時候，生特別尊重心。②對於攝受一切善根的時侯，生特別尊重心。③對於希求一切善根的時候，生特別尊重心。④對於懺悔自己所造過錯和罪業的時候，生特別尊重心。⑤對於隨喜他人善根的時候，生特別尊重心。⑥對於禮敬十方諸佛的時候，生特別尊重心。⑦對於合掌恭敬三寳的時候，生特別尊重心。⑧對於頂禮塔廟的時候，生特別尊重心。⑨對於勸請佛說法的時候，生特別尊重心。對於前邊所說種種的善根，皆生謹慎尊重的心，隨順一切善根，忍可而去修行。
佛子。菩薩摩訶薩。於彼善根皆生尊重隨順忍可時。究竟欣樂。堅固信解。自得安住。令他安住。勤修無著。自在積集。成勝志樂。住如來境。勢力增長。悉得知見。
諸位佛的弟子！修行菩薩道積聚種種善根的大菩薩，對於一切善根，皆生尊重的心，隨順忍可的時候，心中特別欣樂，得到堅固的心，信解的心。自己得到安住，令他人也得到安住。勤修無有執著的善根。自在積集一切善根。成就殊勝的志願和快樂。住在如來的境界。所有神通的勢力，一天比一天增長，悉得正知正見的妙智慧。
以諸善根如是廻向。所謂以無著無縛解脫心。成就普賢身業。以無著無縛解脫心。清淨普賢語業。以無著無縛解脫心。圓滿普賢意業。以無著無縛解脫心。發起普賢廣大精進。
修行菩薩道的大菩薩，用所修一切善根如是迴向的時候，有六十一門，門門之中，皆攝法界自在德用。或者是理，或者是行，或者是智，或者是境，或者自行，或者化生，或者是體，或者是用，或者是因，或者是果，或者是人，或者是法。皆各總攝一切法，故不可相從。
菩薩用無著無縛，無掛無礙，無是無非，無善無惡，無業無報，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的身業，沒有殺盜淫，身業清淨。
菩薩用沒有執著，沒有束縛這種清淨的解脫心，清淨普賢菩薩的語業，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌、語業清淨。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，圓滿普賢菩薩的意業，沒有貪瞋癡，意業清淨。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，發起普賢菩薩廣大精進的行門。
以無著無縛解脫心。具足普賢無礙音聲陀羅尼門。其聲廣大。普徧十方。以無著無縛解脫心。具足普賢見一切佛陀羅尼門。恒見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心。成就解了一切音聲陀羅尼門。同一切音。說無量法。以無著無縛解脫心。成就普賢一切劫住陀羅尼門。普於十方修菩薩行。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，具足普賢菩薩沒有障礙音聲陀羅尼門。陀羅尼譯為總持，總一切法，持無量義。其音聲廣大，能普徧十方，廣播三千大千世界。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，具足普賢菩薩所見一切諸佛陀羅尼門，常能見到十方諸佛。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，在同一切音聲中，能演說無量法。所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩一切劫住陀羅尼門，普於十方，修菩薩所修的行門。
以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。於一衆生身中。示修一切菩薩行。盡未來劫。常無間斷。如一衆生身。一切衆生身。悉亦如是。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。普入一切衆道場。普現一切諸佛前。修菩薩行。以無著無縛解脫心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經不可說不可說劫。無有窮盡。令一切衆生。皆得悟入。以無著無縛解脫心。成就普賢佛自在力。於種種門中。示現經不可說不可說劫。無有窮盡。令一切衆生。皆得悟入。其身普現一切佛前。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在一個衆生的身中，示現修一切菩薩所修的行門。盡未來劫，常是這樣的修行，始終沒有間斷。如在一個衆生身中是這樣的情形，就在一切衆生身中，也是這樣的情形。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。普徧入於十方諸佛道場衆會中，能普徧現於諸佛的面前，修習菩薩所修的行門，積集種種善根，而為一切衆生迴向。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在一個法門之中，示現經過不可說不可說劫那樣長的時間，也沒有窮盡。令一切衆生，皆能夠悟入自在神通力之中。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在種種法門之中，示現經過不可說不可說劫那樣長的時間，也沒有窮盡。令一切衆生，皆得悟入自在神通力之中，其身普現於十方諸佛的面前。
以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。念念中令不可說不可說衆生。住十力智。心無疲倦。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。於一切衆生身中。現一切佛自在神通。令一切衆生。住普賢行。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。於一一衆生語言中。作一切衆生語言。令一切衆生。一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。於一一衆生身中。普容納一切衆生身。令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。能以一華。莊嚴一切十方世界。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在念念之中，令不可說不可說那樣多的衆生，住於佛的十力智慧中，時時精進，心中沒有疲倦。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在一切衆生身中，示現十方諸佛的自在神通力。令一切衆生，住在普賢菩薩的大行中。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在一一衆生語言中，作為一切衆生語言，來說一切法，令一切衆生，一一皆住於一切智慧之地位。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。在一一衆生身中，普徧容納一切衆生身，令每個衆生覺得自己快要成就佛身。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。能用一朵大蓮華，普徧莊嚴十方諸佛刹土。
