净土大经科注（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注 （第二集） 2011/9/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百三十七面倒数第三行，讲述因缘。
「五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。前面两句跟诸位报告过了，接着我们来讲讲化解劫难为什么是唯独此经。前面跟诸位报告过，上一次我们在一起学习《大经解演义》，就是为了社会动乱跟灾难频繁。灾难怎么起来的？什么原因起来的？佛经上讲得很多，中国儒跟道也讲得很多，对内，就是对自己，身心不健康，是我们个人的灾难。老祖宗、古圣先贤告诉我们，怒火伤肝。人不应当有瞋恚，不应当常常发脾气，常发脾气的人容易得肝病；悲伤、烦恼伤肺；怨恨或者是过度的欢喜、狂欢伤心，心脏容易出毛病；思虑过度伤脾胃；烦恼、恐怖、惊吓伤肾。中国五常是养生之道，五常是仁义礼智信，你看仁养肝，仁慈的人没有瞋恚，养肝；义养肺，义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法养肺；礼养心，心平气和；信养脾胃，智养肾，仁义礼智信，这对内。
灾难，在佛法里面讲，根源是贪瞋痴慢疑；贪瞋痴慢疑的反面，实在讲，就是中国古人讲的仁义礼智信。佛在大乘经上告诉我们，贪婪对外面的感应就是水灾，海水上升，海啸，江河泛滥，这是贪心所感的；瞋恚感的是火灾，地球上的火山爆发，地球的温度上升，跟这个都有关系；愚痴所感的是风灾；傲慢感的是地震，傲慢是不平；怀疑所感的是地质松散，山崩地陷，出现这些问题。贪瞋痴慢疑，表现在外面那就是造业，内里面叫迷惑，贪瞋痴慢疑是惑。佛告诉我们，起惑造业，造什么业？杀盗淫妄，他造这个业。造业就招来果报，对自己身心的报是身心不健康，对外面是我们今天所讲的自然灾害；杀是不仁，盗是不义，淫是无礼，妄是无信，饮酒过度是无知，灾难是从这儿来的。
了解灾难的原因，这都是我们老祖宗讲的、佛经上讲的，现在的科学家也说，发现意念的能量不可思议，意识、念头，这是近代大概才二十多年的样子，新兴的科学。所以科学家称这个名词叫前卫科学，也就是说还没有成熟，开始研究，有证据，很多的证据证明人的意念起很大的作用。特别在医学里头，凡是情绪好的、意念好的，得重病也很容易医好；如果是意念不善的，小病会变成大病，大病就变成不治。所以意念能够控制我们自己身心健康，发现这个。我也问了几个学科学的，我看到这些报告，大概头一个就是德国的普朗克，爱因斯坦的老师，他一生对于物质的研究下了很大的功夫，很长的时间，他常常想物质到底是什么？所以他就走向量子科学，用分析的方法，一分为二，二分为四，四分为八，用这种方法来分析。从分子分析到原子、电子、夸克，最后分析到量子，小光子。现在这些科学仪器确实也很了不起，居然能发现中微子。中微子多大？一百亿个中微子聚集在一起是一个电子，电子我们肉眼看不见，我们只晓得原子，有原子核，外面是电子围绕，那一个电子，一百亿分之一叫中微子，也就是小光子，这个它还是个物质现象。分析到这个，看起来这个最小的物质现象好像存在的时间很短暂，一出现一剎那就没有了。从这个现象他就下了一个结论，好像这个世界上根本没有物质这个东西。物质从哪里来的？从意念发生的，意念是物质的基础，物质存在的时间非常非常短暂，几乎没有办法控制它，而是前念灭后念又起来了，所以看到的物质现象是一种相似相续的意念产生的幻相。
我在没有看到这个报告之前，我们看到佛经，所以我常常讲相似相续相。我用电影的银幕来做比喻，电视的屏幕也一样，但是电视频率比电影的银幕要快得多，很不容易体会。可是电影容易，因为电影，像这种，现在是数码式的，以前是幻灯片（胶卷），放映机里面镜头一打开，这张幻灯片打在银幕上，立刻关起来，再换第二张，是这种方式。一秒钟二十四张，一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，以为好像是真的。普朗克说实际上这个现象它非常之快，快到什么程度他没有说出来，可是佛经上弥勒菩萨说出来了，弥勒菩萨说这个速度是一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。这一弹指三百二十兆，所以弥勒菩萨说这个意念极其微细，没有办法执着它，没有法子，它太快了，它真正有，它不是没有。
佛的神力能在这样微小的意念产生的物质现象里头，又那么短暂，可是它那个里头有全宇宙的信息。这就是经上常讲的「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。须弥纳芥子没有问题，大包小，芥子里头纳须弥山，佛用这个做比喻，须弥山很大，芥菜子很小，像芝麻粒一样的，须弥山怎么能藏进去？真藏进去，因为在这个境界里头它没有大小，完全没有相对的。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，小宇宙跟大宇宙完全一样，没有两样。所以近代科学又给我们说了一个现象，叫全息现象。宇宙是个全息的现象，非常不可思议。全息的现象结论是什么？结论是一体，无论是大是小，确确实实是一体，全宇宙。一粒芝麻粒里头是全宇宙，一个地球也是全宇宙，一个银河系也是全宇宙，一粒微尘也是全宇宙，它没有分割的。就像全息照片一样，科学家给我们举例子，一张照片你把它剪成两张，两张里头是完整的现象，并不是一半一半，完整的。切成四张，每一小片也是完整的，你把它切成一百张、一千张，那一点的微粒你在显微镜底下去看，它还是完整的，永远是完整的，这个现象大家都看到了。那么小的中微子，里面也是完整的宇宙，这是近代科学家发现的。
这些观测的仪器愈来愈进步，这一个信息是很了不起，科学家给它起了一个名字，叫以心控物。心就是意念，用我们的意念来掌控物质现象，因为物质现象它是心现的。这一个理论要是能成立的话，现在这些神奇的现象就完全解决了。像前年山西小院四十多位得癌症的这些朋友们，医院已经宣布他无法再治疗，他们的寿命大概只有二、三个月，就告诉他们。这四十多个人是信佛的、念佛的人，听到这个信息之后，也不错，他没有恐惧，反正人都要死，不再想病了，也不再想治疗了，就是一心念佛，求往生净土，念了二、三个月，身体愈来愈健康，再去检查，没有了。不是一个人，四十多个人。所以医院医生感到很奇怪，是不是诊断错误？把以前病历拿出来看，真有，没有错误。为什么好了？就问他，你用什么治疗，你吃了些什么药？他说没有，什么都没有，就念阿弥陀佛。那是什么？念头转过来了。最怕的是什么？怕的是他在念病，我这病能不能好？那就没治了。他们把这个病的念头断掉，把阿弥陀佛这个念头提起来，这个就是以念转物。我们身体是物质现象，这个癌症是细胞的病毒，他念头转过来，用科学家这句话就能解释。这是对我们自己个人体质上，我们得的重病能够化解，能够化解自己的劫难。
我们回想江本博士做水实验，他曾经在琵琶湖做了一个实验，这是对大自然现象的一种科学实验。琵琶湖很大，像大海一样，有一个海湾，海湾这个水是死水，二十多年来脏乱，气味很难闻。因为江本实验，知道水会看、会听、会懂得人的意思，这个他实验出来了。他找了三百五十多个人，请了一位老和尚，他告诉我，九十多岁的老和尚，带着这批人到湖边上去祈祷。祈祷非常简单，时间是一个小时，参加的这三百五十多个人，他要求，在这一个小时当中，大家把所有的念头都放下，什么都别想，只想一句话，对着湖水，「我爱你，湖水干净了，我爱你」，就这么一句话，口里念，心里想，不夹杂任何一个杂念，念了一个小时，到第三天效果出现了，湖水真干净了，气味没有了，风平浪静。他照的有照片，两张照片一对比，祈祷之前、祈祷之后的三天，产生那么大的变化，日本的媒体都报导。
现在地球上这些灾难有没有办法让它不发生？可以，你要相信这个道理，做得到！三百五十人只是一个小时的清净心。所以他说集体的念力，那个力量非常非常大。科学家还给我们提了一个数据，我们怎样去拯救地球？他用百分之一的平方根，举例子，地球的总人口。这是好几年以前做的报告，那个时候地球上的人口不到七十亿，六十多亿，今年下半年地球人口到七十亿。他那个时候以六十五亿做标准，六十五亿百分之一的平方根，大概是八千多人，世界上能够有八千多人放下杂念，一心一意来为地球祈祷，地球上这些灾难都能化解。现在就算是七十亿，我相信还不会超过一万人，一万人能够救七十亿人，这能叫人相信吗？我相信很多人怀疑，我也怀疑，可是我最后想到中国古人有一句话说得好，叫邪不胜正，七十亿人邪，有这一万人正，这一万个人的正念就能够控制七十亿人的邪念。可是这一万人到哪去找？找不到。让我们就想到宗教里头，宗教里头有没有真正虔诚的找到一万人？我相信可能，但是要有人去发起，有人去把他组织起来，产生集体的意念。不必集合在一起，要同时，同时来做祈祷，这个力量就很大。
