【转帖】先後天八卦及其之間的內在聯繫

慕羲

先後天八卦及其之間的內在聯繫

先天八卦用來配河圖，後天八卦用來配洛書。這是一個大原則。

一　先天八卦

先天數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

在周易卜卦中我們經常運用的先天數配後天八卦方位，但在玄空風水中運用的數序卻應用的是後天數。

二　後天八卦：

八卦在玄空風水中運用的是數序如下：

後天數：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。

配上洛書九星顏色簡稱如下！

一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。

三　先後天八卦圖相互關係

後天之乾為先天艮位，乾金得到先天艮土培養，有如礦藏等開發，因此後天六白武曲與先天八白左輔的組合可視為富局。

後天之坎為先天坤宮，坤土主藏，坎水被坤土所藏，猶如地下水，一經引用，其勢綿綿不斷，所以先天二黑巨門與後天一白貪狼的組合發祥遠久，不入光華。（但須生旺）

後天之艮為先天震宮，艮為山林，這就有如山林要待採伐然後始可用此。故先天三碧祿存與後天八白左輔的組合是要經過艱苦然後可成材，白手興家。

後天之震為先天離宮，故有樹木需要見陽光，才能生長。因此後天三百祿存與先天九紫右弼的組合，有勃發之象，但要注意不宜過於亢躁激進！

後天之巽為先天兌宮，巽為灌木，有待於金屬工具的采剪，否則即雜亂無章，因而後天四綠文昌與先天七赤破軍的組合，有修整，整頓的性質。

後天之離為先天乾宮，由金養火，古人譬為鐵匠的熔爐，所以後天九紫右弼與先天六白武曲的組合，炎熱雄雄不能耐久。

後天之坤為先天巽宮，有如禾稼破土而出，成土地之用。故後天二黑巨門與先天四綠文昌的組合，必須四綠旺然後二黑方能有用，否則即為田野荒地。

後天之兌為先天坎宮，以水養金，水寒金冷，較為冷退蕭索。此有如水中金屬質，水越多金越寒。故後天七赤破軍與先天一白貪狼的組合，貴乎中合，生旺則有如礦泉，水質冰涼甘美！

除了以上先後天卦宮的關係外，在實際運用裏還有很多技巧。如九星在後天取用上還需以五子運相配合。目前七運用七赤為旺氣，但後天的七赤位於先天的坎宮，所以為寒金。所以七運裏邪術橫生，多出女強人，色情行業大盛等等，皆於七赤的性質有關。但在實際運用時此七赤的性質還需配合五子運，一九九六年始行丙子火運，寒金喜火，但終有相克之害，所以喜暖土以通關，于佈置房間時宜採用相對應的五行決定房間的主色調等等。

慕羲

後天之坎為先天坤宮，坤土主藏，坎水被坤土所藏，猶如地下水，一經引用，其勢綿綿不斷，所以先天二黑巨門與後天一白貪狼的組合發祥遠久，不入光華。（但須生旺）

這只是飛星家的看法而已。而64卦三元家大前提是：洛書也配先天卦。推演結果，與飛星家的說法，南南轅北轍。

如天驚三訣，http://www.fengshui-168.com/dispbbs.asp?boardID=40&ID=1432&page=1對先天卦配河圖，用在地局的五行看法不同：後天之坎為水，而先天坤宮亦為水，非土也。先天二黑是火，不是土。

蓋河圖五行只有四勢：一六水，二七火，三八木，九四金。不若洛書五行：一水六金，二土七金，三木八金，九火，四木。

五行分合之間，可見出入。紫白訣裡，九七參途，常遭回祿。明顯指出後天洛書九火與先天河圖七火的相互關連。

[此贴子已经被原作者于2/13/2006 1:52:54 PM编辑过。]

何有

河圖洛書配先後天八卦之論述

報告人︰施良劍

周易繫辭傳︰”河出圖，洛出書，聖人則之。”，歷代有不少人認為河圖洛書為八卦的根源，從先秦的文獻認為河圖洛書為祥瑞寶物，漢代學者認為是襳偉圖書，直到宋代劉牧等人才提出河圖洛書為九數圖、十數圖。

劉牧認為五行生成圖即十數圖為洛書，九宮圖即九數圖為河圖。與劉牧同時代的阮逸不同意劉牧的說法，化名為關朗作了”關氏易傳”，認為十數圖為河圖而九宮圖為洛書。南宋蔡元定同意”關氏易傳”的論點，認為劉牧將河圖與洛書顛倒，主張河圖之數為十而洛書之數為九。南宋大儒朱熹贊同此論點，並將蔡氏的河圖洛書載於”周易本義”的卷首，從此結束此項爭議。

