[作者：晏昌貴]天星觀“卜筮祭禱”簡釋文輯校（修訂稿）

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作者：晏昌貴
来源：（武汉大学简帛研究中心）簡帛網>>簡帛文庫>>楚簡
来源链接：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=31
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【说明】
一、本文辑录滕壬生编著《楚系简帛文字编》中的全部“天卜”类条文，共220余条，括号内阿拉伯数字系滕编中的页码。其他已公布的较完整的天卜简文，附在相关辞例之后，分别标以英文字母A、B、C、D，共约17条。
二、辑录的方法，是将辞例相同的文句当作一条，择录其中最长的一例。所以，本辑文并非天星观卜筮祭祷简的复原。
三、辑文大致按“前辞”、“命辞”、“占辞”的顺序编排。辞例分类主要参考包山楚简中的卜筮祭祷简。无法确定的零简放在末尾。
四、滕编中偶有的残简符号，今一并删除。较长辞例略加标点。
五、为印制方便，释文采用宽式，电脑不能打出的难字加括号说明。
六、校释以隶定文字、解释辞意为主，主要依据李零《读〈楚系简帛文字编〉》和李守奎《楚文字编》。

【引用文献及简称】
1、滕壬生：《楚系简帛文字编》，湖北教育出版社，1995年。简称“滕编”或“原释”。
2、李零：《读〈楚系简帛文字编〉》，《出土文献研究》第五辑，科学出版社，1999年。简称“李读”。
3、李守奎：《楚文字编》，华东师范大学出版社，2003年。简称“李编”。
4、湖北省荆州地区博物馆：《江陵天星观1号墓》，《考古学报》1982年第1期。简称“发掘报告”。
5、朱德熙、裘锡圭、李家浩：《望山一、二号墓竹简释文与考释》，收入湖北省文物考古研究所编：《江陵望山沙冢楚墓》附录二，文物出版社，1996年。简称“望山”。
6、湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年。简称“包山”。
7、河南省文物考古研究所编著：《葛陵葛陵楚墓》，大象出版社，2003年。简称“葛陵”。


【辑文】
（1）左师虖聘于楚之岁（128、378、384、391 、465、491、505）
（2）甫（从阝）客君公颂石（从辶）楚之岁（82、128、149、465、490、514、542、711）
（3）秦客公孙紻问王于栽郢之岁（40、82、129、326、447、490、534、595、850、887、909）
（4）齐客绅雘（无艹）问王于栽郢之岁（40、128、326、401、447、490、534、588、850、922）
（5）齐客绅雘（无艹）之岁（128、401、534、588、611、922）

【校释】
　　“虖”从虍从口，滕编原释文作“虐”，从李读。《集韵·姥韵》：“虖，阙，人名。《庄子》有子桑虖。”
　　从石从辶的字在楚简中意为“适”、“至”、“来”1，包山简120：“囗客监古（从匚）～楚之岁”可参看。
　　“栽郢”之“栽”有多种释写和读法，姑从原释。
　　（3）条纪年亦见秦家嘴九九号墓15号简，“紻”或写作“鞅”（滕编328）。公孙鞅即商鞅，《史记·商君列传》：“商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏”。西元前361年秦孝公继位，公孙鞅西入秦，说以强国之道，前356年拜为左庶长，卒定变法之令，前340年封于商，号为商君，前338年秦孝公去世，商鞅被车裂而死2。则此条纪年当在前361年至前338年之间。
　　（5）是（4）的简写形式，为同一年。“绅”原释文作“缰”。此字从糹从東从田，即绅字。申国青铜器铭文自名为“绅”，“绅”当即传世文献中的申姓，《战国策·齐策一》“楚威王战胜于徐州”章和《秦策四》“或为六国说秦王曰”章均有“申缚”，《史记·楚世家》作“申纪”，《说苑·尊贤》作“申孺”，为齐大臣。缚为铎部并母，雘为铎部影母，“绅雘”或即“申缚”。申缚事迹主要见于前333年，是年楚威王伐齐，大败申缚于泗水之上3。此后不见于记载。本条纪年当在此前。
　　据滕编中提供的头字，“秦客”共有3例，“齐客”共有9例。从已刊布的楚卜筮祭祷简看，出现次数最多的年份往往是竹简中最后的一个年代。所以，“齐客绅雘问王于栽郢之岁”当是天星观一号墓的下葬年代或下葬前一年。

【辑文】
（6）冬夕之月（32、491、579、818）
（7）屈夕之月（32、491、579、700）
（8）远夕之月（32、425、490、579）
（9）荆夷之月（490、579、699、979）
（10）夏夷之月（425、491、579、699）
（11）夏夕之月（32、425、490、579）
（12）八月庚辰之日（1066、1107）
（13）十月丙戌之日（1059、1101、1108）
（14）十月庚辰之日（490、1066、1081）
（15）爨月（215、579）
（16）爨月游巫（380、573）
（17）爨月己酉之日（490、1065）
（18）献马之月（490、579、753、766）
（19）甲寅之日（1055、1078）
（20）丙辰之日（1059、1081）
（21）丙辰之日游巫（380、573）
（22）丙午之日（563、1059、1092）
（23）丙戌之日（1059、1101、1108）
（24）己丑之日（1065、1076）
（25）己卯之日（1065、1079）
（26）己酉之日（1065、1094）
（27）庚辰之日（564、1111）
（28）庚戌之日（1066、1101）
（29）壬午（1069、1092）
（30）癸丑之日（1071、1076）
（31）癸卯之日（1071、1079）
（32）癸巳之日（1071、1083）

【校释】
    楚简文字中的月名和干支纪日多有异写异称，天星观楚简所见未超出已认知的范围，这里不一一出校。从上述辞例看，已有十个月名：冬夕、屈夕、远夕、荆夷、夏夷、夏夕、八月、十月、爨月、献马，只是不见相当于秦三月的享月和相当于秦六月的九月。从下文“尽某某之月”的文例看，又不见远夕和夏夷，所以上述月份应大都属于“前辞”范围（参照下文）。据天星观一号墓发掘报告，“齐客绅雘问王于栽郢之岁”共记录了八个月。这也可反证上列诸月应大都属于“前辞”。但由于滕编提供的辞例都是将年与月日分开录写的，我们还不清楚上述年份与月日之间的系连关系。
    （16）只有月份和贞人，没有干支日，类似的例子见于葛陵简甲三33：“齐客陈异致福于王之岁，献马之月，稣则（从黾）以尨霝（从黾）为君卒岁[贞]……”。这有两种可能，一是漏抄了日干支，据下文（21），漏掉的可能是“丙辰之日”；另一种可能是，本条不属于“前辞”。滕编唯独这两条在记时月日之后附以“游巫”，其他则不附贞人，可见在辞例上与诸条有所不同，属于“前辞”的可能性不大。因属月名和干支纪日，姑附此。
　　“游巫”或指散巫、云游四方之巫，《荀子·成相》：“臣下职，莫游食”，注：“游食，谓不勤于事，素飡游手也”。古有“游子”、“游人”、“游夫”、“游民”、“游卒”、“游医”等，当亦有“游巫”。