所以我们相信古老的预言是真的不是假的。为什么不发生？就像诺查丹玛斯的预言，他说一九九九年这个世界末日，世界有大灾难，一九九九年跟二０００年是灾难年，可是这两年平安度过了。我在新加坡有一位非常虔诚的天主教的信徒，他说明明有灾难，为什么今年没发生？他来问我。我告诉他，我说诺查丹玛斯的预言是十六世纪，他是中国明朝时候人，距离我们现在六百年，这个预言全世界的人都知道，我们有理由相信。一九九九年、二０００年，这世界上许许多多虔诚宗教徒都为这桩事情祈祷，我说你相不相信？他点点头。我说这么多人祈祷，这种集体意识就能把这个灾难减轻或者是推迟。如果永远我们不放弃祈祷，灾难就不会发生。如果认为灾难没有了，这个预言大概不可靠，是假的，我们这个不善的念头、不善的行为又起来了，那个麻烦，灾难就又回来了。我说明年马雅预言那个灾难还是一九九九年的灾难，推迟推到这个时候。
所以美国布莱登说得很好，他是研究念力的，他出了一本书，叫《无量之网》，有中文翻译。我看了一下，里面讲的跟大乘佛法很相应，这个以念制物就是他提出来的。去年八月在悉尼一些科学家在一起开会，第二天整天的时间讨论如何应对二０一二马雅灾难的预言，他就提出来，他希望全世界的居民，地球的居民，应该在这个时候回头是岸，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，他提出这三句话应对灾难。他说不但可以能化解灾难，而且可以把地球带上更好的走向。有道理！极乐世界跟我们这个世界没有两样，为什么那个世界那么好？没有别的，居民的心行好。为什么居民心行好？阿弥陀佛教得好。释迦牟尼佛为我们介绍，这一部经典就是介绍极乐世界的，极乐世界没灾难，人永远不会生病，居住环境什么灾难都没有。什么原因？阿弥陀佛天天讲经教学，那是一个科学世界，科学达到登峰造极的世界。换句话说，所谓的科学跟哲学都是自己自性里头本自具足的，不用向外求。
我们今天的科学算是不错了，用电视，一个人在摄影棚里面讲经，面对着摄影机，整个地球上都能看得到。你要问阿弥陀佛行不行？阿弥陀佛更灵光，他不要用这些机器，你在极乐世界任何一个地方，你都看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛无量无边，每一个角落上都有，都在那里讲经教学，比我们这里高明多了，我们这是看平面，它是立体的，他可以随便对话的，我们还没有它那么方便。换句话，你到极乐世界，阿弥陀佛每天从来不会离开你，伴随在你身边，这是他的分身、他的化身无量无边。我们到极乐世界去之后，我们跟阿弥陀佛一样，也有分身，也能化身，他都管用。经上告诉我们，任何时候你想到十方世界去拜访诸佛如来，化身去了，本身没有离开阿弥陀佛，化身已经去了，到那边供养供佛修福，听经闻法修慧，福慧双修，不需要交通工具，念头一到统统就到了。那个地方是布莱登讲的以念控物，他那里已经达到了百分之百的标准，圆满了，我们这才想，才在实验，实验有一点点效果，所以他有信心，人家做到百分之百的圆满。所以科学家应当到极乐世界去，极乐世界阿弥陀佛我们承认是大科学家，方老师当年介绍他是大哲学家。
所以我们看两个世界的比较，里面的道理没有别的，念头转过来。念头转过来，我们中国老祖宗你就不能不佩服，老祖宗讲话不多，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是关系，五伦，有关系就有义务。德行也讲得好简单，五常，五个字，仁义礼智信；四维，礼义廉耻，四个字；八德，孝悌忠信仁爱和平，八个字，圆满！四书五经、十三经里面的法汇善书没超过这个范围。你再看看清朝搞得最大的这部书，《四库全书》，你去翻翻，每一本都不超过这个范围，在佛法讲四科，四个科目。虽然那个时候没有文字，千万年传下来不可能传错，到孔子才用文字把它写下来，流传给后世。真干！真正产生了效果。
所以中国人懂得教育，中国人有教学的智慧，有教学的方法，有教学的经验，有教学的成果，我们千万不要藐视古人，不要轻慢古人，那你错了。为什么？古人都是明心见性。古人见性很容易，因为他们的烦恼习气少，贪瞋痴慢很薄，疑根本就没有。中国人自古以来，就是到我们懂事的时候，在抗战期间，我们没有对人怀疑的，我们心目当中人都是好人，从来没有怀疑哪个人是坏人，没有，没有这个概念。不像西方人，我们到美国，一进海关就发现，海关他们的这些人员不相信人是好人，你要拿出证明来证明你是好人。同学们要求我在美国去拿个绿卡。我说为什么？进出方便。结果拿绿卡还要找良民证，要你原住地方的当地警察局开证明给你，你没有犯罪行为，要证明，这成什么话！
信根要是坏了，上面全就没有了，道德仁义礼统统是建立在信德的基础上，信没有了全毁掉了。我们对古圣先贤没有信心，孔子来教你也教不好，释迦佛来教你也没办法。为什么？你没有根，像植物一样没根，怎么样去培植它，它都不会发芽，都不会成长，道理是一样的。我们现在问题来了，我年轻的时候也很好学，这些学者专家，有德行、有学问的人都喜欢亲近，我不浪费我的时间，别人都到娱乐场所去玩去了，我不是的，我去找这些有名的教授，去拜访他们，听听他们的教诲。其中有胡秋原先生，对于国学根底很深。他告诉我，他说中国的危机不是别的，根本的原因是我们把民族自信心丢掉了。这话说得对，我们对自己失了信心，我们对别人东西也怀疑，对自己东西不信，这个社会怎么能不出问题？
方东美先生把佛法介绍给我，说这个东西是高等哲学。我有一次向他老人家请教，我说当年传到中国来那么多的梵文经典，为什么都没有保留下来，全部失掉、失传了？翻译完成之后应该珍藏，国宝！方老师听了我这个提问，他带着笑容告诉我，他说你不知道，古时候中国人跟现在不一样。怎么不一样？古时候的中国人那个自信心不得了，哪像现在人！古人说这个经翻译出来了，意思一点没翻错，是释迦牟尼佛讲的原来意思，而翻的文字比梵文还要华美，换句话说，可以用中文代替梵文，梵文不必要了。我听了吓一跳，老师这样说，说这种话，哪像现在中国人信心完全没有了。老师说这个话是不是有根据，还是他自己想象到的，我就没有追问下去，但是他说得很有道理。中国文字的优美，西方很难跟中国相比，尤其中国的文学，中国诗词里面的喻意非常之深妙，简简单单几个字，里头的意义深广无尽。翻译出来的经典，如果契入这个境界，你会感到字字句句都是无量义。
所以我们要怎样化解危机，怎样救自己，身心健康，一生生活得幸福美满，快乐人生？那要把信心找回来，要相信老祖宗，要相信古圣先贤，要相信佛菩萨。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我用大师这个说法，我跟别人讲神秀跟六祖，五祖传法为什么传给六祖，不传给神秀？我说神秀对佛法、对老师有百分恭敬，他得的是百分利益，惠能大师虽然没有念过书，不认识字，他对于佛法、对于五祖的尊敬是万分，万分诚敬他得的是万分利益，不在乎学与不学、识字不识字，那都没关系，全在诚敬。神秀在五祖会下多少年，人聪明好学，也算是五祖的助教，五祖会下的人这么多，有二、三千人，神秀是助教，但是传法他没分。
诚敬从哪里来的？惠能大师的诚敬，我们相信，经上讲的，过去生中曾经于无量佛所种诸善根，这一生的善根成熟，自然他就那么诚敬。我们过去生中种多少善根？我们也可以说今天凡是接触到净宗的，会念阿弥陀佛的，会念几部《无量寿经》的，就像《金刚经》上所说的，绝对不是于一二三四五佛所种的善根，虽然不能讲无量，大概也是有几千尊佛、几百尊佛种的善根，你才有这个缘分，善根福德因缘，绝对不是偶然的。人与人见一次面，一生哪怕只有一次面，看到你点点头对你笑笑，过去生中的缘分。有些人见你面的时候瞪你一眼，看了很不高兴，缘分。虽然一生只有这一次面，下一次不见得能再见到，都是缘分。佛给我们讲四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是四大类，每一类里头无量无边种，里头轻重很复杂，统统有缘。学佛之后，把所有一切缘全把它变成法缘，这就对了。不把它变成法缘就离不开六道，善缘在三善道，恶缘在三恶道，无论在哪一道碰到，都是冤冤相报，你说这个事情多麻烦！