以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。出大音聲。普徧法界。周聞一切諸佛國土。攝受調伏一切衆生。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。盡未來際不可說不可說劫。於念念中。悉能徧入一切世界。以佛神力。隨念莊嚴。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。盡未來際所住之劫。常能徧入一切世界。示現成佛出興於世。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。發出大音聲，普徧於法界，一切諸佛刹土，皆能周聞，能攝受一切衆生，調伏一切衆生。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。盡未來際，不可說不可說劫那樣長的時間，在念念之中，悉能普徧於一切世界。以佛的大威神力，隨著一念，而能莊嚴十方諸佛刹土。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩自在神通之力。盡未來際，所住之劫，常能普徧入於一切世界，示現成佛，出興於世間。
以無著無縛解脫心。成普賢行。一光普照盡虛空界一切世界。以無著無縛解脫心。成普賢行得無量智慧。具一切神通。說種種法。以無著無縛解脫心。成普賢行。入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心。成普賢行。住盡法界諸如來所。以佛神力。修習一切諸菩薩行。身口意業。曾無懈倦。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的大行。以一種智慧光明，普徧照耀盡虛空徧法界一切世界。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的大行。得到無量的智慧，具足一切神通變化，能演說種種無礙的法。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的大行。入於如來，窮盡一切劫，也不可以測量出佛的神通智慧。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的大行。住在窮盡法界諸如來的道場中，以諸佛神通之力，修行學習一切菩薩所修的行門。身語意三業，永遠清淨，絕無染汚。樂說諸法，永無懈倦。
以無著無縛解脫心。成普賢行。不違於義。不壞於法。言辭清淨。樂說無盡。教化調伏一切衆生。令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心。修普賢行。入一法門時。放無量光。照不思議一切法門。如一法門。一切法門。皆亦如是。通達無礙。究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心。住菩薩行。於法自在。到於普賢莊嚴彼岸。於一一境界。皆以一切智觀察悟入。而一切智亦不窮盡。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的大行。不違背諸法的義理，不破壞諸法的實相。演說妙法的言辭，非常清淨。樂說諸法，沒有窮盡的時候。教化一切衆生，調伏一切衆生，令一切衆生，應當得到十方諸佛一切覺道。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩所修的大行門。入一個法門的時候，放出無量智慧之光，照了不可思議那樣多的法門。如一法門是這樣的情形，一切法門，也是這樣的情形。對於一切法門，通達沒有障礙。將來究竟當得一切智慧之地位，即是成就佛果。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，住於菩薩所修的行門。對於一切諸法，得到自在無礙的境界，能到普賢菩薩的莊嚴彼岸。對於一一境界，皆能用一切智慧來觀察悟入，一切智慧沒有窮盡的時候。所謂「取之不盡，用之不竭」。
以無著無縛解脫心。始從此生。盡未來際。住普賢行。常不休息。得一切智。悟不可說不可說眞實法。於法究竟。無有迷惑。以無著無縛解脫心。修普賢業。方便自在。得法光明。於諸菩薩所行之行。照了無礙。以無著無縛解脫心。修普賢行。得一切方便智。知一切方便。所謂無量方便。不思議方便。菩薩方便。一切智方便。一切菩薩調伏方便。轉無量法輪方便。不可說時方便。說種種法方便。無邊際無畏藏方便。說一切法無餘方便。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，從這一生開始，盡未來際，住于普賢菩薩大行法門之中，時常精進，而不休息。得到一切的智慧，悟解不可說不可說那樣多的眞實法。對於一切諸法，究竟明瞭，沒有不解之處。以般若智慧，照了諸法實相，沒有迷惑的時候。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修行普賢菩薩所修的行業，又方便又自在，得到諸法的光明。對於一切菩薩所修行的行門，照了一切，沒有障礙。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修行晉賢菩薩所修的行門，得到一切方便的智慧，知道一切方便的法門，有十種方便——就是所說的①沒有數量的方便。②不可思議的方便。③菩薩所修一切的方便。④一切智慧的方便。⑤一切菩薩調伏一切衆生的方便。⑥轉無量不退轉法輪的方便。⑦不可說時的方便。⑧說種種法的方便。⑨無邊際無畏藏的方便。⑩說一切法，沒有剩餘的方便。
以無著無縛解脫心。住普賢行。成就身業。令一切衆生。見者歡喜。不生誹謗。發菩提心。永不退轉。究竟清淨。以無著無縛解脫心。修普賢行。得了一切衆生語言清淨智。一切言辭。具足莊嚴。普應衆生。皆令歡喜。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，住在普賢菩薩所修的大行門中，成就普賢菩薩的清淨身業。令一切衆生，見者生大歡喜心，不生誹謗心。發大菩提心，永不退轉阿耨多羅三藐三菩提，究竟得到清淨。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修行普賢菩薩所修的大行，能得了一切衆生語言清淨的智慧。一切的言辭，皆具足莊嚴，普徧應化衆生，令衆生皆生歡喜。