【辑文】
（33）範（无竹）雘（无艹）志以保家为邸阳君胜贞（230、280、531、601、991）
（34）黄过以大英为邸阳君番胜贞（57、148、230、280、531、982、991、1089）
（35）奠（郑）怆以大央为邸阳君番胜贞（376、420、531、799、991、1089）
（36）义怿以新长剌为邸阳君番胜贞（280、510 531、879、991）
（37）[胡丁]以长保为邸阳君番胜贞（230、531、991）
（38）範（无竹）雘（无艹）志以保家为君月贞（94、280、601）
（39）胡狂以承命为君月贞（93、99、230、280、767、841）
（40）胡丁以保家为君月贞（94、280、601、841）
（41）史丑以长霝为君月贞（205、94、230、280、665、734、822、1090）
（42）邨臽（从酉）尹过以漆蓍为君月贞（65、148、230、245、541、722、1100）
（43）官（从阝）还以漆蓍为君月贞（65、553）
（44）[义怿]以白霝（从黾）为君月贞（280、820）

【校释】
　　範雘志亦见于望山1号简：“齐客张果问[王]于栽郢之岁，献马之月，乙酉之日，範（无竹）雘（无艹）志以怆家为昭固贞：既怆……”，读作“范获志”。又见秦家嘴九九号墓卜筮祭祷简（滕编793、1023），他是一个值得注意的贞卜人物。
　　“家”字从爫，今概写作“家”。
　　“阳”字写有各种异体，今概写作“阳”。
　　“胜”原释文作“乘（从力）”，李读以为同“勝”，今从之。
　　“过”原从化从辶，李编以为“过”字的异体，今写作“过”。
　　“剌”原释文作“刺”，今从李编。
　　（37）缺贞人，从下文（58）看，当是胡丁。
　　“胡”字原释文从西从古从皿，包山楚简中有地名“～昜”，徐少华先生以为即“胡阳”4。今一概写作“胡”。
　　“史”滕编作“弁”，李读隶定为“吏”，读作用为表示姓氏的“史”或史官之“史”。今从之。
　　“尹过”，原释文以为“人名”，实则当为“邨臽尹”名叫“过”，“邨”为地名，读为“顿”，古国，后灭于陈，地在今河南项城县西。“臽尹”或即“醢尹”，即《周礼》之“醢人”5。“过”即“黄过”。类似的例子亦见葛陵楚简，如：“……东陵，黽尹丹以承国为……（乙四141）”；“鄳尹羕习之以新承惪……（甲三193）”；“[王]复于蓝郢之岁，冬夕之月，丁嬛（亥）之日，黽尹[丹]……（零294、482、乙四129）”。黽（鄳）尹是职官名，丹或羕为私名。《汉书·地理志》江夏郡有鄳县，鄳尹或即鄳县之长。
　　“蓍”原释从艹从舍，李编隶作从竹从旨，即蓍字。在望山3号简中，有一个从竹从周的字，读为“筹”。此字字形与之类似，所以也可能是筹字。由于我们所据为摹本，还不能确定究属何字。
　　“官（从阝）”，李编列入存疑字，从摹本看，也有可能是御字（参看滕编161）。
　　从包山楚简和葛陵楚简看，大英、大央、漆蓍、承命是筮具，长霝、白霝、保家、新长剌、长保为卜具。
　　（33）至（37）作“为邸阳君番胜贞”，未说明为何种性质的贞。类似的辞例多见于包山楚简，据陈伟先生研究，可分为“岁贞”和“疾病贞”两类6，上述辞例亦可作如是观。
　　（38）至（44）作“为君月贞”，不仅省略了“邸阳”和“番胜”诸字，而且明确说明是“月贞”。在已经公布的楚卜筮祭祷简中，包山楚简和望山楚简只见前一种形式，葛陵楚简则有“三岁贞”、“集岁贞”、“卒岁贞”和“七日贞”，所以，“月贞” 是天星观楚简提供给我们的新认识。
　　以上部分即所谓“前辞”，发掘报告记录了一条较完整的辞例：“秦客公孙紻问王于栽郢之岁，十月丙戌之日，胡丁以长保为邸阳君番胜贞：侍王……”。黄锡全先生亦曾刊布了一支“月贞”简，今录如次：
　　
（A）齐客绅雘（无艹）问王于栽郢之岁，爨月己酉之日，义怿以白霝（从黾）为君月贞：侍王尽爨月，尚自利训（顺）？占之恒贞吉。諆然有外慽，有敚（祟），敚之，与祷丘（从礻）戠牛，乐7
　　
　　据此亦可将（44）条所缺贞人补为“义怿”。
　　
“滕编”1171-1172页所附“天星观楚简原大照片之一”有如下简文：
　　
（B）秦客公孙紻问王于栽郢之岁，冬夕之月，甲寅之日，胡丁以保家为君月贞：尽冬夕之月，侍王尚自利训（顺）。丁占之，小有
　　
　　上述辑文虽多不零碎，读者观此三条较完整的简文，或不难有较清晰的认识。

【辑文】
（45）範（无竹）雘（无艹）志习之以承家占之（296、601、1023、1090）
（46）範（无竹）雘（无艹）志习之以白霝（从黾）占之（295、822）
（47）陈献习之以白霝（从黾）占之吉（295、766）
（48）陈献习之以承命占之（296、766）
（49）陈献习之以新承命（99、766）
（50）陈憙习之以新承命占之（99、296、388、1014）
（51）陈憙习之以白霝（从黾）（296）
（52）陈昔（从辶）习之以新承命占之（295、1014）
（53）陈昔（从辶）习之以承家占之（295、601）
（54）陈贾习之以白霝（从黾）占之吉（295）
（55）陈贾习之以承命贞之（295）
（56）陈郢习之以新保家占之（295、601、1013、1090）
（57）胡丁习之以新承命占之（296、841、1014）
（58）胡丁习之以长保占之（296、734、841）
（59）胡狂习之以承家占之（295、601、767、841）
（60）史丑习之以保家占之（205-206、296、601）
（61）史丑习之以御霝（从黾）占之吉（205-206、162、282、296、822）
（62）史丑习之长霝（从黾）占之（205-206、1090）
（63）义怿习之以新长剌占之（295、510、800、879、1013）
（64）官（从阝）瑈习之以白霝占之（46、295、553、820）
（65）盤酉（从木）习之以长苇（从竹）（62、295、449、734、1090）