所以我们要相信我们的缘很深，跟佛的缘很深，跟阿弥陀佛的缘很深，跟释迦牟尼佛的缘很深，这肯定的，跟观世音菩萨就不必说了，缘最深的。所以得诸佛威神加持，我们见到佛像，听到佛经，才会生欢喜心。几十年慢慢的薰修，终于认识净土，这真的叫难信之法。我要不经过二、三十年薰修，对净土不接受，我不毁谤它，我也不赞叹它。老师劝学，做出样子给我看，我都麻木不仁，没有感触到。到自己讲《华严经》，在《华严》以前我讲过《法华》大意，《楞严》先后讲过七遍，《华严》八十、四十讲了一半，这才发现华藏海会四十一位法身大士，都跟着文殊、普贤到极乐世界向阿弥陀佛参学，我才恍然大悟。而且看到毘卢遮那跟阿弥陀佛给我们做出了榜样，你说一般人想想，毘卢遮那佛的华藏海会这么多的法身菩萨，文殊、普贤等于说是毘卢遮那佛的助教，两位大弟子把学生统统都带到极乐世界去了，在一般人想起来，毘卢遮那佛不发脾气吗？我的人，你怎么全带走了，成什么话！佛毕竟就是佛，不但不发脾气，还欢喜赞叹，嘱咐大家好好的去认真的学，这是六和敬的圆满！真正显示出来古德所谓的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，不能嫉妒，不能障碍。嫉妒、障碍是灭佛法，不是兴佛法；互相学习、互相赞叹是兴佛法，正法才能久住。
从这个地方让我们体会到傲慢的障碍多大。难怪孔子说，《论语》上讲的，假使有个人，他的才华、德行像周公一样，但是这个人有骄慢、有吝啬，夫子说那其他不必讲了，假的，不是真的。如果真的有德行、真有学问，绝对不会有傲慢、不会有吝啬。夫子这个话说得有道理，我们要常常反省、常常检点有没有傲慢吝啬的习气，真正在日常生活当中有没有跟三轮体空相应，有没有跟大三空三昧相应。所以「化解劫难，唯独此经」，这个经对于这些理事讲得非常清楚、非常透彻，我们真的明白了，自然就能把一切不善的心行放下，不善心行放下，灾难就能够制止，它自然会产生转变。
这个经我们经过这么多年的学习，终于认识了，它不但是释迦牟尼佛，一切诸佛如来说经研教的总归结处，像这个地球上陆地所有的江河统统流入大海，这部经就是大海，一切诸佛所说的经最后都流到这里，佛号功德不可思议。念佛的人多，真正把佛号功德能讲清楚、讲明白的，我没听说过。而这部经反反覆覆讲了二十多遍，包括以前讲《弥陀经》、讲《观无量寿佛经》、讲《普贤行愿品》、《大势至圆通章》，这都是净土五经。《无量寿经》在过去讲过十遍，《大经解演义》是第十一遍，这是第十二遍，这后面两遍讲得很详细，用的时间很长，我们不限时间。所以这是为什么要来讲这部经。
我们这么多年来也是居无定所，到处流浪，总是迁就别人，现在有一个住处了。这住处很难得的，香港有个老同修把他的故居赠送给我，要我在这边长住。今天上午没有讲经，到律师楼办手续，手续完全办清楚了，我非常感激。既然定居在此地，我就听李老师的话，不要再跑了，住在一个地方。这部《无量寿经》，我就讲一部经，「一门深入，长时薰修」，我要做这八个字做给大家看。在这部经上用上十年工夫，不一样了，肯定能得念佛三昧，肯定能有悟处，不敢讲大彻大悟，我常说的，大悟决定可以得到。
后面这一条，「感得经解，愿海同证」。人与人过去有缘分，这一生也要有感才有应。当年我看到夏老这个会本，因为这个会本刚刚出来不久，心里就想着，能不能有像祖师大德一样的人来给这个经做一部注解，也想了好多年。李老师讲经只有很简单的笔记，等于说提纲，我也花了几个月的时间把这部经做了一个科判，总得要讲几遍之后才能够下手来做注解，不是容易事情。没有想到念老已经把它做好了，我一翻这个本子，集注，无量的欢喜，令人佩服，不是他自己注解。以经注经最早我看到是丁福保，民国初年，丁福保有很多经的笺注，完全是用佛经来注佛经。没有想到看到他老人家这个注解，他引用了八十三种经论，这是以经注经，又引了一百一十种古大德对《无量寿经》的注解，全部会集在此地。我们看这个本子等于说是把古往中外这些大德，包括佛经里面的注解，统统都看到了，就不必再查别的东西，这就够了，一心一意求生净土，万缘放下。每天生活简单，能吃饱、能穿暖，有小房子可以遮蔽风雨，足了，别的什么欲望都没有了。活一年就讲一部，活两年就讲两部，不讲就往生了。
现在我们利用网络、利用卫星，与全世界的同学们，如果是有志一同，我们大家在一起研究，在一起学习，一门深入，长时薰修，除了学习经教之外就老实念佛。为什么要学习经教？疑根难断，有疑它就是障碍，必须把疑根拔除。这次讲述我们依夏莲公的会本，我做的科判会进去了，还是依黄念祖老居士的注解，所以讲经因缘从一百三十七面开始。为什么？前面是科会，便于同学们读诵的。每天我们要读这个经，你就用科会这个本子，这个本子在前面，可以让你读经的，注解在后面，注解也把科会进去了，段落就更清楚，更容易明了。注解完全是黄念祖老居士的集注，这个本子就很完整，无需要另外拿个科会来对照，这就方便多了。
底下这两行我念一念，「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」，这是集注上的话。「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。这三句是我加进去的。我没有加东西，大概只加了这几句，提醒大家，这是我修学的心得。下面我们就看黄念老的解。
「夫净土法门者，乃一乘了义」。什么叫一乘？什么叫了义？像这些，我们在学习过程当中，有些名相义理比较上困难的地方，我们都查写资料，把它搜集出来。这个一乘了义，我们采取《三藏法数》里面所说的，「出《法华经》。一乘者，佛乘也，乘即运载之义」。这个字应当念去声，念胜，但是现在念胜一般人觉得奇怪，念错了，大家都念乘，你怎么念胜？念乘当名词讲，念胜当动词讲，就是运载。实际上就是车，有大车、小车。古时候的小车是羊车、鹿车，羊拉的车，一个人坐的，比喻作小乘；牛车，这中乘，大一点；最大的是马车。我记得抗战胜利的时候，民国三十四年，三十五年我回到南京，在南京第一中学念书，上学的时候坐马车。马车就像出租车一样，路上你一挥手它就停了，上车，很便宜。一个马车，我们学生，小朋友坐，可以坐十四个人，很有趣味，现在看不到了。所以佛用马车代表大乘，牛车代表中乘，鹿车、羊车代表小乘，那都是运输的工具。一乘就不一样，一乘是佛乘，大乘是菩萨，中乘是缘觉，小乘是声闻（阿罗汉），一乘是佛乘。一乘经，那就是成佛的经典，你依照这个经典修行，你这一生决定成佛，这个经典叫一乘。
一乘经，释迦牟尼佛一生所说的一切经当中有几部是一乘经？隋唐时候这些大德他们承认的有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，这是一乘圆教，第三个是《梵网》。《梵网》没有到中国来，《梵网》是一部大经，来到中国只有一品，「梵网菩萨戒品」，就这一品，两卷。因为它太少，分量太少，听说《梵网经》有六十多卷，没传到中国来，所以一乘经在中国就两部。那《无量寿经》呢？也是隋唐大德把这部经评为是一乘当中的一乘。为什么？《华严》、《法华》最后都归依极乐。《华严经》非常明显，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》最后，看善财五十三参，完全明白了。当年方老师把《华严》介绍给我，他说《华严》是世界上最完美的哲学概论，他说释迦牟尼佛的智慧我们不能不赞叹。为什么？他有理论、有方法，后面还带表演，做出来给你看，这个难得，五十三参是做出来给你看。这个世间你看哪一种学术它有表演的？《华严》有表演，五十三参就是个剧本，可以把它编成连续剧，那就是《大方广佛华严经》全部的落实，落实在生活当中。你说什么是华严？没有一样不是华严，男女老少、各行各业、在家出家；出家只有五个，五十三个善知识，五个出家，其他统统在家，行业里头有行善的、还有造恶的，全部都是华严。你要真正明白，一切法无有一法不是佛法，杀盗淫妄全是佛法。你真看清楚、真明白没有一法不是佛法，那个恭敬心、平等心生起来了，对于任何境界、环境，任何人，你不会有一点点怨恨心，全是一片真诚恭敬。为什么？他来表法的，都是教育。演善的这一面是教你好好学，演反面那一面是教你好好反省你有没有，有则改之，无则嘉勉。所以没有一样不是佛法，没有一个人不是恩人，你成佛他帮助你，你那一关不通过你就成不了佛。《无量寿》是所有这些一乘经的归宿，统统归到这里来，这还得了！所以一乘加上个了义，真的不可思议。