而從宋以來，以河圖洛書解釋八卦，說明八卦源於河洛，是宋以來大部分易學家的共識，本文將從河圖洛書配先後天八卦，來說明河圖洛書與先後天八卦的關係。

一、 河圖配先天八卦

1	6	7	2	8	3	4	9
坤	艮	坎	巽	震	離	兌	乾
太陰		少陽		少陰		太陽
陰儀				陽儀

南宋朱熹、蔡元定之”易學啟蒙”主張︰將河圖分為一、二、三、四與六、七、八、九兩組數字，其中奇數為二十偶數也為二十，以乾坤坎離居四正位，以兌震巽艮居四隅之位，並且將兩組數字分為老陽、少陰、少陽、老陰。先將一六配坤卦、二七配乾卦、三八配離卦、四九配坎卦，再將艮兌震巽加入，如上圖所示。在清代李光地奉聖旨所撰”周易折中”，附有”先天卦配河圖”之圖式。

而清代江永所著之”河洛精蘊”則有不同的說明，江永說明河圖數與先天八卦的上中下劃有密切關係。江永首先歸類一、二、三、四與六、七、八、九的八個數字，認為十減九為一，所以四九為太陽；而十減八為二，所以三八為少陰；十減七為三，所以二七為少陽；十減六為四，所以一六為太陰。依照以上的分類，江永認為一、二、三、四，由中宮之五、十所生，隱藏於四方八數之中，從太陽而少陰至少陽而老陰。有此分類之後，再從陰陽老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇數者歸類於奇數，加上偶數者歸類於偶數，舉例來說，老陽為四九，加上奇數則為乾卦，加上偶數為兌卦，則九為乾卦，四為兌卦，以此類推，將八數配於先天八卦。

於朱熹、蔡元定的解釋方法，並未清楚說明為何九四為老陽而一六為老陰，於江永之”河洛精蘊”則清楚解釋配卦方法，從陰陽老少四象的分配，至四象再細分至八卦，均有清楚的解釋。

二、 洛書配先天八卦

兌四	乾九	巽二
離三	中五	坎七
震八	坤一	艮六

南宋”易學啟蒙”認為先天八卦以乾坤離坎為四正之位，左邊陽內陰外、陽長陰消，右邊陰內陽外、陰長陽消，象陰陽二氣之交運，但是並未清楚說明洛書如何配先天八卦。洛書之中，一九、二八、三七、四六對待，此為四象之數，而四象之數之奇數配乾坤離坎，偶數配兌震巽艮，又陽上陰下，所以九配乾、一配坤，從九逆數八、七、六，分別為震、坎、艮，為乾老父生三陽，從一順數二、三、四，分別為巽、離、兌，為坤老母生三陰，從而決定洛書配先天八卦。

江永之”河洛精蘊”以為洛書左邊為陽儀，以九、四、三、八配乾、兌、離、震，洛書右邊為陰儀，以二、七、六、一配巽、坎、艮、坤。

有學者認為︰河圖與洛書配八卦同出一轍，認為聖人取法河圖以劃八卦，取法洛書以列八卦，劃卦之序附於河圖之下，列卦之位見於洛書之中，因此認為河、洛、卦、畫，互為經緯，互為表裡，合而觀之，圖與書通，卦與數合。

三、 河圖配後天八卦

巽八	離二七	坤十
震三		兌四
艮五	坎一六	乾九

“周易折中”之”啟蒙附論”載有”後天卦配河圖”，在此論中解釋一六為水居北為後天之坎位，二七為火居南為後天之離位，三八為木居東為後天之震巽之位，四九為金居西為後天之兌乾之位，五十為土居中即後天之坤艮。此以五行之象而順佈。

江永之”河洛精蘊”載有”河圖變後天八卦圖”，以河圖為先天八卦之本，水北、火南、木東、金西，已含後天八卦之位。以五行論其常，則水火木金土各二，五行若論其變，則水火以精氣為用，故專於一，木金土以形質為用，故分為二。所以，一六為水配坎卦居於北；二七為火配離卦居於南；三八為木配震巽，震為陽木配三，巽為陰木配八；四九為金配兌乾，兌為陰金配四，乾為陽金配九；五十為土配艮坤，艮為陽土配五，坤為陰土配十。以艮坤二土為界，二金、二木相剋，水與火相剋。

四、 洛書配後天八卦

巽四	離九	坤二
震三		兌七
艮八	坎一	乾六

水上火下，故九為離、坎為一，燥火生土，故八次九為艮；燥土生金，故七、六次八為兌為乾；水生濕土，故二次一而為坤；濕土生木，故三、四次二而為震、巽。從坎離開始，以五行相生來解釋洛書配後天八卦。