【校释】
　　“承”或写作“丞”，今据李编概写作“承”。“承家”为卜具。
　　（46）“占之”滕编作“习之”，据辞例改。
　　（47）、（48）两条“陈獻”之“獻”，下部都写作从幸不从鬲，从“献”字头下（滕编766）的字形看，当是献字的误写。
　　（55）在“习”字头下举辞例：“陈贾习之以承命贞之”，在“贞”字头下（滕编280）无本条辞例，在“占”头下（滕编282）则仅举“以承命占之”。包山楚简223号：“屈宜习之以彤笿为左尹卲它（从力）贞”，作“贞”。葛陵楚简甲三192、199-1：“胡言（从爿）习之以古（从黾）霝（从黾）占之吉”，甲三208：“雁（从阝，应）寅习之以大央占之”，乙四49：“……□阳习之以承德占……”。望山楚简有：“习之以黄霝（从黾）占”。秦家嘴13号墓竹简：“归豹习以尨霝（从黾）占之吉”（滕编105、121、282、294、489、744、766、822），秦家嘴99号墓竹简：“苛庆习黄霝（从黾）占之吉”（滕编105、295、822、982）。均作“占”。是本条辞例作“贞”作“占”均可通。
　　（64）第二字从玉从肉从木，何琳仪先生以为瑈之异文8，今从之。
　　以上是一组“习占”简。连邵名先生说，“习”通“袭”，“习卜”是指又用龟甲进行了一次占卜9。从上举辞例看，长苇、彤笿、承德均为筮具，所以“习占”并不限于“龟卜”。
　　发掘报告说：“（天星观一号墓竹简）卜筮之辞的格式主要有两种：一种是先记年月日，再记卜人所用占卜工具和所问事项及占卜结果。”“另一种是不记年月日，只记占卜人名、占卜工具及验辞。”前者即上文所举“岁贞”“疾病贞”和“月占”，后者当即“习占”。李零先生也说：“楚简的占卜之辞是分为两种，一种记年月日，较详；一种不记年月日，直接以‘某某习之’开头，较略。这两种简文大多是分简书写，但也有抄在同一简上，可以证明后一种都是接在前一种后面：记年月日的简是对某事的第一次占卜，而不记年月日的简则记同一日内对同一事的重复占卜，两者是一个整体。后者不记时间，是承上省略。我们不妨把前者中‘初占’，后者叫‘习占’。”10包山楚简223仅见一条“习占”，是分简书写。葛陵简甲三25：“之，无咎。将有憙。郑宪习之以隋侯之……”，是抄在同一简上。甲三41：“……氏（是）日，彭定习之以呜□……”则表明习占是在同一日内。这些新出楚简似乎颇能印证李氏的说法。
　　
　　“滕编”1173-1174页“附天星观楚简原大照片之三”，是一条完简：
　　
（C）胡丁习之以新承命，占之恒贞吉，少外有恶，有敚，以其故敚之，择良日归玉玩、折车马于悲中，八月归佩玉于巫，丁占之吉。
　　
饶宗颐先生也曾公布一条“习贞”简释文；

（D）盤酉（从木）习之以长苇（从竹）。□（卦画，夬/噬嗑）。盤酉（从木）占之，长吉宜室，无咎无祱11。

【辑文】
（66）侍王从十月以至来岁之十月（128、260、492、838、1108）
（67）集岁尚自利训（顺）（77、186、287、315）
（68）集岁自利训（顺）（1129）
（69）侍王尚自利训（顺）（40、186、260）
（70）侍王尽献马之月（253）
（71）侍王尽爨月（253、260）
（72）侍王尽屈夕之月（253、260）
（73）侍王尽夏夕之月（253、260）
（74）侍王尽冬夕之月（253、260）
（75）尽夏夕之月（253）
（76）尽冬夕之月（253）
（77）尽屈夕之月（253）
（78）尽八月……（253）

【校释】
　　“集”从宀。关于“集岁”，彭浩先生理解为“包含了三个年份”，并引天星观一号墓竹简“自十月以至来岁之十月集岁尚自利”为证12。陈伟、李零等先生则理解为一周岁13。
　　据上引发掘报告及何浩先生文，（3）、（13）、（37）、（66）、（67）诸条竹简可相连接，读作：
　　
（E）秦客公孙紻问王于栽郢之岁，十月丙戌之日，胡丁以长保为邸阳君番胜贞：侍王从十月以至来岁之十月，集岁尚自利训（顺）？
　　
　　（70）至（78）当是“月贞”的“命辞”，所见有冬夕、屈夕、夏夕、八月、爨月、献马共六个楚月名，联系前文十个月名看，则楚人所谓的“月贞”，是每月必贞的。“月贞”的日期选择，我们推测应该在每月的月初（朔），这样才会有“尽某某月”的说法，占卜一月之内的吉凶。

【辑文】
（79）既背膺疾，以心闷，尚毋有咎？（77、310、341、406、624、627）
（80）[既背膺疾，]以心闷，尚毋以是故有大咎？（627、668）
（81）既沧（寒）然（热），以慽慽然不欲食，以嗌瀚（无羽），以?（饮），尚毋有咎？（348、406、408、710、771、799、809、812、1089、1129）

【校释】
　　这是一组贞问疾病的“命辞”。
　　“背”字从月从不，读为“背”。
　　“膺”原释文作“雁”，读为“膺”，指胸部。
　　“闷”字从从忄从免，读作“闷”14。
　　“背膺疾，心闷”这种疾病多见于葛陵简，如：“……以陵尹怿之大保家为君贞：背膺疾，以腹胀、心闷。既为贞，而敓其祱（祟），自夏（甲三219）”；“……之日，暊与良志以陵尹怿之膚（从骨）髀为君贞：背膺疾，以腹胀、心闷，卒岁或至……（零584、甲三：266、277）”。《楚辞·九章·惜诵》：“背膺牉合以交痛兮，心郁结而纡轸。”可见这是楚人的一种常见病。
　　据黄锡全先生公布的简影，天星观一号墓卜筮祭祷简“疾病贞”格式略为：
　　
（F）官（从阝）还以漆蓍为君贞：既背雁（膺）疾，以心闷，尚毋以是故有大咎。占之吉，夜中有续，夜过分有间，壬午瘥。□（卦，解/姤）15
　　
　　据此可将（80）条所缺数字补足。
　　（81）“沧”，《说文解字·水部》：“沧，寒也。”“然”读为“热”。郭店楚简《太一生水》：“湿燥者，仓然之所生也；仓然者，[四时之所生也]”。“仓然”即“沧热”，亦即寒热16。“慽”原释文作“忧”，从李编改。在此读为“戚”。“戚戚”乃古常语，《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。《孟子·梁惠王上》：“心有戚戚焉”。“嗌”原释文从月从益，李编以为“嗌字异体”，可从。《说文解字·口部》：“嗌，咽也。”《谷梁传·昭公十九年》：“哭泣歠飦粥，嗌不容粒”，注：“嗌，喉也”。“瀚”当读为“幹”，义为干枯，《列子·黄帝》：“不觉形之之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶幹壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？”
　　本条有三个“以”字，类似的例子亦见望山楚简（着重号为笔者所加，下同）：
　　
　　　　　……以不能食，以心闷，以弁（变），胸□疾，尚……37
　　　　　……以心闷，不能食，以聚（骤）弁（变），足骨疾……38
　　　　　
“以”训读为“而”17。邸阳君的病情是忽冷忽热，口干咽痛，茶饭不思，面容憔悴，精神萎靡，大约是得了虐疾，俗称皮寒或打摆子。
    于成龙先生曾举此条，今迻录如下，以备参考（释文标点一仍其旧，下引于文同）：