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续-《净土大经科注 （第二集） 2011/9/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0002》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
佛当年出世《华严经》是第一部宣讲的，不是在人间讲的，是在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下入定，入定的时间很长，大概十几二十天，这是正常现象。连虚云老和尚有时候一入定半个月、一个月，他出定的时候感觉到时间很快，怎么一下就出定了。人家告诉他有半个月、一个月了。这么久了，他自己没有感觉。所以能够参加这个法会的都有定功，没有定功你进不去。哪些人参加？法身大士，我们一般人讲，都是大彻大悟、明心见性的人，不是明心见性的人你参加不了他的法会。二七日中所说的，讲完这个经大龙菩萨就把这个经收到龙宫里面去收藏。你说奇怪，口说的，怎么会说了就变成经书？我们这里说了还要通过录像录音去打字才能变成文字，佛不需要，大龙菩萨他就有这个神通，他能把佛的语言马上就变成文字，而且就成了书本，收到龙宫藏经楼里面去放上去了。分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，没法子说。我们中国典籍书本分量都是从字数来分，这部书多少字。印度不是的，印度是四句叫一首偈，它是用这个做单位，句长短不拘，只要是四句就叫做一偈，四句是一偈。我们现在的《华严经》就是龙树菩萨传到这个世间来的，这个叫小本《华严》。他在龙宫里看到是大本，他说我们这个世界上的人没有能力受持，分量太大。我们现在讲小的，他看中本也不行，最后看小本，小本是十万偈四十品，十万偈还可以接受，十万偈就是四十万句，不拘长短，四十万句，这部经是小本，我们念一遍还得念一个月。现在一般念《华严经》的，一天念八个小时，十六天念完一部。我们才这一半。
《华严经》传到中国来的时候是残缺不全的本子，三次传来的，第一次是在东晋，一共是三万六千偈，你看十万，差很多。第二次是唐朝时候传来的，就是《八十华严》，四万五千偈，五万才是一半，还差一点。第三次是贞元年间，传到中国来是最后的一品，「普贤菩萨行愿品」，这一品完整，翻译出来四十卷，叫《四十华严》。《四十华严》跟前面《八十》合起来超过一半，虽然不是完整的，但是《华严经》的大意都能看出来，尤其是末后这一品是完整的，没有欠缺。现在《华严》原本找不到了，只有最完整的就是中文的译本。我们相信方老师的话，中国译本是决定没有错误的，古人有这种信心。李老师给我说过，古时候翻经的人，三果以上，都是再来人，不是普通人；主持译场的，法身菩萨。中国人的福报，中国老祖宗有德行，感召佛菩萨再来，让大乘佛法在中国生根茁壮开花结果，德的感召，这一点我们要清楚，我们要有信心。中国这个国家民族只是在近代两百年把老祖宗东西疏忽了，会有灾难，叫老祖宗惩罚，不会灭亡。老祖宗爱护儿孙，惩罚是要惩罚一下，不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一切法里头绝对不会起心动念，为什么？事实真相完全了解，起心动念就错了，起心动念迷了。才起心、才动念，那就叫一念不觉，一念不觉就出现一个假的念头，假东西，阿赖耶。阿赖耶不是真的，转八识成四智，四智也不是真的，四智是对阿赖耶说是真的，阿赖耶对四智说它是妄的，真妄是一对。什么时候你知道真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，这叫真明白了，你真得自在了，心里头一尘不染，事事无碍，《华严经》上四种无碍，理事无碍、事事无碍。你不通过这一关你就达不到究竟，必须到事事无碍你才是究竟圆满，才真正是法身菩萨。法身菩萨回归自性，念头都没有，还有一点点念头，那就是习气，习气障碍你不能证得妙觉，就这么一个障碍，其他没有障碍。十法界众生有感，你去应，应以什么身得度你可以现什么身，你跟诸佛如来没有两样，这个能力是它障碍不了，就是障碍你回归自性，回归常寂光，就这么一点。习气没有了，回归常寂光，回归常寂光才真正得大自在、大圆满。这个经帮助我们一生成就，这当然是极圆极顿，这还有话说吗？
我们读到这部经，才真正了解它是佛法里头的第一经。这不是自己赞叹，不是说修净土的人赞叹，不是，是事实真相，绝对不是老王卖瓜，自卖自夸，不是的，这事实真相，得认识清楚，我们一丝毫傲慢心都没有。由此可知，八万四千法门都是阶梯，都是引导你入这个法门，一切经也是引导你入《无量寿》。我确确实实是《华严》、《法华》、《楞严》引导我入《无量寿》，我真相信了。没有这三部经的根底，你想想看李老师那么样劝我，我都无法接受，这才知道自己善根不行，不如老太婆。李老师教老太婆，一下就相信了，念几年佛就往生，我们还半信半疑，这就是讲善根福德因缘比不上老太婆，怎么可以看轻她。我们在这边讲得再好听，人家到极乐世界去，已经享受阿弥陀佛智慧福德，人家享受到了，我们还在这个世间受苦。
所以你要真正能想到这个，体会到一点点，你那个傲慢、什么习气全消掉了，对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动，牠虽然堕落在畜生道，畜生道罪受满了再到人间来，说不定牠成佛在我前，很有可能，不可以轻慢，更不可以伤害。万善同归，真正懂得这一句，你就晓得修善。什么叫真善？什么叫大善？什么叫究竟圆满的善？念佛就是善，求生净土这一念是善中之善，没有比这个更善的。劝人念佛是善，宣扬净土是善。为什么？万善同归，三根普被，凡圣齐收，这还得了！三根是上中下根，上上根人，像我们祖师大德当中的善导、永明、智者，上根；下根，我们现前看到的许多阿公阿婆，你问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道念佛，只知道求生净土，亲近弥陀。蕅益大师告诉我们，这个心就是无上菩提心。统统行，都能成就。凡圣齐收，圣是菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨都求生净土，都在极乐世界；凡是六道凡夫，不但天人有分，地狱、饿鬼、畜生都有分。为什么？阿赖耶识里头都有阿弥陀佛的种子，都有极乐世界的种子，只是烦恼业障太重，它不起现行，种子永远不失。三恶道是消业障的，不是坏地方，你造作的罪业总得把它消掉，哪里去消？三恶道消业障。你修的善，修善有福报，享福，三善道里面享福。三善道是消福报的，三恶道是消业障的，你要把它看清楚、看明白。统统搞清楚、搞明白了，怎么样？善恶都不造。善恶都不造对不对？不对，着空了，不是中道。中道怎么样？造，善恶都造，都不着相，都没有起心动念、分别执着，这菩萨。