以無著無縛解脫心。住普賢行。立殊勝志。具清淨心。得廣大神通。廣大智慧。普詣一切廣大世間。廣大國土。廣大衆生。所說一切如來不可說廣大法。廣大莊嚴圓滿藏。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，住在普賢菩薩所修的大行門中，立定殊勝的志願，具足清淨的智心，得到廣大的神通，得到廣大的智慧。普徧到廣大世界去，教化一切衆生；普徧到廣大國土去，教化一切衆生；普徧到廣大衆生的處所，教化一切衆生。
演說一切如來不可說廣大的法門，廣大莊嚴圓滿藏。
以無著無縛解脫心。成滿普賢廻向行願。得一切佛清淨身。清淨心。清淨解。攝佛功德。住佛境界。智印普照。示現菩薩清淨之業。善入一切差別句義。示諸佛菩薩廣大自在。為一切衆生。現成正覺。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，成就圓滿普賢菩薩所修迴向的行願，得到一切佛淸淨的法身，清淨的智心，清淨的解脫。攝持十方諸佛的功德，住在佛的境界，智慧之印，普照一切衆生。示現菩薩所修清淨之業，善入一切分別每句的義理；示現十方諸佛菩薩廣大自在神通之力，為教化一切衆生，示現成佛。
以無著無縛解脫心。勤修普賢諸根行願。得聰利根。調順根。一切法自在根。無盡根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。授一切菩薩不退轉記大精進根。了知一切佛法金剛界根。一切如來智慧光照金剛燄根。分別一切諸根自在根。安立無量衆生於一切智根。無邊廣大根。一切圓滿根。清淨無礙根。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，勤修普賢菩薩諸根的大行大願，得到聰明而銳利的善根，又得到很調和而平順的善根，又得到一切諸法任運自在的善根，又得到無窮盡的善根。勤修所有一切善根的根，又得到佛的境界，佛的神通，佛的平等，這樣種種的善根。又得到佛授一切菩薩不退轉的記，大精進的根。明瞭知道一切諸佛所說金剛法的善根。一切諸佛的智慧光明，能普明金剛燄的根。能分別眼耳鼻舌身意六根任運自在的善根。能令一切衆生，安立在一切智慧的善根，又得到廣大無邊的善根，又得到一切圓滿的善根。
又得到清淨無礙的善根，將此種種善根，迴向於衆生。
以無著無縛解脫心。修普賢行。得一切菩薩神力。所謂無量廣大力神力。無量自在智神力。不動其身普現一切佛剎神力。無礙不斷自在神力。普攝一切佛剎置於一處神力。一身徧滿一切佛剎神力。無礙解脫遊戲神力。無所作一念自在神力。住無性無依神力。一毛孔中次第安立不可說世界。徧遊法界諸佛道場。示諸衆生皆令得入大智慧門神力。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修普賢菩薩所修的大行。得到一切菩薩所加持十種的神通力量。就是所說的①得無量那樣多廣大力的神通力量。②得無量自在智慧的神通力量。③得不需要動其身，普現一切佛刹的神通力量。④得圓融無礙不間斷任運自在的神通力量。⑤能將一切諸佛刹土，普攝於一處的神通力量。⑥能將一身化為無量身，偏滿一切佛刹的神通力量。⑦能圓滿無礙，清淨解脫，遊戲三界的神通力量。⑧能無所造作，在一念之間，便有任運自在的神通力量。⑨住在無性無依的神通力量。⑩能在一毛孔之中，很有次第安立不可說那樣多的世界，能徧游法界諸佛的道場，指示一切衆生，皆令得入大智慧門的神通力量。
以無著無縛解脫心。入普賢門。生菩薩行。以自在智。於一念頃。普入無量諸佛國土。一身容受無量佛剎。獲能嚴淨佛國土智。恒以智慧。觀見無邊諸佛國土。永不發起二乘之心。以無著無縛解脫心。修普賢方便行。入智慧境界。生如來家。住菩薩道。具足不可說不可說無量不思議殊勝心。行無量願。未曾休息。了知三世一切法界。以無著無縛解脫心。成就普賢清淨法門。於一毛端量處。悉包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土。皆使明見。如一毛端量處。徧法界虛空界。一一毛端量處。悉亦如是。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，入普賢菩薩所修的行門中。生出一切菩薩所修的行願。用自在的智慧，於一念之間，普入十方一切諸佛國土。在一個身中，能容納無量諸佛刹土，獲得莊嚴清淨十方諸佛國土的智慧。常用這種沒有束縛的智慧，能觀見無邊諸佛國土，永遠不起二乘的心，不退失大菩提心。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修行普賢菩薩的方便行，能入于智慧境界之中，能生在如來的家中，住在菩薩所行的道路。具足不可說不可說那樣多的無量不可思議的殊勝心，行無量廣大願，未曾休息，了知三世一切法界。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩清淨的法門。就在一根毫毛端量處，悉能包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土在內。每個國土，皆能明見清清楚楚。如一毛端量處是這樣的情形，盡虛空徧法界，一一毛端量處，都是這樣的情形。
以無著無縛解脫心。成就普賢深心方便。於一念心中。現一衆生。不可說不可說劫念心。如是乃至現一切衆生爾許劫念心。以無著無縛解脫心。入普賢廻向行方便地。於一身中。悉能包納盡法界不可說不可說身。而衆生界無所增減。如一身。乃至周徧法界一切身。悉亦如是。以無著無縛解脫心。成就普賢大願方便。捨離一切想倒。心倒。見倒。普入一切諸佛境界。常見諸佛虛空界等清淨法身。相好莊嚴。神力自在。常以妙音。開示演說。無礙無斷。令其聞者。如說受持。於如來身。了無所得。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，能成就普賢菩薩大行的深心，大願的方便。在一念心之中，現出一個衆生，經過不可說不可說劫那樣長時間的念心。像這樣的情形，乃至現出一切衆生，都是在一念心中，具足不可說不可說劫念心。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，能入於普賢菩薩所修迴向行門這種方便之地。在一個衆生身中，悉能包納盡法界不可說不可說那樣多的衆生身。可是在衆生界中，也沒有增多，也沒有減少。如一個身是這樣的情形，乃至周徧法界一切身，都是這樣的情形。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，能成就普賢菩薩所修大願方便，捨離一切妄想顚倒，心裏顚倒，見解顚倒，而普徧入於十方諸佛的境界之中。常見一切諸佛與虛空界相等的清淨法身，相好非常莊嚴，神力任運自在。常用微妙的音聲，開示衆生，演說諸法。圓融法門，沒有一切的障礙，也不會有斷絕的時候。令聽法的人，皆能如法受持。對於佛身，明瞭不可得。為什麼？因為佛的法身，乃是盡虛空徧法界，無在無不在的緣故，所以無所得。