（G）既沧然以忧=然，不欲食以益（从月），尚毋有咎？占之，恒贞吉，无咎，小有□，又祟，敚之，与祷……18

其中或有缺文。“小有□”据下文（103），当是读作“续”的字，详下文。

【辑文】
（82） 既允（从言）处其新室，尚宜安长处之？（78、191、372、406、490、603、605、608、1007、1013）
（83） 既逗于王，以为夏夷守高（从辶）返迟速（142、156、230、325、406、425、1054、1089）

【校释】
　　从言从允的字或读为允，意为诚、信。（82）条是贞问邸阳君番胜乔迁新居后，是否能长居久安。发掘报告说：“卜筮的内容，大体可分为三类：一类是为墓主贞问‘侍王’是否顺利；一类是贞问忧患、疾病的吉凶；一类是贞问迁居新室是否‘长居之’，前途如何等等。”所述第三类当即本条简文。“滕编”1174-1175页“附天星观楚简原大照片之四”云：
　　
（H）左师虖聘于楚之岁，夏夕之月，己丑之日，雁奋以大央为邸阳君[番]胜贞：既允（从言）处其新室，尚宜安长处之。□（卦，随/泰）。

　　（79）至（82）的句法结构为“既……（以）……尚……”，（83）亦当如此，只不过原释文未举全。“既”表已然，是对已经发生的病情或事情的描述；“以”训为“而”或“又”；“尚”表未然，是对未来的一种希望和期许。类似的句式表述在包山楚简、望山楚简、葛陵楚简中非常多见，列举如下：

A、既有病，病心疾，少气，不入食，爨月期中尚毋有恙？（包山221）
B、既有病，病心疾，少气，不入食，尚毋有恙？（包山223）
C、既腹心疾，以上气，不甘食，久不瘥，尚速瘥毋有祟？（包山236）
D、既腹心疾，以上气，不甘食，尚速瘥毋有祟？（包山239）
E、既腹心疾，以上气，不甘食，久不瘥，尚速瘥毋有祟？（包山242、243）
F、既腹心疾，以上气，不甘食，尚速瘥毋有祟？（包山245）
G、既腹心疾，以上气，不甘食，久不瘥，尚速瘥毋有祟？（包山247）
H、既有疾，尚速瘥毋有[咎]？（葛陵甲三114、113）
I、既有疾，尚速瘥毋有咎？（葛陵甲三194）
J、既危（从疒），以闷心，不入食，尚毋为大蚤？（望山9）
　　
　　由此可见，“既……（以）……尚……”当是判断“命辞”的标志性句式。（83）“既逗于王”有“既”，“以为夏夷”之“以”训“而”或“又”，“为”训“於”或“将”，表时间副词19。后文当接“尚自利顺”一类的辞句，贞问是否顺利、吉凶。
　　“逗”，《说文》：“逗，止也。”“夏夷”即夏夷之月，本条当占于夏夷之月。“守”从兽从犬，原释文作“战”。此字亦见郭店楚简老甲19、24、33、38，缁衣38，六德43，除老甲33读作“兽”外，其余诸字均读作“守”，亦作“狩”20。包山简21、142、150、183亦有此字，现在看来都应读“守”或“兽”。本条则当读为“守”或“狩”。“高（从辶）”在此处作地名，读为“蒿”或“郊”，《曾姬无卹壶》有地名“蒿间”，《左传·桓公十一年》有“郊郢”。“郊”亦指城外之地，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。”本条大约是贞问邸阳君番胜随王出狩，返还是否顺利。
　　
【辑文】
（84）占之恒贞吉（490）
（85）占之恒贞吉，有祱（31、283）
（86）恒贞吉，有敚（35）
（87）少有慽于躬身，有敚，敚之（35、73、237、326、799、1128）
（88）少有慽于止，有敚（35、73、119、325、664）
（89）少有慽于迩，有敚，以其故祱之（30、35、73、157、181、325、664、1128）
（90）少有外慽，有祱（31、74、587、664、799）
（91）諆然有外慽，有敚，敚之（189、237、587、664）
（92）少有慽于宫人（73、237、325、619、655、664）
（93）少有慽于宫中（49、73、325、619、664）
（94）将少有慽于宫室（237、262、325、603、619、664）
（95）少有恶于躬身，有祱（31）
（96）将有恶于车马下之人，有祱（19、30、237、261、325）
（97）将有恶于宫中（50、237、261、325、619）
（98）少有外恶，不为忧（74、587、803）
（99）且有外恶，有敚（35、237）
（100）且有恶于东方（237、247、325、460、704、798）
（101）少有不训（顺）（73、834）
（102）少有续，有祱，祱之（73、630、1128）
（103）疾有续，以其故敚之（624、630）
（104）疾速有瘳，将有续，有敚（35、156、630）
（105）少迟瘥，有敚，祱之（35、73、1128）
（106）少间，有□（从夙从心）（74、586、802）
（107）少有□（从束从欠从心），有敚（74、804）
（108）有间，疾□（从匚从炎从刀）然迟瘥（624、1138）
（109）无咎，有敚见母世之（337、707、859）

【校释】
　　“敚”在简文中有好几种写法。“有敚”之“敚”读为“祟”，“敚之”之“敚”或读为“攻说”之“说”，或读为“夺”。
　　楚文字中“少”“小”不分，“少”均可读为“小”。
　　“慽”原释文作“忧”，今从李编改。字亦作“慼”，《广雅·释诂一》：“慼，忧也。”《龙龛手鉴·戈部》：“慼，忧也，惧也，病也。”
　　（88）“止”通“趾”。
　　（89）“迩”字亦见郭店《缁衣》63简，从執从辶，从李编释作“迩”。表近身或近期，与“外慽”相对。
　　（91）“諆然”或读为“凄然”。
　　（98）“不为忧”之“忧”，原释从苟从心，李读释为“忧”。
　　（102）至（104）“续”，李编隶定为从疒从賣，陈伟先生读作“续”，表示病情延续21。
　　（106）“少间”之“间”，原释作“外”，当是“间”字的讹写，表示病情好转。从夙从心字，待考。
　　（109）“世”从歹从世从木，李读作“世”。“有敚见母世”的说法非常少见，包山222：“有敚见新王父、殇”；249：“有敚见于绝无后者与渐木立”。葛陵甲三213：“有敚见于邵王、惠王、文君、文夫人、子西君”，乙22：“有敚见于司命、老童、穴熊”，等等。但不见有“母世之”某某的说法，“母”字释读可疑。
　　关于“敚”的简文，于成龙先生亦有论列，如下22：
　　
（I）少迟瘥，又祟，以其故敚之，与祷……
（J）少迟瘥，以其故敚之……
（K）侍王，尽夏夷之月尚自利训？恒贞吉，少又忧躬身，且又外恶，又敚（祟），以其故敚之……
（L）侍王尚自利顺，占之，恒贞吉，将又恶于宫中，又祱，以其故敚之，与祷……
　　
【辑文】
（110）与祷太一牲（26、29、88、313）
（111）与祷大高（从礻）戠牛（26、33、779、1113）
（112）与祷大水一牲（26、88、805）
（113）与祷于二天子各两牂、两羊（从歹）（16、26、312、337）
（114）与祷宫地主一羊（从歹）（26、337、614、619）
（115）与祷社戠牛，乐之（26、86）
（116）与祷行一白犬。游巫（25、169、573）
（117）与祷宫無（从礻）豬豕、酒食（26、34、619、1116）
（118）与祷丘（从礻）戠牛，乐之（26、30、451）
（119）与祷番先戠牛，馈之（26、85、705、1113）
（120）与祷卓公（26、82、675）
（121）与祷惠公戠豢（26、328）
（122）与祷东城夫人豬豕、酒食（460、655、 969、788）
（123）与祷巫豬豕、霝酒，延钟乐之（25、380、451、819、998、1002、1098、1116）
（124）与祷□（从氵从禾）□（从文从不）戠豢、酒食（26、421、596）
（125）……□与祷北宗一环（27、613）