我们在《华严经》上看到的，为什么菩萨造贪瞋痴？度众生的，那个人需要用贪度他，怎么呢？贪到尽头你看果报不好，就觉悟了，回头了。他就用这个方法，你贪，我比你还要贪，你瞋恚，我比你还要瞋恚，用这种方法，以毒攻毒，叫他觉悟，叫他回头，菩萨有这个本事。这四摄法里叫同事，这最难的。我们不敢尝试，四摄法我们只用前面三个，后头一个不敢用，后头一个是法身菩萨用的，这是一定要知道。所以同事，我们只劝人跟佛菩萨同事，不可以跟贪瞋痴同事，我们没有这种能力，我们跟贪瞋痴同事肯定堕三途，人家跟贪瞋痴同事度三恶道，他有这个本事。就好像游泳，游泳，你高手跳到水里去救人行，我们不会游泳，跳到水里去白丢一条命。所以自己总要了解，法身菩萨才可以，那些不善的、恶的行为同事他可以做，不是法身菩萨决定不要冒险。
净宗跟密宗都是修清净心，密宗就可以用恶的方法，他的清净心高，净土就不敢，净土要远离。所以净土能普度一切众生，密宗不行。不是密宗根性你要去学密宗的话，章嘉大师告诉我，密宗两条路，一个天堂，一个地狱，上不了天堂就堕地狱，没有中间，险道！净土是远离恶业，它是一个很平安的道路。那是一条很危险的道路，上去了好，上不去就堕下地狱。我跟老师三年，他没传给我密法。为什么？条件不够，真正传密法是显法里头开悟了才能修。到以后我才晓得，密什么时候修？密是一定要修，不修不能成佛。为什么？你要参加这个考验，没有通过这个考验成就不了。密宗最低限度是圆教初住才可以，那叫初学，正式呢？正式是初地菩萨。你看看菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向，到十地才修。我们对密宗赞叹、佩服，不敢尝试。密宗吃肉，吃肉真把牠度到善道，不一定是往生，他真有这个能力，度牠到人道来或者度牠到天道，没有白吃牠，我们行吗？你不能帮牠到人道、到善道的话，牠怨恨你，那就结怨，冤冤相报。这个我们做不到的，他那是真实的慈悲，真正的清净平等觉。所以这个我们知道我们就会对他非常尊敬，不敢尝试，要不是老师指导我们不晓得。
我跟章嘉大师三年，章嘉大师重复再重复，总重复几十遍，四个字，戒律重要。因为我那个时候对于，那时候学哲学，把佛经当哲学来看待，受方老师的影响，所以对戒律不重视，重视里面哲学这部分。而且那时候老师告诉我，佛教十个宗派，最高哲学在相宗跟性宗，包括禅宗。而且他告诉我，性宗跟禅宗都难，那要上上根人，中等根的人学法相，他指我的路子是法相唯识，他说这个东西好像爬楼梯一样，你上一级就提升一个层次。所以我们是从学术走进门来的，到以后发现，以为它跟哲学关系不大的，原来那是最高的哲学，我们没发现。好像我们只看到大门，大门口，没有登堂入室，到后面才看到登堂入室，净土宗是最后的一个密室，最深的一个层次，没发现。但是方老师到晚年完全不一样，晚年他入境界了，入境界他就走了，七十九岁走的，非常可惜，他要能多活十年，对于台湾的佛教会产生很大的影响。
横超三界，迳登四土。一切法门都是竖出，一层一层往上提升，从人道修善积德生天，从天道再修定，修四禅到色界天，修四空定到无色界天，再修第九次第定，超越六道轮回，到十法界里头声闻界，都要靠定功一层一层往上去，这叫竖出，很费事，五十一个阶级。净土这个法门不需要，没这么麻烦，从旁边就出去了，它不是竖出，它是横超。到哪里去？到极乐世界去了。极乐世界是什么地方？可以说极乐世界都叫报土，实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土也是实报庄严土。为什么？阿弥陀佛四十八愿第二十愿说得很清楚，凡是生到极乐世界的人，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报土的菩萨。换句话说，我们生到极乐世界是凡圣同居土，这是事实。十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，要是念佛求生极乐世界，他们生方便有余土，我们生凡圣同居土，平等的得到阿弥陀佛本愿威神加持，都变成阿惟越致菩萨，换句话说，我们在极乐世界所享受的智慧、神通、道力，跟实报土法身菩萨是平等的。但是这个要知道，这不是我们自己修得的，是佛力加持的。也就好比我们是有等级，是不一样，但是到那个地方去，都是阿弥陀佛的学生，无论是小学、中学、大学，在生活一切照顾统统平等，没有差别，沾这么大的光。阿弥陀佛的智慧加持给我们，让我们的智慧就跟法身菩萨没有两样，神通、道力我们没有，他加持。特别加持的是凡圣同居土，因为凡圣同居土完全没有，方便土有，至少他都有九次第定的功夫，阿罗汉的功夫。凡圣同居土没有，全仗佛力加持，所以对阿弥陀佛要特别的感恩。
迳登四土，你生一土就等于生四土，他那个地方，一即是多，多即是一，也就是一土就是四土，四土就是一土，平等，没有差别。这怎么回事情？叫我们想到这个本子里头释迦牟尼佛有给我们一堂课，讲极乐世界的历史。阿弥陀佛当年在因地发四十八愿，用五劫的时间把四十八愿愿愿都兑现了，所以极乐世界是四十八愿五劫修行功德之所成就，是这么来的。所以那个地方不是有人设计的，也没有人施工建造，是本愿五劫修行功德成就的，自然成就的。我们这个世间有自然成就，欲界，欲界第五天化乐天，第六天他化自在天，都没有设计，也没有人施工，自然成就的。再看看恶道，不善的，他造作的恶业，极重的恶业，也是自然成就的。地狱是自然成就的，不是人建造的，他跟阎罗王、跟上帝没关系，是自己罪恶变现出来的境界，就像作梦一样。我们从这些地方我们对西方极乐世界这桩事情就肯定，就不会怀疑，我就相信了，因为这个事情在我们这个世界上有，可是极乐世界它圆满。这也就是布莱登的意念里面所说的，以念控制物质现象。他做得太圆满了，我们这是刚刚发现这个道理。
所以我们相信科学跟佛学将来会结合成一体，佛法对科学跟哲学有非常大的帮助，对科学跟哲学，科学、哲学上解决不了的问题，到佛法全解决了。到时候人只要把欲望降温，慢慢能够把妄想分别执着放下，他就到佛境界。将来这个地球能不能变得像极乐世界？我相信非常有可能，只要地球上的人心明白、觉悟了，放下妄想分别执着，就是极乐世界。境随心转，我们要相信这句话。极圆极顿不可思议的微妙法门，这一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。