以無著無縛解脫心。修普賢行。住菩薩地。於一念中。入一切世界。所謂入仰世界。覆世界。不可說不可說十方網一切處廣大世界。以因陀羅網分別方便。普分別一切法界。以種種世界。入一世界。以不可說不可說無量世界。入一世界。以一切法界所安立無量世界。入一世界。以一切虛空界所安立無量世界。入一世界。而亦不壞安立之相。悉令明見。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修普賢菩薩所修的大行門，住於菩薩的地位。在一念之中，能普入十方一切世界，就是所說的①能入仰的世界。②能入覆的世界。③能入不可說不可說十方網一切處，廣大無邊的世界。④以因陀羅網非常微細的分別方便，普徧分別一切世界。⑤能將種種世界，放在一個世界中。⑥以不可說不可說的世界，入於一世界中。⑦以一切法界所安立無量世界，入於一世界中。⑧以一切虛空界所安立無量世界，入於一世界中，可是各各世界的自體，仍然存在，不會被破壞或者被毀滅。所以說不壞安立之相，令一切衆生皆能明白見到每個世界的存在。
以無著無縛解脫心。修習普賢菩薩行願。得佛灌頂。於一念中。入方便地。成滿安住衆行智寳。悉能了知一切諸想。所謂衆生想。法想。剎想。方想，佛想。世想。業想。行想。界想。解想。根想。時想。持想。煩惱想。清淨想。成熟想。見佛想。轉法輪想。聞法解了想。調伏想。無量想。出離想。種種地想。無量地想。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩所修的大行大願，得到十方諸佛用甘露水灌頂，受法王之位。在一念之中，能入方便的地位，成就圓滿安住一切行的智慧之寳，完全瞭解一切觀念、希求諸妄想，所謂：「衆生」、「法」、「刹土」、「方位」、「佛」等觀念，前世後世等「世」的觀念，「業報」、「修行」、「三界」、「解脫」及「六根」、「時間」等觀念，「受持」觀念，「煩惱」或「清淨」的觀念，「修行成功」的觀念，希望「見佛］、「轉法輪］等觀念，以及「聽法了知」、「能調伏身心、衆生」的希望，有所謂「無量」、「出離」、「種種佛地、菩薩地、無量地」等觀念。
菩薩了知想。菩薩修習想。菩薩三昧想。菩薩三昧起想。菩薩成想。菩薩壞想。菩薩沒想。菩薩生想。菩薩解脫想。菩薩自在想。菩薩住持想。菩薩境界想。劫成壞想。明想。暗想。晝想。夜想。半月一月一時一歲變異想。去想。來想。住想。坐想。睡想。覺想。如是等想。於一念中。悉能了知。而離一切想。無所分別。斷一切障。無所執著。一切佛智。充滿其心。一切佛法。長其善根。與諸如來等同一身。一切諸佛之所攝取。離垢清淨。一切佛法。皆隨修學。到於彼岸。
所謂「菩薩的所知、修行、三昧、出三昧」等觀念，和「菩薩的成、壞、歿、生」，「菩薩的解脫、自在、住持、境界」等觀念。「一切世界的劫、成、壞」的觀念，「明、暗、晝、夜」的分別觀，「半月或一月一季一年的時令變化」觀念，及所謂「去、來、住、坐、睡、醒」等觀念……。如此種種觀念、分別心共五十二種念頭，菩薩在一念中，都能瞭解，於是拋離一切觀念，不生分別心，斷除一切觀念所生的障礙，毫無執著。一切佛智充滿心中，一切佛法滋長了他的善根，於是和諸如來相等相同合為一身，被一切諸佛所攝取，離垢得到清淨，對一切佛法都隨喜修行、學習，到達彼岸。
以無著無縛解脫心。為一切衆生修普賢行。生大智寳。於一一心中。知無量心。隨其依止。隨其分別。隨其種性。隨其所作。隨其業用。隨其相狀。隨其思覺。種種不同。靡不明見。以無著無縛解脫心。成就普賢大願智寳。於一處中。知於無量不可說處。如於一處。於一切處。悉亦如是。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，為一切衆生，修普賢菩薩的大行，生出大智慧之寳。在每個衆生心中，知道無量衆生的心。隨著一切衆生的依止心，隨著一切衆生的分別心，隨著一切衆生的種性，隨著一切衆生的所作，乃至隨著一切衆生的業用、相狀、思覺等，雖然有種種不相同的境界，可是沒有不明見。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，成就普賢菩薩的大願智慧之寳。在一處中，能知在無量不可說不可說那樣多之處。在一處是這樣的情形，在一切處中，也是這樣的情形。
以無著無縛解脫心。修習普賢行業智地。於一業中。能知無量不可說不可說業。其業各以種種緣造。明瞭知見。如於一業。於一切業。悉亦如是。以無著無縛解脫心。修習普賢知諸法智。於一法中。知不可說不可說法。於一切法中而知一法。如是諸法。各各差別。無有障礙。無違無著。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修普賢菩薩行業智慧之地位。在一業中，能知無量不可說不可說那樣多的業。所有一切業，各有各的因緣，隨緣而造成，都能明瞭清楚，而能祥細知見。如在一種業是這樣的情形，在一切業，也是這樣的情形。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩知道諸法的智慧。在一法中，能知道不可說不可說那樣多的法；在一切法中，能知道一法，像這樣的諸法，各不相同，可是沒有一切的障礙，也不違背，也不執著，互相不干涉。
以無著無縛解脫心。住菩薩行。得具普賢無礙耳根。於一言音中。知不可說不可說言音。無量無邊種種差別。而無所著。如於一言音。於一切言音。悉亦如是。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，住於菩薩所修的行門中，得到具足普賢菩薩沒有障礙的耳根。在一言音之中，能知不可說不可說那樣多的言音。如在一言音中是這樣的情形，在一切言音中，也是這樣的情形。

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续-《大方廣佛華嚴經淺釋12》

摘自《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》
以無著無縛解脫心。修普賢智。起普賢行。住普賢地。於一一法中。演說不可說不可說法。其法廣大。種種差別。教化攝受。不可思議。方便相應。於無量時。於一切時。隨諸衆生所有欲解。隨根隨時。以佛音聲而為說法。以一妙音。令不可說道場衆會無量衆生。皆悉歡喜。一如來所。無量菩薩。充滿法界。立殊勝志。生廣大見。究竟了知一切諸行。住普賢地。隨所說法。於念念中。悉能證入。一剎那頃。增長無量不可說不可說大智慧聚。盡未來劫。如是演說。於一切剎。修習廣大虛空等行。成就圓滿。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩的大智，生起普賢菩薩的大行，住在普賢菩薩等覺的地位。在一一法中，能演說不可說不可說那樣多的法。在一種法中演為無量法，無量法還不違背於一法。所謂「一為無量，無量為一」，無量和一，是二而不二的道理。