【校释】
　　“与祷”之“与”，从與从止，今概写作“与”。
　　“牲”，原释文从牛从青，或从羊从青，或从牛从争，今暂从何琳仪先生写作“牲”23。包山楚简作“与祷太一膚（从羊）”，李零先生疑为黑羊24。
　　“大高”，李读以为即“大昊”。在楚卜筮祭祷简中，仅见于此。
　　（116）条“游巫”或属下辞，并非与祷的对象。
　　（117）“宫無（从礻）”，为宫中之神，待考。
　　“豬豕”为合文，从李编释。“酒”原写作“酉”。“食”或写作“飤”。
　　（118）“丘（礻）”当是丘神的专字，包山楚简有高丘、下丘。
　　（119）“番先”当指邸阳君番胜的先人，即下文之卓公、惠公。值得注意的是，包山楚简、望山楚简、葛陵楚简均祭祷楚先公、先王，但天星观楚简中祭祷的对象却只有“番先”，不见“楚先”。
　　（122）“东城夫人”，有的地方也写作“阳城夫人”，当系误书。
　　（123）“延钟乐之”多见于葛陵简，徐在国先生释为“延钟”，并据李家浩先生说，理解为编钟25。“与祷”巫用豬豕和灵酒，并有编钟乐之，可见巫的地位并不低。望山楚简有“巫”、“王之私巫”。包山楚简244号，原释作“与祷害一全昔（豕）”的简文，“害”亦当作“巫”。
　　（124）从氵从禾字，原释文以为“水名”，从文从木字，原释文作“京”。此神灵待考。
　　（125）条见于望山一号墓竹简125号，滕编第27页录作“天卜”，但它的上下两条皆作“望一卜”，而在第613页录此条作“望一卜”，无“天卜”辞例，我们怀疑本条属望山简之误录，天星观楚简本无此条。“北宗”亦见葛陵楚简零107和零476号简，可能是指北斗神。

【辑文】
（126）一祷大高（从礻，太昊）戠牛（27、86、306）
（127）一祷丘（从礻）戠牛（30、306）
（128）一祷西方全豬豕（27、306、704、740、839）
（129）一祷惠公戠豢、□（从肉从廾）馈（26、204、306、409）
（130）一祷卓公训（顺）至惠公（27、186、306、328、675）
（131）一祷劳尚戠豢、酒食（26、306、685）

【校释】
　　“一”字从羽从能，学者据其在郭店简中的文例读为“一”26，葛陵楚简乙四82：“……君、地主、霝君子。己未之日弌祷昭……”和乙四148：“……酉之日，弌祷太、北方□……”均写作“弌祷”，可见把那个字读为“一”是正确的。
　　（128）“西方”指四方神之一，祭祷四方神古已有之。楚卜筮祭祷简中四方神已齐备，东方、西方、北方已见上举，包山楚简231号和望山楚简77号则有南方。
　　（129）从肉从廾字，何琳仪先生释作“胫肉”27。
　　（131）“劳”原释为“滎（不从水从衣）”，李编据郭店楚简读为“劳”。“劳尚”为神灵名，待考。

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【辑文】
（132）赛祷太一牲（25、26、29、522）
（133）赛祷大水一牲（88、522、523）
（134）赛祷惠公戠豢，馈之（26、328、409）
（135）赛[祷]惠公首以冢豕（328、713、741）
（136）赛祷卓公训至惠公，大牢乐之（87、675）
（137）赛祷白朝戠甬（从牛），乐之（26、88、451、522、569）
（138）祷白朝戠牛同（从牛）（25、87、569、646、1113）
（139）见于白朝（325、569、646、707）
（140）赛祷夜事戠豢，乐之（251、451、586）
（141）赛祷劳尚戠豢、酒食（25、78、522、685）
（142）择良日冬夕赛祷宫地主一羊（从歹）（26、32、337、523、564、614、619）
（143）择日（785）
（144）冬夕赛祷惠公（32）
（145）速赛祷惠公戠豢（156）
（146）既赛卓公（406、675）

【校释】
　　（135）“祷”字原缺，据文意补。“首”疑作“百”，葛陵楚简有“乐之、百之、赣（贡）”等语。
　　（137）至（139）“朝”，李编从川，长沙子弹库楚帛书：“有宵有朝，有昼有夕”28。“朝”与“宵”对。
　　（140）条“夜事”，“事”或读为“吏”。“白朝”和“夜吏”或是一对相关的神灵，待考。
　　（142）“择良日冬夕”是说在冬夕之月中选择良日，乃预卜之辞。葛陵楚简有：
　　
a) ……夏夷、享月赛祷大水，备玉兆。择日于屈夕（乙四43）
b) ……之说（从礻）。择日于八月之中赛祷……（甲三303）
c) 择日于八月延祭竞平王，以逾至文君。占之：吉。既叙之。……（甲三201）

参照上述诸简，可知“择良日冬夕”即“择良日于冬夕之月”的意思。由于是预卜之辞，具体日期并未确定，所以简文中的“择日”只有月份，没有日期。
　　“滕编”1172-1173页“附天星观楚简原大照片之二”：
　　
（M）祷卓公训至惠公，大牢，乐之，百之，赣。占之吉，集岁期中将有憙。