wlxg20130220

摘自《净公上人：无性无作无我声》

无性无作无我声　　（第二集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0307集）　　档名：29-292-0002

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页，倒数第五行，从第二句看起：

　　「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，这是相宗常说的三无性。第一个是「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法」。计是计较，度我们今天讲衡量，叫度量，以为有我，以为有法，这说一切众生，全是妄心。妄心就是起心动念、分别执著，在《华严经》里面所说的妄想、分别、执著，妄想就是起心动念。大乘经教里头常说真心是真有，它不动，惠能大师见性就是见到真心。见到真心，这个人就叫成佛，是真的佛，他不是假的佛。所以用真心的是佛，用妄心的这叫凡夫。凡夫不知道用真心，也不知道真心在哪里，其实真心就在现前，永远没有失去，就是不认识。我们得把妄想分别执著放下，那个时候的心就是真心。就好比水一样，真的水，干净，不动，像一面镜子一样，能照见万法。水有染污了，水动了，起了波浪，这叫妄心。所以真心跟妄心是一体，叫真妄不二，一个是在寂静的状态，一个是在波动的状态。整个宇宙这些幻相全是风浪，大浪、小浪、巨浪，都是这些东西，所以它不是真的。它能恢复真，只要它不动了，放下妄想分别执著，真心现前，真的境界也现前，叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名，是对我们现在已经动的，这才说这些名词，所以名相不是真的，名相不要执著。只是一个是清净的状况、一个是波动状况，就如此而已。这个我们必须把它认识清楚。