這種法門，極廣大又微細，有種種的分別，教化一切衆生，攝受一切衆生，不可思議，方便相應。在無量時，在一切時，就是沒有空間和時間的分別，隨順一切衆生，所願的欲望，來為解脫。隨一切衆生的根性，隨一切時間，用方便相應法，教化衆生，以佛的音聲，而為說法。用一種不思議的妙音，令不可說道場衆會中，有無量衆生，皆大歡喜。在一佛的道場中，有無量菩薩，充滿法界。立殊勝的志願，生廣大的見解，究竟了知一切諸行的法門。住在普賢菩薩的等覺位。隨著所說一切佛法，在念念之中，悉能證入普賢菩薩的大行大願之中。在一刹那之間，增長無量不可說不可說那樣多的大智大慧。窮盡未來劫，這樣為一切衆生說法。在一切諸佛刹土中，修習廣大無邊的行門，盡虛空徧法界相等的法門。得到成就，得到圓滿，到了無欠無餘的程度。
以無著無縛解脫心。修習普賢諸根行門。成大行王。於一一根中。悉能了知無量諸根。無量心樂。不思議境界所生妙行。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩一切諸根的行門，成就大行之王。在每一根中，悉能了知無量諸根，無量心樂。得到不可思議的境界，所生一切的妙行。
以無著無縛解脫心。住普賢行大廻向心。得色甚微細智。身甚微細智。剎甚微細智。劫甚微細智。世甚微細智。方甚微細智。時甚微細智。數甚微細智。業報甚微細智。清淨甚微細智。如是等一切甚微細。於一念中。悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不亂不散。不濁不劣。其心一緣。心善寂定。心善分別。心善安住。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，住在普賢菩薩行願的大迴向心，得到十種極微細的智慧，才能清清楚楚的明瞭。①得一切色甚微細的智慧。②得一切身甚微細的智慧。③得一切刹甚微細的智慧。④得一切劫甚微細的智慧。⑤得一切世界甚微細的智慧。⑥得一切方向甚微細的智慧。⑦得一切時間甚微細的智慧。⑧得一切數目甚微細的智慧。⑨得一切業報甚微細的智慧。⑩得一切清淨甚微細的智慧。這樣一切甚微細，在一念之中，能完全清清楚楚的明瞭，知道之後，心不生恐怖和迷惑之感覺，也不散亂，也不顚倒，也不汚濁，也不下劣。專一其心，為甚細微的智慧。其心善入寂靜之定，其心善於分別甚微細的智慧，其心善於安住甚微細的境界。
以無著無縛解脫心。住菩薩智。修普賢行。無有懈倦。能知一切衆生趣甚微細。衆生死甚微細。衆生生甚微細。衆生住甚微細。衆生處甚微細。衆生品類甚微細。衆生境界甚微細。衆生行甚微細。衆生取甚微細。衆生攀緣甚微細。如是等一切甚微細。於一念中。悉能了知。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，住在菩薩所修的智慧中，修習普賢菩薩所修的大行，沒有懈怠的時候，也沒有厭倦的時候。能知一切衆生十種甚微細，才能明白這種情形。這是所說的①能知一切衆生，所趣向甚打為微細。②能知一切衆生，所死亡甚為微細。③能知一切衆生，所出生甚為微細。④能知一切衆生，所住處甚為微細。⑤能知一切衆生，所居處甚為微細。⑥能知一切衆生，所有品類甚為微細。⑦能知一切衆生，所思境界甚為微細。⑧能知一切衆生，所行甚為微細。⑨能知一切衆生，所取著甚為微細。⑩能知一切衆生，所攀緣甚為微細。像這樣一切甚微細，菩薩於一念之中，悉能了知清清楚楚，沒有不知道的事情。菩薩修六度萬行，證得智慧眼，普觀一切衆生心。
以無著無縛解脫心。立深志樂。修普賢行。能知一切菩薩從初發心為一切衆生修菩薩行甚微細。菩薩住處甚微細。菩薩神通甚微細。菩薩遊行無量佛剎甚微細。菩薩法光明甚微細。菩薩清淨眼甚微細。菩薩成就殊勝心甚微細。菩薩往詣一切如來道場衆會甚微細。菩薩陀羅尼門智甚微細。菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細。菩薩無量三昧相甚微細。菩薩見一切佛三昧智甚微細。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，立深遠的志願，得無比的快樂，修習普賢菩薩所修的大行願。要能有菩薩二十一種甚微細的智慧，才能明白知道這種的境界。
①能知一切菩薩從最初發菩提心的時候，為一切衆生的利益，而修菩薩所行的行門，甚為微細。②能知一切菩薩所居住之處所，甚為微細。③能知一切菩薩的神通妙用，甚為微細。④能知一切菩薩遊行無量佛刹，甚為微細。⑤能知一切菩薩所修的法，得到智慧光明，甚為微細。⑥能知一切菩薩得清淨智慧眼，甚為微細。⑦能知一切菩薩所成就的殊勝心，甚為微細。⑧能知一切菩薩到十方諸佛道場衆會，甚為微細。⑨能知一切菩薩所得總持法門的智慧，甚為微細。⑩能知一切菩薩無量無畏的音詞，有一切無礙辯才的智慧，演說甚深微妙法，甚為微細。?能知一切菩薩修無量正定正受三昧的妙相，甚為微細。?能知一切菩薩見一切諸佛三昧的智慧，甚為微細。
菩薩甚深三昧智甚微細。菩薩大莊嚴三昧智甚微細。菩薩法界三昧智甚微細。菩薩大自在神通三昧智甚微細。菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細。菩薩出生無量差別三昧智甚微細。菩薩出生一切諸佛前。勤修供養恒不捨離三昧智甚微細。菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細。菩薩究竟一切智地。住持行智地。大神通地。決定義地。離翳三昧智甚微細。如是等一切甚微細。悉能了知。
?能知一切菩薩甚深三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩大莊嚴三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩法界三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩大自在神通1三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩盡未來際，修廣大行住持三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩出生無量不同三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩出生一切諸佛前，勤修供養諸佛的行門，常不捨離三昧的智慧，甚為微細。?能知一切菩薩修行一切最高深最廣愽，沒有障礙三昧的智慧，甚為微細。能知一切菩薩究競一切智慧二之地，住持修行智慧之地，得到大神通智慧之地，決定一切義理智慧之地，去除障翳三昧的智慧，甚為微細。如是所說一切甚為微細的智慧，菩薩能知一切的道理，完全明瞭，徹底曉得這種的境界。