【辑文】
（147）网（下从廾）廪享荐太一佩玉环（29、43、58、268）
（148）享荐大水一佩玉环（24、34、43、805、1116）
（149）择良日远夕之月，享祭惠公（564）
（150）享祭惠公于白（从少从阝）之位，戠豢，馈之（21、325、328、421、490、550、660）
（151）享祭惠公戠豢□（从肉从廾）……（21、82、204）
（152）既享祭惠公（21、328、406、421）
（153）享祭葙萬（从木）肥……（21、34、67、346）
（154）享祭门一……（21）
（155）择良日冬夕至尝于社戠牛，馈之（28、32、325、386、409、564、838、1113）
（156）八月归佩玉于巫，丁占之吉（121、380、1107、1116）
（157）择良日归玉玩、折车马于悲中（42、44、49、62、121、326、799、919）
（158）归折车二乘（435、919、955、1016）
（159）与其□□于悲中（212）
（160）溺于大波一牂（312、325、807、808）
（161）司命、司祸、地主各一吉环（10、33、43、105、614，）
（162）后土一膚（从牛）（10、88、313、963）
（163）五差各一牂（312、379、1048）

【校释】
　　（147）首字和“荐”字均从李读。廪从艹从爾，据郭店简读为廪。“网廪”未详。
　　（149）、（150）或可连读，作：“择良日远夕之月，享祭惠公于白（从少从阝）之位，戠豢，馈之”。“白之位”可能是指惠公的神位。
　　（153）“葙”，《集韵》（卷三）以为蘘的或字，释为“青蘘药草”。“葙萬”当系某种植物神，待考。
　　（155）“尝”从示，当是尝祭的专字。
　　（156）“归”读为“馈”，或指“归祭”29。“丁”当指胡丁。
　　（157）“折（从糸）车马”，读为“制车马”，意为“乘车马”或“造车马”。《日书》中有类似的表达，九店楚简《日书》36号：“禾日，利以大祭之日，利以冠、□车马、制衣裳”。所缺之字，李家洁先生据残字释为“寻”，意为“作”或“为”30。睡简《日书》甲种：“秀日，利以起大事。大祭，吉。寇〈冠〉、制车、折衣裳、服带，吉。”乙种则作：“利以乘车、寇〈冠〉、带剑、制衣裳、祭、作大事、嫁子，皆可，吉。” 睡简《日书》甲种“星”篇亦有“乘车马、衣裳、取妻，吉”。31其中的“制车”，学者均理解为“服车”、“乘车”或“造车”32。
　　楚卜筮祭祷简中有若干“归”的条文，包山231：“归备（从纟）取、冠带于南方”；包山218-219：“恒贞吉，甲寅之日，病良瘥；有敚（祟），太见琥。以其故敚之。璧琥，择良月良日归之。……归冠带于二天子”；葛陵甲一4“……厭祷一鹿。归佩玉于二天子，各二璧；归……”；甲三81、182-1：“……一鹿，归佩玉于二天子，各二……”；望山28：“……志事，以其故敚之，享归佩玉一环柬大王，与祷宫行一白犬，酉飤”；106：“……归玉柬大王。己巳内斋。……”。归的对象包括南方、太、二天子、柬大王等，“悲中”亦当为神名，待考。
　　又，（158）、（159）据文意或可相连。
　　（160）“大波”即“大水”。“溺”字从亻从水从示。从水从亻的字在郭店简中读作弱，包山简中亦有字从伆从水，李读引黄盛璋说作溺。此字或即祭水的专名。
　　（161）祸从礻从骨，李零先生据慈利楚简照片读为“祸”33。
　　“后土”或作“句土”。
　　（163）“五差”，或以为即《史记·天官书》中的“五佐”，指水、火、金、木、填五星34。

【辑文】
（164）思攻解于盟诅与强死（22、28、212、273、326、338、355、585、629、726、884-885）
（165）……盟与强死者……（212、338、585、885）
（166）谧志。思攻解于不古（从歹）、强死者与祖立（从礻）（22、188、273、292、326、337、338、355、726、884）
（167）与祖立（从礻）郢（30、212）
（168）思攻解于不古（从歹）（356）
（169）思攻解于强死（272、325、355、726、884）
（170）解于二天子与云君以佩珥（44、93、212、326、355、822、1073、1089、1116）

【校释】
　　（164）“思”字从田上有一撇，是表示愿望的语气词。“攻”从礻从工，攻解是表示禳除。“盟诅”的写法多异，《日书》中多见，如九店楚简34号：“利以敚盟诅”35，睡简《日书》甲种11正2：“利以兑明（盟）组（诅），百不羊（祥）”36等。 “强”从裘锡圭先生释37，“强死”指非正常死亡，如“兵死”之类，九店楚简《日书·祷武夷》有“命尔司兵死者”38，《楚辞·国殇》即其祭祷辞。
　　（165）“盟”后或脱一“诅”字。
　　“不古（从歹）”指无辜死者。
　　“祖立”读为“祖位”，即上文“享祭惠公于白（从少从阝）之位”之类。“祖位郢”即“祖位于郢”。
　　“云君”，李读以为即《楚辞·九歌》中的“云中君”39。
　　于成龙亦举两条攻解条文：
　　
（N）与祷宫地主一安（从羊），思攻解于强死……
（O）少迟瘥，以其故敚之，解于二天子与云君以佩玉、珥……40

    楚卜筮祭祷简另有如下“攻解”条文：

① 以其故敚之。思攻解于人禹（从心）。占之：当吉。期中有憙。（包山198）
② 迻雁会之敚，赛祷东陵连嚣，冢豕，酒食，蒿之。思攻解于盟诅。（包山210-211）
③ 与祷楚先老僮、祝融、鬻酓，各一牂，思攻解于不古（从歹）。（包山217）
④ 与祷……各戠豢，馈之。思攻解于诅与兵死。（包山240-241）
⑤ 以其故敚之。与祷……五牛、五豕。思攻解于水上与溺人。（包山246）
⑥ 与祷社，一豕（从昔）。思攻解日月与不古（从歹）。（包山248）
⑦ 与祷于绝无后者，各肥豕（从昔），馈之。命攻解于渐木立。（包山249-250）
⑧ 与祷……各一全豢。思左尹它（从力）践复处。思攻解于岁。（包山237-238：）
⑨ ……杀坪乐，思攻解于下之人不壮死……（望山176）

其中，第①条与（酉）类似，“思攻解”直接接在“以其故敚之”的后面，可能是省略了“敚”的具体内容。②～⑦的文句表述虽各有不同，但都是关于“祷”的内容，尤其以“与祷”最多。⑧条在“与祷”与“思攻解”之间插入“思左尹它践复处”一句，大约是让左尹昭它亲自履践有关的祭祷。⑨条“杀”字从上字，约为“格杀”一类（参下文），是祭祷的对象，“坪乐”相对于“乐之”，亦为“祷”的内容或仪式。这样，将（166）条“谧志”理解为人名（滕编188）恐怕是有问题的。我们以为“谧志”当读“静志”，《黄帝内经素问·针解篇第五十四》：“神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。”41《后汉书·张衡传》：“既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔”。

