天火同人卦讲义

蝶亦然

第十三卦 《天火同人》

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

否卦是因为上下情志不通而形成的闭塞状态，犹如漫长的冬天。大地回春的时候，万物就开始舒发生长，共沐春风。同人可以理解为，在一个适宜生长的环境中，事物自然而然不约而同的涌现，如同雨后春笋。也可以引申为与人合作，协力并进。讼卦是天与水违行，因为道不同，所以不相为谋；但是同人卦，乾和离卦本性都是上升的，没有相违，自然同行，也就是同人。

同人卦，从卦象上来看，就是青天白日，一副光明普照的图像。此卦取意于这幅景象，象征着圣德普照天下，不仅化内之民得以恩泽，连化外之民，山野之处亦得到恩惠。这大约就是一幅君临天下，德昭朝野的愿景。所以说，同人于野，这样的宏达愿望，如果得以实施，自然是亨通的。

同人卦从国家的教化治理的角度来看是这样的，那么从人这个单位个体来看，就是与人同行，因为心底无私，所以能够走到很远的野外。同人的要点是和太阳一样公正无私，如果在一同前行的时候，你老揣着害别人的心，还没到野外对方可能就死于你的暗箭之下了，如何能走的远？与人合作能够走很长的路，能够走很久，那么一定是配合默契，彼此之间宽容无私的。只有这样的团队才能同心协力，攻坚克难，自然是利涉大川。如果在团队的合作中，有人故意捣乱，那么一定会失误频出，怎么会走的远，就更别提涉大川了。

我们接着前面的理解来看，在合作的过程中大家都奔着一个目标去，默契的合作，彼此之间光明正大，没有任何的私心，那么我们是否可以把这个团队中的所有人都看做是君子呢？现实中有很多例子，比如我们一伙人去扛一根木头，相比之下，每个人的力气不相等，如果大家都拿出自己所有的力气来对抗这根木头，那么就很容易完成这项工作，如果有人藏有私心，不肯出力，可能就会导致大家扛不动了。你能同人于野多久，能走到哪里，在于你君子的作为能够坚持多久。有很多合伙人最后分道扬镳了，其根本还是在于没有走好同人的路子。

同人卦体现了古代天人合一、万物共生的思想，同时在我们分析的过程中也可以看到圣人远取诸物，近取于身的思想。同人卦在天地万物之间就是在一个恰当的契机下，大家不约而同的生长；在政治管理中，就是德披天下；在人事中就是如何与人合作。易经的取类比象思想于此可见一斑。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。

同人一卦，五阳一阴，按照惯例，六二这一阴就绿叶丛中的一朵大红花了。六二这一爻得天独厚，得位得中，而且全卦中唯一有正应的一对就有他。应乎乾这里是指六二爻与九五爻正应，九五爻是上卦乾的主爻。曰同人，好多治易的学者认为是衍文，我个人看法觉得这三个字倒未必是衍文，可能是一种告诫。柔得位得中，而应乎乾，满足这两个条件才能叫做同人。

稍微深入的剖析一下，我们就可以发现，从爻位来看，六二爻需要很小心的去走，很容易被别人误会，群阳都向着这一阴嘛。从这个视角出发，同人于野也是告诉我们要把眼光放的长远一些，不能鼠目寸光，这样才会亨通。在同人卦这样的大好条件下，如果你处处缩手缩脚，勾心斗角的，那么你的伙伴大可以找别人合作，这个时候应该放开步子往前走，不要顾左顾右的。以同人卦来看，内文明，外刚健，刚柔并济，文明以健，中正而应，这不就是我们心目中的君子正道么？同人卦为什么利涉大川？一个是因为卦的形势，另外一个就是因为乾的特性，敢闯敢干。

彖辞的重点就在最后一句——唯君子为能通天下之志。以同人卦的外界条件来讲，可谓得天独厚，不过谁能撑得住这么大的场面才是关键问题。只有君子才能得到天下群民的认可，才能让大家的情志得以沟通，避免出现否卦的状态。君子最大的一个特点就是行事光明磊落，不谋权私。在同人卦的情形下，因为利益的问题，很可能诸阳爻会扰乱六二这一阴爻的心，可能会为了一些小的利益而做出毁坏全局的事情，面对诱惑，不是人人都能扛得住的，所以彖辞强调，唯君子为能通天下志。我们要学习六二爻，虽然有很多诱惑和阻碍，但是我的目标就是九五正应，于别人我就是公公正正做事，和谁也客客气气的，但是我们之间不产生私人的利益交集。这是很难的一件事情，所以只能交给君子来做。