　　妄心动了，动了它就现相。怎么现相的？现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。那个念是谁的念？自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。

　　这个念一动，第一个梦境是什么？是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。

　　阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？到平等了，这是辟支佛。但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。

　　所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。为什么不是真佛？因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。

　　我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。那是什么？那成佛了。为什么能成佛？他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。成佛在一念之间，这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。为什么说他菩萨？说菩萨也行，他没有圆满。为什么？妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。怎么办？只有随它去吧！让这时间长了，慢慢自然没有了。所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？就是有多有少。

　　早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土不见了，他到哪里去了？他回归常寂光。回归常寂光是什么样子？跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他？跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。

　　这个境界里头好比什么？好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能现，众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！

　　实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。这是矿物，水是一个物质现象。就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。行是什么？它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？我们看电视能看见。你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。因为什么？才冒出来立刻就没有了。

　　物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？突然蹦出来，立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！这是什么？这是自性。自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？记忆，经过的事情你记得。第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。

　　现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。

　　用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。

　　一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的，为什么？把东西清理、消掉。三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报，都是消业，所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的？都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。这个里头很微细，理非常的深广。怎样才参得透？从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。看透之后什么？什么都不接受，就跟常寂光里面的佛，他不接受。实在讲，实报庄严土的法身菩萨他不接受了，他明心见性，他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生，我们讲积善、积德、修善他天天干，决定没有积善、修善积德的念头，他没有。他做了，作而无作，无作而作。众生有感，他一定帮忙，帮完之后干干净净一尘不染，永远不染污。那叫真的成就，那叫真的自在。

　　为什么跟众生感应道交？因为是一体。所以大乘的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」。我左手这里不舒服了，右手去帮帮它的忙，左手要不要感激它？不需要，为什么？一体。菩萨，法身菩萨明白了，遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候，就跟左手给右手帮忙一样，同体大悲，无缘大慈。无缘，没有条件，应该做的，所以从来没有起心动念，没有分别执著。就像水实验，我们是有心对它的，我们用爱心对它，我喜欢你、我爱你，它的结晶就非常美，就现出来；我们说讨厌你、我恨你，它变的图案就非常丑陋，很难看。这是什么？它的回应，自然的回应，绝对里头没有起心动念、分别执著，它没有。佛经上用的名词叫法尔如是，这是佛学名词，一般人讲自然，法尔比自然还要自然，就是这个意思，这是一种反应。我们在山谷长啸一声，回音马上就来了，自然的，这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来，对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩？感恩是性德，我们迷失了自性，我们用这些方法恢复自性，把自性找回来，人不能忘恩负义。所以迷，有迷的时候一些规矩，你能够照做，能够维持迷的境界里头的秩序，不至於把这个境界搞坏、搞乱。

　　所以十法界，任何一界里头的细分，连树木花草，中国古人《易经》上说的一句话好，「物以类聚，人以群分」。你到原始森林，你看这一片森林，那个树就一种，它一大片，好像它是个大家族，中国从前大家庭一样。这一片全是一种树，它没有杂树在里头。这是什么？大自然的规则，大自然的秩序，它一点都不乱。人在投胎，所有动物都是一样，投胎的时候是个单细胞，你看十个月生下来变一个人，五脏六腑，人身体构造多复杂，他一样都不缺。他也不能增加一点，也不能少一个，你增加一个，那是病态，你把它切掉一个，那也是病态，他不健康，他不是完美的。这是性德，不是人在设计，也没有人施工在造，整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。

　　所以佛法是教学，现在变成宗教，很冤枉！但是中国宗教这两个字，用在佛法上是非常恰当。不知道是什么人翻译的，把外国宗教翻成中国宗教这个名词，翻得太好了。这个要在中国儒跟佛来讲恰当，也包括道教。宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教育、教学、教化。这两个字连起来，那就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，意思好！我们把这个意思解释给全世界各个宗教，给他说明中国宗教，大家都赞成，这个意思好。佛教教的是什么？释迦牟尼佛四十九年讲些什么？我曾经出了这个题考一位教授，这个教授是我的学生，在辅仁大学教书。有一年过年，他到图书馆来拜年，告诉我，下一个学期辅仁大学学生课外活动里头开了一门课，《普贤菩萨行愿品》，他担任主讲。我说好！难得。我就问了他一个问题，我说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他到底说些什么？你用一句话回答我，不要罗嗦。他想了五分钟想不出来，最后问我。我说佛经上有句话，「诸法实相」，我说可不可以？他想想，可以。诸法实相，宇宙人生的真相，他就讲这个，这哪有迷信！

　　释迦牟尼佛为了要把这些真相说出来，他教学分好多个阶段。四十九年，前面十二年等於说办小学，阿含，十二年。阿含讲些什么？讲伦理、道德、因果，今天我们称它为普世教育，就是人民的大众教育，普及教育。这个教育能帮助社会安定和谐，伦理、道德、因果，今天世界社会动乱，如果普及这种教育的话就有救。往上提升那就是高等教育，科学、哲学。科学、哲学讲什么？还不都是研究诸法实相吗？心理学在研究它，物理学在研究它。就像现在科学家所讲的，我们最大的一个误区，错误，就是二分法。让我们这两种都遇到障碍，研究物理的、研究心理的都产生障碍，都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，这现代科学家提出来，不可以分，分错了。偏在一边是没有办法得到真相的，诸法实相得不到，真相是不能分的。这是从物质现象到最后，发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论，世界上根本没有物质这个东西，它是个幻相，物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」，就是念头能够改变物质现象，这个作用就大了。

　　他们头一个就从医疗，从这上来下手，来求证。人生病了，不要用医药，不要用任何方法，用意念让带著病毒的细胞恢复正常，完全用意念。这个方法，要是真的找到确凿的证据来支持这个理论，就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料，搜集了几千个案例。他们没有用医药，用祈祷，用这种方法，多半是宗教信徒。他们有真诚的信心，相信有上帝，相信有天国，不管是真是假，他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了，这样的让细胞恢复正常，再检查，没有了。我们认识的同修当中，刘素云居士是个好例子。她的红斑狼疮比癌症还严重，她告诉我，当时医生告诉她，她随时有死亡的可能，叫她有心理准备。好在她对生死看得很淡，无所谓，生死都好。那个时候遇到《无量寿经》、遇到佛法，每天听经十个小时，听完经就念佛，没有想到身体的病，心力量完全在佛号上、在《无量寿经》上。三个月之后再去检查没有了，医生感到很惊讶，这是奇迹。但是问她，红斑狼疮听说是有好的，但是那个疤不会掉，你怎么连个疤痕都没有？他说你是擦了什么药？她说我什么都没有。那怎么好的？她说大概是阿弥陀佛叫我好的。但是刘素云说的话医生相信，这个人的好处大概在现在很难找到，一生不妄语，所以没有人不相信她的话。她决定不会说假话，没有说假话的习惯，一生不妄语。这是很好的例子。