【辑文】
（171）迻胡狂之敚（35、141、767、841）
（172）迻胡丁之敚（35、141、841）
（173）迻史丑之敚（141）
（174）秋三月（36、594）
（175）今夕执事人夕（32、90、585）
（176）执事人行因（从言）瘥（191、251、655）
（177）甲午之夕（490、1055、1092）
（178）癸巳之夕（1071、1083）

【校释】
　　“迻某某之敚”在包山简中往往位于“祷”与“祷”之间，“攻解”之前。如包山213-215号简格式为：
　　
……贞：出内侍王……尚毋有咎。
占之：恒贞吉……。以其故敚之。迻故蔽，赛祷……
迻雁会之敚，赛祷……。
迻石被裳之敚，至秋三月，赛祷……；赛祷……；赛祷……
胡吉占之曰：吉。……既皆成。 期中有憙

　　“某某之夕”也见于葛陵简：
　　
八月己未之夕，以君之病之[故]……（乙四：5）
八月辛巳之夕，归一璧于……（甲三：163）
……甲戌辟，乙亥祷楚先与五山，庚午之夕内斋。（甲三：134、108）

皆可与本简文对照。
    （175）“今夕”之“今”作“含”，楚简中均读为今。后“夕”字从亦从示。
　　“执事人”见于包山简225：“工尹之工执事人夏与、卫妆为子左尹它与祷于殇东陵连嚣子发，肥冢，蒿祭之。”葛陵简乙四126：“……月，辛酉之日，西陵执事人以君王……”大约可看作祭祷的执行者。
　　黄锡全先生公布一条“迻”“敚”的简文：“训？义怿占之：恒贞吉，少有慽于止（趾），有敚（祟），以（？）其故敚之，与祷道。以其故敚之，迻胡丁之敚，择良日爨月与祷太一牲，司命、司一牲。谧志”42。
　　但是，我们看这条简文非常奇怪，这里出现了两次“以其故敚之”，这在已发现的楚卜筮祭祷简中是绝无仅有的；其次，“与祷道”后面语意未完；再次，“司命司”后当有缺文。所以，我们怀疑这是由两段竹简拼接的，而且拼接错了。第一段是：
　　
（P）[尚自利]训（顺）？义怿占之：恒贞吉，少有慽于止（趾），有敚（祟），以其故敚之，与祷道
　　
其中“与祷道”不见于滕编，但在李编中有天卜“道”的字头（105页）。葛陵楚简甲三174：“……牂，道一冢□……”睡简《日书》甲种130号：“凡民将行，出其门，毋敢顾，毋止。直述吉，从道右吉，从左吝。”乙种143号简：“凡行，祠常行，道右、左”；145-146号简：“行行祠：行祠，东行南〈行〉，祠道左；西北行，祠道右。其号曰大常行，合三土皇，耐为四席。席缀其后，亦席三缀。其祝曰：‘毋王事，唯福是司，勉饮食，多投福。’”《荀子·礼论篇》“郊止于天子，社止于诸侯，道及士大夫。”皆表明古有祭祷“道”神的习俗。
　　简文第二段是自“道”字以下部分，作：

（Q）以其故敚之，迻胡丁之敚，择良日爨月与祷太一牲，司命、司[祸]一牲，谧志。

“司”后缺“祸”，包山213：“后土、司命、司祸，各一少环”；葛陵乙15：“司命、司祸各一鹿”；秦家嘴九九·一一：“地主、司命、司祸各一肉（从歹）缨”（滕编10、33、336、614、964）。司命后均接司祸。
    据上（166），“谧志”后当接“思攻解”的条文。
　　
【辑文】
（179）食，女殇、各杀。範（无竹）雘（无艹）志占吉（110、259、336、856）
（180）盤酉（从木）占之长吉，宜室，无咎无祱（30、105、282、604、608、734）
（181）……酒食。丑（从阝）占之吉（1037）
（182）古（从歹）。雁杨占之吉（310、336、440）
（183）胡狂占之（282）
（184）占之曰吉（283）
（185）期中少有慽于躬身（51、73、238、583、664）
（186）期中将大有憙事（51、251、262、388、583）
（187）期中将有憙（51、237）
（188）期中有憙（51、388、583）
（189）期中有心憙（388、792）
（190）期中将有志事憙（51、251、388、583）
（191）集岁期中将有憙（262、315、388）
（192）期中将童（从辶）去处不为友（51、156、230、249、262、398、583、1007）
（193）期中去处，以是故敚……（398、1007）
（194）期中将吏众……（50、205、261、583、677）
（195）三岁之中将大又憙于王室（36、40、50、128、237、325、388、490、603）
（196）辛亥憙之（490、1102）
（197）辛丑憙之（1068）
（198）夜中有续（51、586、630）
（199）夜过分有间（76、148、586、847）
（200）乙巳有间（237、846、1057）
（201）戊申或有间（846、870、1096）
（202）今日有间（90、847）
（203）既有间，已慽慽与嗌瀚（无羽）（212、348、406、664、812、1083、1129）
（204）至荆夷之月安良瘥（838）
（205）三十岁无咎无祱（30、128、667、1118）

【校释】
　　“食”前当有“酉”字，读作“酒食”，属于前文“祷”的祭品。“各杀”读“格杀”，“女殇”、“格杀”均应为“祷”的对象，或属“不辜”、“强死”之类。
　　“范获志占吉”即所谓“第二次占辞”或“后占辞”43。
　　（190）“志事”读如“职事”。
　　（192）“童（从辶）”读为“动”。“动去处”或指迁移离开故居，“不为友”，不为友善。
　　（194）“吏”原释文作“弁”，李读作“吏”。“吏众”当读为“使众”。
　　“夜过分”指夜过半。（198）、（199）可连读已见前。
　　（203）与（81）有关。
　　（205）“三十”为合文，在楚简文字中与“世”字类似，古人有三十岁一世的说法，所谓“三十岁无咎无祟”，也就是说一生一世平安无事。这是目前所见楚卜筮祭祷中预卜周期最长的年限。从常理上看，巫士在占卜侍王和疾病时都不会有如此，本条应与（82）有关，是占卜迁处新室的“占辞”。

【辑文】
（206）田邑与兵甲之事（204、212、251、490、976）
（207）雁奋（310、557、686）
（208）黄芋（55、982）
（209）陈习（295）
（210）豢牂（312）
（211）御霝（820）
（212）笿彤（56）
（213）司过（28）
（214）食季父（241、1075）
（215）大牢乐之（87、452、779）
（216）百之（294）
（217）百赣（294）
（218）吉玉辛（从玉）之（42、46）
（219）佩玉一环（42）
（220）之婸（863）
（221）亘（从走）公□享酉祭（82、118）
（222）思速解安（791）
（223）嗌死为芥（90、230、338）
（224）尚毋为大蚤（78、949）
（225）宰尹右□一白（245）