因为君子行事公正，不偏私，所以能够得到公众的爱戴，能够听到真话，能够为决策提供准确的信息，能够把自己的想法和群众的想法结合起来去实践，这不就是通天下之志么？

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。  

我们容易犯一个毛病，就是希望别人认同自己，如果对方有异议，那么就会对这个人划上不好的印象。所有的争执都是来自于不认同，而且绝大多数的争执是没有意义的。根本在哪里？我们是否有一颗宽容的心，是否能够容下异样的甚至反对的声音？我们能否做到：你可以不同意我的看法，但我誓死捍卫你说话的权利？求同存异，对于我们个人修养来讲是很重要的，要有自我的立场，但也要容得下别人。

我们要同人于野的时候，我们所选择的伙伴是否和我们是一类人？同人卦告诉我们首先要做一个君子，才能通达。在前行的时候，你是否有一个好的合作人，或者说适当的合作人，这个就需要你有类族辨物的本事。类族辨物，说简单一些，很类似于归类的思想，但更深层次的是讲，我们要从同人卦中学会穿透现象直指本质。

物以类聚，人以群分。这句话不假，但是还是要防止浑水摸鱼的。同时也要提防做的过了，那就是水至清则无鱼。秦统一六国是从统一文字、计量等等方面开始，这就是类族辨物最好的解释。

　　初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

六二为同人卦之主，但是二乘初，在初九看来又恃才傲物的意思。对于初九来讲好像是件坏事，但其实是好事。只有这样初九才会有动力出门寻找志同道合之人，而不至于陷入诸爻同求六二的纷争之中。初九爻变，下卦就由离卦变成艮卦，所以有门象。

小象中讲，出门同人，又谁咎也。这个与爻辞中的叙述是有细微的差别的，同人于门和出门同人，这个不是倒装的关系。这里应该是讲了两层意思，爻辞讲的是在门内同人，要勤于补过，敏言慎行，这样才能无咎。但门内是藏私的地方，就相当于你处身于是非之地，要保持清白，那多么不容易呀。不过你要出门就不一样了，天地广袤，大家心无偏私，坦诚至交，这哪里有什么咎害呢？

看上去小象违反常规的去处理了爻辞，但是恰恰体现了易经中变的思维。我在门中是什么情况，在门外是什么情况，一对比，自然就知道如何选择了。

对于卦爻辞，一定不能止步于现有的理解，浅显的词句背后一定还有更深层的意义。我们也许无法在爻辞的纵向上理解深入太多，但是要尝试，同时也要在横向上的理解上，不断扩张。所以，我的解释只是开始，不是终结。

中国有句古话，一屋不扫，何以扫天下。儒家也讲究治国齐家平天下，如果一个人不能与家里的人和谐相处，或者说在相处的过程中多有龃龉，那么他出门交朋友，也未必能少了麻烦。看上去好像同人初九爻是要告诉我们走出去和以往对初九爻的解释不同，实则是一致的，先要修炼好内功，方能出门无咎。

　　六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

六二爻辞讲，同人于宗，九五就是六二的宗主，这里的宗有核心、尊、主的意思成分。从卦爻来看，九五爻就是六二爻的正主，因为彼此得中得位且为正应。这在我们以往的理解中，是很完美的，肯定会获吉的，但是这里的爻辞却给出了“吝”的结果。

这是因为，六二和九五的作为违反了整个同人卦的卦义，同人卦是讲天下大同的，六二一心和九五相应，于旁人不顾，你想想其余的阳爻什么感受？类似的例子也并不少见，比方说一个男生比较多的班级里，假若一对男女谈恋爱，但是如果行为上过于亲密，不顾及其余男性的感受的话，那么流言蜚语一定少不了。就算在孩子相对多一点的家庭中，父母都很难做到一碗水端平，你做的已经很公正了，但是还是有人会觉得你对哥哥姐姐或者弟弟妹妹比他好。

同人卦，在卦辞中就讲，唯君子为能通天下志。六二如果从阴阳爻来看的话显然算不得君子，可以说是九五的妻子，但是九五也正因为有这样的妻子，大同之道上难免会受些侮辱。吝的缘故就是相从过密，同人于私了。事实上这是很难免的，咱俩关系好，有点什么好东西我只给了你，太正常不过了，但是这样是很难实现大同的。所以但凡治国，治军都有严明的法律和铁的纪律，做不做得到，那是另一回事，这第一步的框架肯定得制定的公公正正。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。

所谓“窈窕淑女，君子好逑”，六二这样的淑女君子都会喜欢的，但是人的秉性和个性不同，对于事情所表现出来的反应也是不同的。九三以刚爻处阳位，多少有点脾气暴躁，刚愎自用，他觉得自己完全有和九五竞争六二的实力。但是九三不是完全没有头脑的一爻，六二爻在九三爻之下，与九五爻正应。他想争取六二，就进入了内忧外患之地，没有理由不谨慎小心。所以只能在草丛中等待机会伏击九五，登上高陵窥伺六二，这都代表九三做事虽然有些执拗，但是并不鲁莽。因为六二和自己不是一心，这是内忧，九五刚健中正，九三不敢轻易暴露自己的野心，所以等了三年也不敢兴兵。

