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原创 2016-08-28 陈何来 [url=]道教之音[/url]
（资料图 来源于互联网） 《道藏》是上古、先秦及以后时期关于道教书籍的渐进式汇编，是中国古代（清朝以前）最大的百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历 史、艺术、医学、阴阳、武术、化学、天文、地理、数学、技术等方面内容，是道教文化之综合性宝藏，是华夏文明之源流共涌、本末同茂。
第二任中国道协会长陈撄宁（1880-1969）先生一生挚爱于《道藏》，尊《道藏》为云篆天章、玉版金绳，读《道藏》之典章，护《道藏》之鼎位，运用《道藏》创立“仙学”，弘扬道家文化，维护国家尊严。
先生十岁偷看东晋道士葛洪所著《神仙传》，被书中神仙的驱魔正气和超人法力所深深吸引，其时，先生已经饱读四书五经等传统经典，而这本收录在《道藏精华录百种》之中的奇书，为他打开通向《道藏》的窗口，在其内心播下道家文化的火种。
陈撄宁先生十六岁细读道家外丹、内丹代表性著作《参同契》、《悟真篇》，领悟道家“丹法养生、延年益寿”之意旨，得《道藏》宝库中的两颗明珠，如获至宝。
从二十五岁起，先生为救治自身的童子痨，寻访道教名山胜地，览山川清幽，觅内心清虚，虽末寻到真正的丹道大师，但对《道藏》却有了深入的了解......“《道藏》全书，阅四千余年之历史，拥五千余卷之缥缃，三洞四辅之归宗，一十二部之释例，尊之者，称为云篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函琼札，玉版金 绳；......历代佚亡典籍，犹多附此而存，岂惟道教门庭之光辉，亦是中华文化之遗产”（陈撄宁：《中华道教会宣言》），“《道藏》全书，遍中国不过七 部，都在各省有名的道观内，如沈阳太清宫、北京白云观、南阳玄妙观、武昌长春观、成都二仙庵、上海白云观，各有此一部。”（《陈撄宁先生自传》）先生深信 《道藏》之中定有玄奥，定有祛病延年、济世救难之法门。
1912年，上海白云观内尘封已久的《道藏》，迎来了硝烟时代最虔诚的读 者，藏经楼的大木柜里，整齐地供奉着明版永乐《正统道藏》和万历《续道藏》，平时秘不示人，每年只在重阳节晒经一次，住持因见先生清瘦儒雅，特予方便，每 月初一、十五日先将借阅书单写好，然后由观内执事打开藏经楼上大橱，烧香叩头后才能在观中阅读。这一读，就是三年，风雨兼程、寒暑不弃，遂探得道教及养生文化之底蕴；这一读，就是5485卷，创明刊《道藏》问世500余年来尽览第一人；这一读，就坚持一生，为《道藏》鼓呼，为道教效力，开启了道家文化现代重构的洪流。
有比较才有鉴别，有鉴别才有执着。1915年，受《道藏》滋养的陈撄宁开始留心佛学，钻研佛家经典，认为佛学讲出世、求心性、信轮回，难以修养，过分消极；而道家讲入世、求实际、信长生不老，有养生方法，积极可行，如是，钟爱道教，执着于《道藏》。
三十年代，陈撄宁发现《道藏》“体例混乱，芜杂不堪......即用宗教眼光观之，亦觉疏舛可笑”，如是“将七部十二类的旧名目一概取消，只就道藏原有一千 五百种（实数只有1476种）书的性质分为十四类”（陈撄宁：《道藏数目分类》），即道家、道通、道功、道术、道济、道余、道史、道集、道教、道经、道诚、道法、道仪、道总等，形成体例明晰、归类明确、检索便利的《道藏》新书目，为1996年百名专家修订《中华道藏》以极大的思想启迪和精神鼓舞。
怀着对《道藏》的无限崇敬和信仰，1922年至1932年，陈撄宁与志同丹道的名士黄邃之、谢李云、高尧夫、郑鼎丞等人在家中进行了数百次外丹试验，“工作亘昼夜，砂汞银铜、鼎池灰炭常堆积盈庭”，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，“孰料两次垂成，皆因两次沪战而遭破坏，驯至药材散失，同志流亡”，“彼时因战事而致家被人亡者，不可胜数，烧炼外丹道友四五人，虽幸免波及，然大局已非，不能安心续炼矣”（陈撄宁：《复南京立法院黄忏华先生书》），外丹实验未获 得实践上的成功，然而，先生仍然深信道家外丹理论和方法“决非欺罔”。如果没有对《道藏》的深入领悟和无限信仰，怎会在人生壮年（42-52岁）执着于外 人看来的无用之功？！又怎会有“薄孔颜（儒家）而抗老释（佛教），超五祖而驾七真”的豪壮之气？！
1933—1941年，陈撄宁主笔《扬善半月刊》和《仙道月刊》，运用《道藏》典籍知识，为全国爱好道之士释疑解惑，大力提倡“仙学”，传授修养修炼方法，诠释道教义理，弘扬道教文化，确认道教 为中华民族的精神寄托，抵御外国文化侵略，增强民族文化自信。关于这两类刊物的相关内容，汇集于胡海牙、吴国忠先生主编的《陈撄宁仙学精要》之中，成为我 们研究陈撄宁仙学理论和道教文化重构的重要资料来源，无疑又是《道藏》典籍的实用化、普及化及现代化的典范。
清朝乾隆时期修《四库全书》打乱了《道藏》书目归类，将本来属于三洞四辅十二类的数量庞大（约占四库全书一半以上）的道教书目撤散了归入诸子百家等类目，而道家书目被剥离后只剩两卷， 仅占四库提要书目总卷数的百分之一，这一举动混淆了中华文化的源流关系，重创了华夏民众的道教情感，让道教的社会地位大幅下降。1936年，陈撄宁读马端临《文献通考》和纪昀《四库全书提要》中关于《道藏》的“杂而多端”、“多捃拾以足卷帙”的谬论，性格温和的陈撄宁十分愤慨，作《论四库提要不识道家学术 之全体》，指出将道教书目归入易学、医家、术数、杂家、别集、儒家、名家、墨家、法家、兵家、纵横家、小说家、地理等类目之不妥，指责《四库全书》的编辑们“不知当日编辑《道藏》之人具有特别眼光，一面既欲与外教学说有所区别，不能不广收博采中国丰富的文化以相抗衡；一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术 皆起源于道家，故将各家著作择其要者录取数种于《道藏》中，亦无不合之处”，痛骂那些编纂者们“每每数典而忘其祖，甚至据释氏理论以攻击道家，尤觉荒谬， 其识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者同”，《论》文的发表（《扬善半月刊》第68、69、70期），维护了《道藏》在中国传统文化中特殊地位，阐明了道教学术“包罗万象、贯彻九流”之博大精深， 在学界引起强烈反响，让道家文化在暗淡百年之后重放异彩。
陈撄宁用实际行动感谢《道藏》的滋养，以绿叶对根的情谊挚爱着《道藏》，以性命双修的方式维护着《道藏》文化地位，以扬善之举、“仙学”之名宣传《道藏》的经典教义，为道教的现代转型重构和中华名族的文化复兴做出了杰出贡献。
本文仅代表作者观点
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发表于 2016-9-6 19:25:09