　　前些年，山西小院有几十个例子，那都是念佛念好的。这个里面现在我们懂得了，怎么个念佛？要把身体忘掉，绝不能想病，你想病你就是养病，为什么？一切法从心想生。你只要有个病的念头，它病就现前。你说我病好，它那是个病；我不好，它也是个病。你要把那个病忘掉，不要去理会它，三个月，念头当中不起一个病的念头，病就没有了，可以治得好的。修．蓝博士给人治病也是根据这个原理，这个道理三千年前佛就讲得很清楚，「制心一处，无事不办」。美国布莱登博士告诉我们，不但念头集中在一处能治病，能治山河大地，就讲到现在灾难，地球上的灾难。这个灾难怎么形成的？集体不善的意识，很多人不善的念头、不善的行为所感召的。如果我们觉悟，我们不再贪婪，贪心放下了，不再贪，水灾就没有了，海水上升、江河泛滥就不会有了；不再发脾气，火山就不会爆发，地球温度就不会上升；不再愚痴，就不会有什么台风、飓风、龙卷风，就都没有了；不再傲慢，地震就没有了。现在地震这么多，地震发生频率多的，你去仔细去看一下，人傲慢，一点都不错。

　　最麻烦的就是怀疑，贪瞋痴慢疑那个怀疑，以前我们不知道怀疑有那么厉害。怀疑对个人来讲，免疫能力降低了，因为什么？你不相信，信心失掉。对外面境界，山崩地陷，山会倒下来，山会移动，有土石流会塌下来，地会陷下去、会沉下去，这是怀疑。所以，如果我们能把这些，这都是根本烦恼，贪瞋痴慢疑六个根本烦恼，根本烦恼如果转变过来，我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。那我们现在想想，地球上七十亿居民，怎么可能让大家都回头？这做不到。科学家给了我们一个最低的数据，总人口百分之一的平方根就够了。地球上七十亿人，百分之一的平方根，大概九千人，不到一万人。就算一万人好了，在全世界找到一万人真正能放下，就能救地球。

　　这一万人到哪里找？只有到宗教里去找，不信仰宗教的人他决定不肯干，你叫他放弃名闻利养，那比割肉还难。宗教里面找最虔诚的宗教徒，能够为苦难众生牺牲的，能够为宗教久住世间来献身。真正能找一万人，他们确实回头了，把贪瞋痴慢疑放下。认同，我们不说众生，说人类，人类是一家，《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」。由爱人，扩大到爱一切动物，不再杀害它们，不再吃它们。有一万人真正能做到，我们相信，纵然不能把整个劫难化解，会大幅度减轻，这是决定可能的，那这些人就是救世主。

　　我们要大力宣扬，真正干这个好事，佛菩萨知道，鬼神知道，连上帝也知道，众生不知道。甚至於这些众生还要羞辱你，你迷信，根本就没有灾难，你们在造谣，还要这样毁谤你。加给你这么多毁谤也无所谓，我还是真干，帮助这个世界化解灾难重要，毁谤我不重要，甚至於陷害我也不重要，我们帮助众生度过难关这个重要。他们的无礼加诸这些人身上，那是无知，他完全不知道，他要了解事实真相，他会感恩你，他完全不了解。所以不能因为一般人的毁谤、羞辱而不干，这是小乘人，这不是菩萨。小乘，你这种态度对他，他马上就退心，他真的不干了；大乘菩萨不会，他有真实智慧。

　　所以诸法实相重要，诸法实相说白了，就是一切法的真相，宇宙人生万事万物的真相，释迦牟尼佛四十九年就搞这个东西。阿含普世教育，就是一般大众，安定社会的；方等是提升，为提升做准备，像办中学一样，做大学的准备，八年；加上前面，二十年，再讲般若。般若讲二十二年，四十九年他讲二十二年，可见得这是释迦牟尼佛要讲的中心的课题。般若讲什么？般若就是讲实相。最后法华，法华是讲成佛，这像研究所一样，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。把法华八年，帮助大家证得究竟的佛果。所以，佛一生教学有次第的，像办学一样，小学、中学、大学、研究所。这是我们要学习的，我们自己学佛要按部就班，这个次序逐渐往上提升。现在提升难，难在哪里？小学不上，没有小学，就想上中学、上大学，所以一辈子都没有办法成就。

　　世尊的小学十二年，不是六年，扎根教育。我们中国，佛教传到中国，小乘经典翻译得非常完备。跟现在南洋，像泰国巴利文的经典一对照，这章嘉大师告诉我的，南传巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部。三千多部经，多五十几部，这差距太小了，可见我们翻译得很完整。但是在中国唐朝中叶之后，我们的祖师大德就不学小乘了。他用什么来奠定基础？用儒跟道。用自己家的东西，不输给小乘，自己东西学起来比学小乘方便。所以从前中国儒释道真的是一家，外表上有儒释道三家，里面统统学。初出家人，学儒、学道，做为大乘的基础；学道的人，他也学佛、也学儒；儒家这些书生，学佛、学道。所以他统统都学，他广泛涉猎，这是正确的。广学多闻，取长舍短来提升自己，这是正确的、好的修学方法。所以现在我们要鼓励大家，我们学自己的宗教，也要学别人的经典，它有好的地方，采取它来辅助我们，让我们的东西更完美、更圆融。每个宗教都互相学习，宗教之间的冲突就化解了，就没有了。所以宗教可以团结，宗教应该要互相学习，宗教对今天世界安定和平，它是一股很大的力量。

　　我二００五年第一次跟马哈迪见面，这是马来西亚的前首相，他在位二十二年，全世界国家领导人，大概他任职时间最久，二十二年。我们见面的时候，第一句话他就问我，他说法师，听说你走过很多地方，你也认识许多国家领导人，他说你看现在这个世界还会有和平吗？这个问题问得非常严肃，让我们感受到，许许多多国家领导人对於世界和平没有信心了。那个时候，我是二００三年代表澳洲大学参加联合国的和平会议，在会议当中，我们认识了许多国家的专家学者，统统有这个问题。我们再细细一打听，这个原因由来已久。联合国是七０年代开始举办这种会议，世界和平会议，目的是化解冲突，促进安定和平。从七０年代到我参加会议的时候，三十年了。这三十年当中，冲突频率年年上升，灾害是一年比一年严重，所以让大家丧失信心了。什么原因？方法、理念错误了。