【校释】
　　（206）“兵甲”之“甲”，从李读。
　　（207）“雁奋”之“奋”，从李编。
　　雁奋、黄芋、陈习、豢牂，原释皆作人名。但“豢牂”也有可能是祭品。
　　（211）“御”原从迕从阝，包山楚简13“间御之典”与此类似，“御霝”、“笿彤”均为卜筮用具。
　　（213）“司过”，原释文作“司祸”，楚简中的司祸已见前举，李编列入存疑字。实则此字所从与楚简文字中的“過”字构形相似44，只不过此字从礻，战国文字中的“過”从辶。今暂作“司过”。
　　（214）季父，指父之幼弟，《释名·释亲属》：“叔之弟曰季父”。《史记·项羽本纪》：“楚左尹项伯者，项羽季父也。”
　　（215）～（217）或可连读作：“大牢，乐之，百之，赣（贡）”或“大牢，乐之，百赣（贡）”。葛陵甲一27：“……[乐]之，百之，赣（贡）。举祷于子西戠牛，乐……” 甲三136：“……璧，以一祷大牢馈，延钟乐之，百之，赣（贡）。胡券占之曰：吉。既告，且……” 甲三298：“……乐之，百之，赣（贡）之。祝……”；乙二1：“……举祷于昭王大牢，乐之，百，赣（贡）……”，零40：“……王大牢，百之，赣。壬辰之日祷之……”。
　　（221）“亘（从走）”可读为“桓”，桓公或亦邸阳君番胜之先公。
　　（222）“思速解安”疑读作“思速解焉”。
　　（224）“尚毋为大蚤”，第78页“尚”字头下写作“天卜”，第949页“蚤”字头下写作“望一卜”。本条确见于望山楚简，全辞作：“爨月丙辰之日，登昔（从辶）以小筹为昭固贞：既危（从疒），以闷心，不入食，尚毋为大蚤，占之恒[贞吉]……”。考释云：“疑‘蚤’当读为‘慅’，忧也。”45我们怀疑本条原为望山一号墓卜筮祭祷简，误录为天星观简，天星观一号墓竹简或无此文。
　　（225）在245页“尹”字头下录作“天卜”，而在101页“右”字、607页“宰”字、647页“白”字及781页均作“天策”，当非“天卜”类竹简条文。
　　
　　附记：本文原载丁四新主编《楚地简帛思想研究（二）》（湖北教育出版社，2005年4月）265-298页。本次修订，主要是增加了原先失收的4条完整简文。本文在写作和修订过程中都曾参考王明钦先生的硕士学位论文《湖北江陵天星观楚简的初步研究》，但由于王先生的大作尚未正式公布，本《辑校》未加采纳，所据仅为已正式公布的材料。本文的写作和修订都曾承陈伟先生提供资料，笔者很感谢他。
1 参看湖北省文物考古研究所、北京大学中文系编：《九店楚简》第89-90页，考释[一O六]，中华书局，2000年。
2 参看杨宽《战国史料编年辑证》第278-281、298-301、375-377、384-388页，上海人民出版社，2001年。
3 《战国史料编年辑证》第410-411页。
4 徐少华《包山楚简释地十则》，《文物》1996年第12期。
5 参看赵平安《释“□（从冘从臽）”及其相关字——论两周时代的职官“醓”》，《古文字研究》24辑，282-285页。
6 陈伟《包山楚简初探》第151-156页，武汉大学出版社，1996年。
7 黄锡全《湖北出土商周文字辑证》，图版壹柒玖，武汉大学出版社，1992年。
8 何琳仪《战国古文字典》第220页，中华书局，1998年。
9 连邵名《望山楚简中的“习卜”》，《江汉论坛》1986年第11期。
10 李零《中国方术考（修订本）》第276页，东方出版社，2000年。
11 饶宗颐《殷代易卦及有关占卜诸问题》，《文史》第二十辑。
12 彭浩《包山二号楚墓〈卜筮祭祷〉竹简的初步研究》，载楚文化研究会编：《楚文化研究论集》第二集，第334页，湖北人民出版社，1991年3月；收入湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚墓》附录二三，第558页，文物出版社，1991年10月。包山竹简的考释也主此说，见《包山楚墓》第387页，《包山楚简》55页。
13 陈伟《包山楚简初探》第153页，李零《中国方术考（修订本）》第280页。
14 《九店楚简》第146-147页。此条承陈伟先生提示，谨致谢忱。
15 黄锡全《湖北出土商周文字辑证》，图版壹柒玖。又见上揭饶宗颐文。“续”字释读参下文。
16 陈伟《郭店竹书别释》第26页，湖北教育出版社，2002年。
17 杨树达《词诠》第354页，中华书局，1954年。
18 于成龙《包山二号楚墓卜筮简中若干问题的探讨》，《出土文献研究》第五辑，科学出版社，1999年。
19 杨树达《词诠》第412、414页。
20 廖名春《郭店楚简老子校释》第186页，清化大学出版社，2003年。
21 陈伟《读新蔡简札记（三则）》，简帛研究网，2004年1月30日。
22 于成龙《包山二号楚墓卜筮简中若干问题的探讨》，《出土文献研究》第五辑。
23 何琳仪《战国古文字典》第822页。
24 李零《中国方术考（修订本）》第291页。
25 徐在国《新蔡葛陵楚简札记（二）》，简帛研究网，2003年12月17日。李说见《信阳楚简“乐人之器”研究》，《简帛研究》第三辑，第1-7页，广西教育出版社，1998年。此字陈伟先生亦有考释，见《新蔡楚简零释》，《华学》第六辑，第97页，紫禁城出版社，2003年。诸家对字形的隶定虽不一致，但都理解为编钟。
26 陈伟《郭店竹书别释》第2页。
27 何琳仪《战国古文字典》第219页。
28 李零《长沙子弹库战国楚帛书研究》第72页，中华书局，1985年。
29 参看《故训江纂》第1186页，商务印书馆，2003年。
30 《九店楚简》第97-98页。
31 睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》第181、232、192页，文物出版社，1990年。
32 刘乐贤《睡虎地秦简日书研究》第27页，文津出版社（台北），1994年；王子今《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》第43-45页，湖北教育出版社，2003年。
33 李零《考古发现与神话传说》，《李零自选集》第62页，广西师范大学出版社，1998年。
34 李零《中国方术考（修订本）》第288-289页。
35 《九店楚简》第49页。
36 《睡虎地秦墓竹简》第181页。
37 裘锡圭《释“弘”“强”》，收入氏著《古文字论集》，中华书局，1992年；李零《读〈楚系简帛文字编〉》（《出土文献研究》第五辑，第151页引证其说。
38 《九店楚简》第50页。
39 李零《中国方术考（修订本）》第289页。
40 于成龙《包山二号楚墓卜筮简中若干问题的探讨》，《出土文献研究》第五辑，第169、171页。
41 《黄帝内经素问》第283页，人民卫生出版社，1998年。
42 黄锡全《湖北出土商周文字辑证》，图版壹柒玖。
43 参看陈伟《包山楚简初探》第157页。
44参看李守奎《楚文字编》第96页；汤余惠主编《战国文字编》第92页，福建人民出版社，2001年。
45 《江陵望山沙冢楚墓》第238、254页。