以無著無縛解脫心。修普賢行。悉知一切菩薩安立智甚微細。菩薩地甚微細。菩薩無量行甚微細。菩薩出生廻向甚微細。菩薩得一切佛藏甚微細。菩薩觀察智甚微細。菩薩神通願力甚微細。菩薩演說三昧甚微細。菩薩自在方便甚微細。菩薩印甚微細。菩薩一生補處甚微細。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種淸淨的解脫心，修習普賢菩薩所修的大門。能知一切菩薩有四十一種甚為微細的智慧。就是所說的①菩薩安立境界的智慧，甚為微細。②菩薩的地位，甚為微細。③菩薩所修無量行門，甚為微細。④菩薩出生迴向，甚為微細。⑤菩薩得一切佛藏，說一切法，甚為微細。⑥菩薩妙觀察的智慧，甚為微細。⑦菩薩具有神通和願力，甚為微細。⑧菩薩演說正定正受，甚為微細。⑨菩薩任運自在方便之力，甚為微細。⑩菩薩印證一切法門，甚為微細。?菩薩一生補處，即候補佛位，甚為微細。有了極甚微細的智慧，才能認識這種境界。
菩薩生兜率天甚微細。菩薩住止天宮甚微細。菩薩嚴淨佛國甚微細。菩薩觀察人中甚微細。菩薩放大光明甚微細。菩薩種族殊勝甚微細。菩薩道場衆會甚微細。菩薩徧一切世界受生甚微細。菩薩於一身示現一切身命終甚微細。菩薩入母胎甚微細。菩薩住母胎甚微細。菩薩在母胎中自在示現一切法界道場衆會甚微細。菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細。
?菩薩生兜率天內院的境界，甚為微細。?菩薩住止兜率天宮的時候，甚為微細。?菩薩莊嚴清淨十方諸國土，甚為微細。?菩薩觀察人中甚為微細。?菩薩放智慧大光明，甚為微細。?菩薩種族殊勝，特別高貴，甚為微細。?菩薩的道場衆會，甚為微細。?菩薩徧一切世界受生，甚為微細。?菩薩在一身能示現一切命終，甚為微細。菩薩入母胎的時候，甚為微細。菩薩住母胎的時候，甚為微細。菩薩在母胎中，自在示現一切法界道場衆會，甚為微細。菩薩在母胎中，示現一切諸佛的神通力，甚為微細。要有甚微細的智慧，才能明白這種八相成道的境界。
菩薩示現誕生事甚微細。菩薩師子遊行七步智甚微細。菩薩示處王宮巧方便智甚微細。菩薩出家修調伏行甚微細。菩薩菩提樹下坐道場甚微細。菩薩破魔軍衆成阿耨多羅三藐三菩提甚微細。如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細。如來示現無量神變甚微細。如來師子吼大涅槃甚微細。如來調伏一切衆生而無所礙甚微細。
菩薩示現誕生的事，甚為微細。菩薩示現師子遊行七步，左手指天，右手指地：「天上天下，唯我獨尊。」這種智慧，甚為微細。菩薩示處王宮，善巧方便的智慧，甚為微細。菩薩出家修道，修調伏衆生的行門，甚為微細。菩薩在菩提樹下坐道場，甚為微細。菩薩降伏魔女，摧破魔軍，成就無上正等正覺，甚為微細。如來坐菩提法座，放大光明，照明十方世界，甚為微細。如來示現無量神通變化，甚為微細。如來師子吼，大轉法輪，入大湼槃，這種境界，甚為微細。如來調伏一切衆生，無有障礙，甚為微細。要有微細的智慧，才能清清楚楚的明白。
如來不思議自在力。如金剛菩提心甚微細。如來普護念一切世間境界甚微細。如來普於一切世界施作佛事。盡未來劫而無休息甚微細。如來無礙神力周徧法界甚微細。如來於盡虛空界一切世界。普現成佛。調伏衆生甚微細。如來於一佛身，現無量佛身甚微細。如來於去來今三世中。皆處道場自在智甚微細。
如來不思議的自在力，猶如金剛菩提心，甚為微細。如來普護念一切世間的境界，甚為微細。如來普徧在一切世界，大做佛李，盡未來劫，也不休息，甚為微細。如來無所障礙的神通之力，周徧法界，甚為微細。如來在盡虛空界一切世界，普現成佛，調伏衆生，甚為微細。如來在一佛身中，現出無量佛身，甚為微細。如來在過去世未來世現在世之中，常處道場，自在的智慧，甚為微細。
如是等一切微細。悉能了知。成就清淨。普能示現一切世間。於念念中。增長智慧。圓滿不退。善巧方便。修菩薩行。無有休息。成就普賢廻向之地。具足一切如來功德。永不厭捨菩薩所行。出生菩薩現前境界。無量方便。皆悉清淨。普欲安隱一切衆生。修菩薩行。成就菩薩大威德地。得諸菩薩心之樂欲。獲金剛幢廻向之門。出生法界諸功德藏。
像這樣所說一切微細，菩薩完全能了知，成就而清淨，普徧示現一切世間。在念念之中，能增長大智慧，特別圓滿，而不退轉。善巧方便，修菩薩所修的行門，永遠不休息。成就普賢菩薩迴向之地位，具足一切諸佛的功德，永遠不會厭捨菩薩所修的行門。出生菩薩現前的境界。無量方便，皆悉清淨。普徧安穩一切衆生，修行菩薩行，成就菩薩大威德的地位，得到一切菩薩心之樂欲，獲得金剛幢菩薩迴向之法門，出生法界一切諸功德之藏。
常為諸佛之所護念。入諸菩薩深妙法門。演說一切眞實之義。於法善巧。無所違失。起大誓願。不捨衆生。於一念中。盡知一切心非心地境界之藏。於非心處。示生於心。遠離語言。安住智慧。同諸菩薩所行之行。以自在力。示成佛道。盡未來際。常無休息。一切世間衆生劫數妄想言說之所建立。神通願力，悉能示現。
常為十方諸佛所護持憶念，能入一切菩薩深妙的法門，演說一切眞實的義理。對於一切法，善巧方便，不會違背法的道理。發起大誓願，不捨棄一切衆生，能在一念之中，悉知一切衆生心和非心地境界之藏。在非心處（無情衆生），示現生於心，這是眞空生妙有的道理。遠離一切語言的道路，安住在智慧之中，同一切菩薩所行之行是一樣的，以自在神通之力，示現成佛道，盡未來際，也不休息。一切世間的衆生、劫數、妄想、言說之所建立，乃是神通和願力，悉能示現。
以無著無縛解脫心。修普賢行。得一切衆生界甚微細智。所謂衆生界分別甚微細智。衆生界言說甚微細智。衆生界執著甚微細智。衆生界異類甚微細智。衆生界同類甚微細智。衆生界無量趣甚微細智。衆生界不思議種種分別所作甚微細智。衆生界無量雜染甚微細智。衆生界無量清淨甚微細智。