小象中的“敌刚”就是指九三以九五为敌，同人卦是讲与人和同的，但是九三、九四两爻不讲同人，大约和三四两爻处于人位有关系，以此推之可以看做是人与人之间难免有私，难成同人之道。从同人卦来看，三四两爻居于卦内，且无应，所以难免会发生争夺之事，他们的情况于初九、上九自然不同。三岁不兴，安行也。伏戎于莽三年都没有行动，同人卦三爻变为天雷无妄，这里的安行就是讲九三行事稳妥，不会贸然出手，以致引火上身。但实则九三的做法已经给自己带来了很大的损失，用三年的时间去对付一个不应该对付的人，最后竹篮打水。

关于这一爻有一些争议的解释。比如说，九三爻敌刚，有人讲他的敌是上九，不是九五。对于安行的解释是不能前行的意思。关于安行的解释，意思大抵是相同的，总之是没有前行，原因自然和九三的审时度势是分不开的。关于九三与谁为敌的问题，我想，这个根据不同的情形可以做出不同的判断吧！

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九四对于六二也有同人之意，与六二之间最大的敌人就是九五，而且九四又与九五临近，所以有骑在墙上观察九五状况的意思。九四是阳爻居于阴位，本身就有游移不定的意思，所以九四爻就属于骑墙派。一方面观察九五的动向，另一方面希望九三可以先动手，同时对于六二抱有幻想。六二不与他同，九三按兵不动，九四也觉得九五过于强大，自己无法战胜，于是作罢。九四这种做法叫做知难而退，回归正道，这样反而有利于回归大道。九四和九三区别就在于位置的阴阳，所以九三有点死脑筋，至死都不甘心，但九四就能做到见善乃迁，所以一个是吉，一个隐含着凶。

从形势的分析上，九四爻攻击九五不具备优势，但是为什么九四没有九三那么死心眼呢？因为九四居于柔位能够刚柔相济，晓明天道大义，知道同人大道之时，不应该这么做，所以能悔改，因此获得吉祥。这就是先前为情所困，然后能够放手，获得洒脱。

九四爻和九三爻一样是有争议的，同样有先贤认为九四攻打的不是九五，而是初九。于义也是可以讲的通的。因为初九和上九不与九四、九三同，所以他们就视对方为敌人。

　　九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

九五爻和六二爻是正应，但是为九三九四所阻碍，所以相见甚难，不能同，所以九五嚎啕大哭，天不予我云云。但九五中正得位，是君子不是窝囊废哇，所以一方面用自己的德行感化九三九四，另一方面用自己的实力震慑九三九四，大师克相遇，而后终于遇到了九二，由此先号啕而后笑。

同人之先，就是说，一开始的时候，为什么会号啕呢？是因为中正一心觉得六二就是我的，你们不应该阻碍，但是别人不买账啊，于是只能哭了。所以不惜一武力解决问题，所以蓄养军队，这样别人看着害怕，所以也就放弃了阻挠之心，这就是大师相遇。原因就是九五能够震慑住诸阳爻。

为什么号啕？人心与九五不同，异也，中间有阻隔；为什么笑？破除阻隔之后，人心同。九五用什么样的方式，得以与六二相遇？大师克，用的是武力，为的是一己自私，这有违君子之道。换个角度来看，九五与六二正应，这样就难免藏私，所以为九三、九四所隔离，所以九五就号啕，然后通过军队的手段得以相遇，所以就后笑。无论怎么样的解释，这里都不够完美。只有待慢慢体会了。

　　上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

卦辞讲同人于野，但是爻辞到上九也只走到同人于郊，可见同人之难，通天下之志不是一件容易的事情。但是能走出家门抵达野外，已经是迈出了成功的一步，至少是战胜了自己。上九爻在全卦中孤立无援，与诸爻无涉及关系。虽然不能通天下之志，但已然是人中龙凤，所以无悔。

小象中讲，同人于郊，志未得也。这其实不打紧的，在兵家，胜败是常事，在人生，不如意之事八九，注重过程比注重结果更重要，所以要学会重头再来。

PS：

同人卦，上乾下离，离卦先天位在乾，后天位在离，这也是同人卦的一种解释。

当这个同人卦学完后，细心的人一定会发现，爻辞的解释似乎漏洞百出。因为在同人卦中，你可以扯出很多条线来，这些线都可以构成一个独立的画面，所以从这些分散的线，可以看出来易经的变以及易经的衍化多元。

唯君子为，能通天下志。然天下之志囊括小人之志、君子之志、万物之志，其志又各不相同，如何能通？君子之志，并非在于天下大同，而是同于天下。系辞所谓“物以类聚”，志气中正为得道，故多助，故能得天下之同。同人一卦，在于同人，在于不藏私，故而同人卦利公不利私，利正不利邪，小人有先大笑而后号咷，君子有先号咷而后笑。同人之旨，于同人于门之时，无咎二字见天地，见阴阳。