菩薩用沒有執著，沒有束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩所修的大行法門，得到一切衆生界極微細九種的智慧，才能瞭解，就是所說的①衆生界就是九法界。菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。這九法界的衆生，有種種不同的分別，要有極甚微細的智慧，才能分別清楚。否則沒有辦法能分別清楚。②衆生界的衆生，各有各的言說，有很多的分別，單單以人類而言，已經有各種的語言、文字，以中國為例，除了國語之外，還有很多種地方的方言。各界衆生的語言，說不能盡，所以要有極甚微細的智慧，才能懂得其語言。③衆生界的衆生，各有各的執著。若是沒有執著，便得解脫。在菩薩法界中的菩薩，尚有一分生相無明的執著。何況其他八法界的衆生，各有所執著，不過不同而已。若想知道九法界的衆生，為什麼要有執著？非得有極甚微細的智慧，才能詳細的瞭解。④在衆生界中有異類的衆生，有種種不同的種類，要有極甚微細的智慧，才能明白知道。⑤在衆生界中有同類的衆生，雖然是同類，可是也有種種不同的種族，要有極甚微細的智慧，才能明白知道。⑥在衆生界的九法界衆生，各趣向的道不同，例如菩薩趣向菩薩道，乃至地獄衆生趣向地獄道。他們趣向不同的道，乃是前因後果所感，要有極甚微細的智慧，才能分析清楚。⑦在衆生界中，每一類的衆生，皆有不可思議種種分別所做的事。每個衆生，也有不可思議種種分別做的事，要有極甚微細的智慧，才能分析清楚。⑧在衆生界中，每一類的衆生，有每一類的果報。因為業感不同的緣故，所以種清淨的因，便結清淨的果；種染汚的因，便結染汚的果。這種善惡夾雜的業，有時善業中加惡業，有時惡業中加善業。有時清淨業中，參雜染汚業；有時染汚業中，參雜清淨業。將來善業成熟，便生三善道；將來惡業成熟，便生三惡道。不是被他人所壓迫，而是自己所造的業，報應所招感的境界。所謂「自作自受」，旁人是幫不上忙。就是送紅包，賄賂閻羅王，也辦不到。為什麼？因為閻羅王大公無私，辦案清明，只講善惡，不講人情，實係定不可轉故。
我們學佛的人，要和世間一般人不同，他們所好，我們不好（這個好是愛好）；他們所貪，我們不貪。世間人所有的毛病，我們要沒有。如果和世間人生活習慣完全一樣，那就不是要出家人。人家能忍，你能忍；人家能受，你能受，那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，行人所不能行，那才是眞正出家人的本色。
有了雜染思想之後，想要聽經，而心不能清靜；想要自在，而心不能自在。學佛的人，應該沒有煩惱。可是遇到煩惱的時候，比吃餡餅還要香，津津有味，不肯放筷。這種雜染，要有極甚微細的智慧，才能分別清楚。⑨在衆生界中，有無數無量的清淨，要有極甚微細的智慧，才能分別清楚。
如是等一切衆生界境界甚微細。於一念中，能以智慧，皆如實知。廣攝衆生，而為說法。開示種種清淨法門。令修菩薩廣大智慧，化身無量，見者歡喜。以智日光，照菩薩心。令其開悟，智慧自在。
像這樣一切衆生界的境界，甚為微細。在一念之中，能以眞實的智慧，才能如實的知道這種眞實的境界。廣攝一切衆生，而為演說佛法，開示種種清淨的法門，令一切衆生，修菩薩廣大的智慧，變化無量無邊的身，令見者皆生歡喜心。以智慧的光，如同千日，照了修菩薩道行者的心，令其開悟，得到自在的智慧。
以無著無縛解脫心。為一切衆生。於一切世界。修普賢行。得盡虛空界法界一切世界甚微細智。所謂小世界甚微細智。大世界甚微細智。雜染世界甚微細智。清淨世界甚微細智。無比世界甚微細智。種種世界甚微細智。廣世界甚微細智。狹世界甚微細智。無礙莊嚴世界甚微細智。徧一切世界佛出現甚微細智。徧一切世界說正法甚微細智。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，為一切衆生，在一切世界中，修習普賢菩薩所修的大行門。得到盡虛空徧法界一切世界二十一種極甚微細的智慧。就是所說的①極小的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。②極大的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。③雜染的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。④清淨的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑤無比的世界，這個世界，超出一切世界，沒有其他世界可比較的。這種世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑥種種的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑦廣大的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑧狹窄的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑨無礙莊嚴的世界，要有極甚微細的智慧，才能認識。⑩徧滿一切世界，佛出現於世，要有極甚微細的智慧，才能認識。?徧滿一切世界，佛說正法眼藏，要有極甚微細的智慧，才能認識。
徧一切世界普現身甚微細智。徧一切世界放大光明甚微細智。盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智。盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智。入一切世界一切佛剎道場衆會甚微細智。以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智。知一切世界如夢甚微細智。知一切世界如像甚微細智。知一切世界如幻甚微細智。
?菩薩有大神通，可以普徧一切世界，在一切微塵中，普現其身，有這種微細的智慧，才能明瞭。?徧滿一切世界，放大光明，照了三千大千世界，有這種微細的智慧，才能明瞭。?窮盡一切世界，示現十方諸佛自在神通力量，有這種微細的智慧，才能明瞭。?窮盡一切世界，以一種音聲說法，能示現一切種種音聲。所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，也就是用一種法門，能演說無量法門，有這種微細的智慧，才能明瞭。?入一世界的道場衆會和一切諸佛的道場衆會，有這種微細的智慧，才能明瞭。?以一切法界佛刹，作為一佛刹。菩薩有神通變化，可以在小中現大，又可以在大中現小；又能一中現多，多中現一，這是事無礙、理無礙、理事無礙、圓融無礙，任運自存的境界，有這種微細的智慧，才能明瞭。?以一佛刹，變化一切法界佛刹，這種不可思議神通變化的境界，有這種微細的智慧，才能明瞭。?菩薩知道一切世界如夢一樣，虛妄不實，有這種微細的智慧，才能明瞭。
人在作夢的時候，在夢境出現榮華富貴的享受，又升官又發財，有嬌妻有美妾，享盡人間的福。在這個時候，在夢中出現一個人，對他說：「先生！你現在所有的功名利祿、金銀珠寳、名譽地位等，不是實在的，是假的。你現在是作夢哪！」他一定不會相信。等夢醒時 ， 自己才曉得在作夢。所謂「人生如夢」，不但在晚間睡覺時作夢，就是在白天不睡覺時，也是在作夢，所謂「醉生夢死」，沒有清醒的時候。
人在世上，都是在作夢。不過，這個夢，有人早醒，有人晚醒，也有人不醒。有智慧的人，就能早醒；愚癡的人，就會晚醒，或者不醒。我們修道，就是叫夢醒，早點覺悟人生是苦多樂少，提高警覺，不可作白日夢，不可妄想紛飛，不可睡懶覺，認清自己是修道人，應守本分不放逸。所謂「暮鼓晨鐘」，警惕人少睡覺。為什麼名念經時，要敲木魚？因為魚的眼睛晝夜不閉著，警惕修道人不要貪睡覺，要時刻覺悟，有這種作用。
?菩薩知道一切世界，如同影像一樣，沒有眞實性，有這種極微細的智慧，才能明瞭這種境界。菩薩知道一切世界，如同幻化一樣，沒有眞實體，有這種極微細的智慧，才能明白這種境界。
如是了知出生一切菩薩之道。入普賢行。智慧神通。具普賢觀。修菩薩行。常無休息。得一切佛自在神變。具無礙身。住無依智。於諸善法。無所取著。心之所行。悉無所得。於一切處。起遠離想。於菩薩行。起淨修想。於一切智。無取著想。以諸三昧而自莊嚴。智慧隨順一切法界。
像這樣了知出生一切菩薩之道，入於普賢菩薩所修的大行門，得到普賢菩薩的智慧和神通，具足普賢菩薩的妙觀察的智慧，修菩薩所修的行門，時時勤精進，刻刻不休息。得到十方諸佛的自在神通變化，具足無所障礙的法身。住在無所依賴的智慧中。勤於一切善法，無所取著，所謂「無智亦無得」，不但對惡法不取著，就是對善法也下取著。心想到的地方，悉無所得。對於一切處所，也不執著，生起遠離之想。對於菩薩行門，生起清淨修行之想。對於一切的智慧，生起無所取著之想。用一切三昧之定，莊嚴自己的法身，以眞正般若的智慧，隨順一切法界，教化一切衆生。
以無著無縛解脫心。入普賢菩薩行門。得無量法界甚微細智。演說一切法界甚微細智。入廣大法界甚微細智。分別不思議法界甚微細智。分別一切法界甚微細智。一念徧一切法界甚微細智。普入一切法界甚微細智。知一切法界無所得甚微細智。觀一切法界無所礙甚微細智。知一切法界無有生甚微細智。於一切法界現神變甚微細智。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，入於普賢菩薩所修的大行願之門。得到法界十一種甚微細的智慧，才能了解法界的情形。就是所說的①得到無量法界甚為微細的智慧。②能演說一切法界甚為微細的智慧。③能入於廣大法界甚為微細的智慧。④能分別不可思議法界甚為微細的智慧。⑤能分別一切法界甚為微細的智慧。⑥能在一念中，徧一切法界甚為微細的智慧。⑦能普入一切法界甚為微細的智慧。⑧能知一切法界無所得甚為微細的智慧。⑨能觀察一切法界無所障礙甚為微細的智慧。⑩能知一切法界無有生甚為微細的智慧。?能在一切法界現神通變化甚為微細的智慧。
如是等一切法界甚微細。以廣大智。皆如實知。於法自在。示普賢行。令諸衆生皆悉滿足。不捨於義。不著於法出生平等無礙之智。知無礙本。不住一切法。不壞諸法性。如實無染。猶若虛空。隨順世間。起於言說。開眞實義。示寂滅性。於一切境。無依無住。無有分別。明見法界。廣大安立。了諸世間。及一切法。平等無二。離一切著。
像前邊所說一切法界甚為微細，用廣大的智慧，皆能如實的知道。對於一切法，任運自在，毫不造作。指示普賢菩薩所修的行門，令一切衆生，皆能圓滿所求，不捨棄一切義，不執著一切法，出生平等沒有障礙的智慧，知道沒有障礙的根本法。不著住一切法門，不破壞一切法性，眞實不虛，沒有一切染著法，猶如虛空一樣的清淨。隨順一切世間法，生起言說，開示演說眞實的道理。指示衆生寂滅自性的境界，對於一切境界，沒有依賴，沒有住止，沒有分別，明瞭一切眞實的法界，見到一切眞實的法界。廣大安立一切衆生，明瞭一切世間及一切法，平等無二法門，離開一切執著，所謂「無罣無礙」，在心經上說：「無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟湼槃。」
以無著無縛解脫心。修普賢行。生諸劫甚微細智。所謂以不可說劫為一念甚微細智。以一念為不可說劫甚微細智。以阿僧祇劫入一劫甚微細智。以一劫入阿僧祇劫甚微細智。以長劫入短劫甚微細智。以短劫入長劫甚微細智。入有佛劫無佛劫甚微細智。知一切劫數甚微細智。知一切劫非劫甚微細智。一念中見三世一切劫甚微細智。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩所修的大行願。出生一切劫，要有這十種甚微細的智慧。就是所說的①以不可說劫為一念，甚微細的智慧。②一念為不可說劫，甚微細的智慧。③以阿僧祇（無量數）劫能入一劫中，甚微細的智慧。④以一劫能入阿僧祇劫中，甚微細的智慧。⑤以最長的大劫能入最短的小劫中，甚微細的智慧。⑥以最短的小劫能入最長的大劫中，甚為微細的智慧。⑦入有佛劫，入無佛劫，甚為微細的智慧。⑧知一切劫數，有長劫、短劫、大劫、小劫，所謂「一念為無量，無量為一念」，甚為微細的智慧。⑨知一切劫的時間和一切非劫的時間，甚為微細的智慧。⑩在一念中，能見三世一切劫，甚為微細的智慧。
如是等一切諸劫甚微細。以如來智。於一念中。皆如實知。得諸菩薩圓滿行王心。入普賢行心。離一切分別異道戲論心。發大願無懈息心。普見無量世界網。無量諸佛充滿心。於諸佛善根。諸菩薩行。能聞持心。於安慰一切衆生廣大行。聞已不忘心。能於一切劫現佛出世心。於一一世界。盡未來際。行不動行。無休息心。於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。
像這樣一切諸劫甚微細，以如來的智慧，在一念之中，皆能眞實的知道，得到一切諸菩薩圓滿行王的心，普入普賢菩薩所修的行心。離開一切的分別心，外道戲論的心。發大誓願，沒有懈怠，沒有休息的心。能普見無量無邊世界網，無量無邊十方諸佛充滿的心。對於十方諸佛的善根，一切菩薩所修的行門，能聽聞而受持的心。對於安慰一切衆生廣大行，聽聞之後，而不忘的心。能在一切劫中，示現十方諸佛岀現於世的心。在每個世界之中，盡未來際的時間，修行堅固不動的行門，沒有休息的心。在一切世界中，以如來的身業，充滿菩薩的身心。
以無著無縛解脫心。修普賢行。成不退轉。得一切法甚微細智。所謂甚深法甚微細智。廣大法甚微細智。種種法甚微細智。莊嚴法甚微細智。一切法無有量甚微細智。一切法入一法甚微細智。一法入一切法甚微細智。一切法入非法甚微細智。無法中安立一切法而不相違甚微細智。入一切佛法方便無有餘甚微細智。
菩薩用無所執著，無所束縛，這種清淨的解脫心，修習普賢菩薩的大行門。成就不退轉菩提心，得知一切法，需要有極甚微細的智慧，才能明知通達無礙。就是所謂的①甚深法的甚微細智慧。②廣大法的甚微細智慧。③種種法（色法、心法、心所法、不相應法、無為法）的甚微細智慧。④莊嚴法（莊嚴道場，清淨衆會。）的甚微細智慧。⑤一切法，沒有數量的甚微細智慧。⑥一切法能入一法中的甚微細智慧。⑦一法能入一切法中的甚微細智慧。⑧一切法能入非法中甚微細智慧。⑨在無法中安立一切法，而不相違背的甚微細智慧。⑩無法能入一切法中，非常方便，沒有餘剩的法，甚微細的智慧。