五、 河圖洛書同為八卦的來源

南宋朱熹、蔡元定於”易學啟蒙”中以十數圖為河圖、九宮圖為洛書，河圖之數為十，為數之全、數之常、數之體；洛書之數為九，為數之變、數之用。朱、蔡並認為河圖以五生數統五成數而同處其方，為河圖示人以道之常、數之體也；洛書以五奇數統四偶數而各居其所，係以陽以統陰而始其變，為數之用也。

河洛二圖生數一、三、五所處之方位相同，二、四所處之方位不同，說明陽不可變易而陰可變；生數之陽不可變易而生數之陰可變，成數之陽可變易而成數之陰不可變，說明陰陽相互而生。朱、蔡的這些觀點係為說明河洛同為八卦之根源。

何有

《易学笔谈》清◎杭辛斋

　　先天八卦，不始于邵子，前集已述其略矣，但先后天之关系甚大，不明先天后天之义，无以明八卦变化之由，不明八卦变化之由，无以知六十四卦变化之序……唐宋以前，易家之传授，均未有图，至邵康节始悟一二三四五六七八之旨。以乾兑离震巽坎艮坤之次绘为先天八卦之图，更依帝出乎震一章指陈之方位，给为后天八卦之图，而先天后天之名，遂传于世，康节更以先天八卦，依次重之为六十四卦，卦分为七级。第一级为太极，二为两仪，三为四象，四为八卦，五为十六事，六为三十二，七为六十四，所谓一生二，二生四，四生十六，十六生三十二，三十二生六十四。……伏羲画卦，当然先后天与六十四卦同时并有，使优羲而仅画先天八卦，将何以施之一于用，而炎黄之莲山归藏，又何以经卦八而别卦六十四乎，而后天八卦定为文王所画，求诸经传，实无依据，先儒有疑及此者乃改伏羲八卦为天地定位图，文王八卦为帝出乎震图，以为根据说卦较为典切。……故乾一兑二一图，只能正其名曰先天卦，震东兑西者只能正其名曰后天卦，不必系之曰伏羲文王名斯当矣。……先天八卦之妙，尚非南北东西之位所能尽之，邵子当曰发明此图，不得不用四方四隅之位，以与后天之方位相参互，以见义而明用，然又特标圆方两说，正以补图所未尽之义也。夫天圆而地方，先天圆而后天方，学者也详闻其说矣。……纳甲者，实康节先天图之所本，然自汉以降，虽传其说，未始有图也，若按说以求之，则乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，离坎居中，此后人言虞氏易者所拟之卦位，与先天八卦又迥然不同，……盖先天与后天，往复相循，如环无端，泰否仅类，先后天之无往不复，亦如是也，譬如于后天为否者，而先天为泰，后天为泰者，而先天为否，兑见巽伏，震起艮止，皆先后互相循环，故吉凶得失进退，无不互相倚伏……放学者环索先后天之卦象者，必将阴阳卦象之理，烂熟于胸中，则先天后天，分之合之，均各得自然之妙。”

dongfangsheng

后天卦确系出自先天卦。青囊奥语为钥匙。

半仙

先後天八卦及其之間的內在聯繫



大家都说先天八卦用來配河圖，後天八卦用來配洛書。其实这个大原則就不准确！先天八卦与洛书从数理上都显然代表“圆”的象。洛书中有围者径之三之意义在！而河图16、38、27、510、49与后天八卦五行相生之象也是一脉相承！因此先天八卦显然可以与洛书同构，后天八卦与河图同构！

maodong12345

先後天八卦及其之間的內在聯繫 / t2 Q, z: c, V8 `4 F9 ^& m: e 大家都说先天八卦用來配河圖，後天八卦用來配洛書。其实这个大原則就不准确！先天八卦与洛书从数理上都显然代表“圆”的象。洛书中有围者径之三之意义在！而河图16、38、27、510、49与后天八卦五行相生之象也是一脉相承！因此先天八卦显然可以与洛书同构，后天八卦与河图同构！

四者之间都可以相配。

田大叔

先天八卦阴阳变化很有条理，一看便知，后天八卦初看卦位错乱，疑是文王作出来忽悠人的，后来灵感来了，用先天八卦配洛书进行推演，结果推出了后天八卦，经过推演，才明白什么叫先天，什么叫后天，什么叫体，什么叫用，先天为体，体就是本体，后天为用，用就是用体之气，如菜肴是体，菜肴的气味是用，体可用，用也可用。

gdwin

田大叔 发表于 2013-9-6 10:35
先天八卦阴阳变化很有条理，一看便知，后天八卦初看卦位错乱，疑是文王作出来忽悠人的，后来灵感来了，用先 ...

谢谢提点！

xinyi222

田大叔 发表于 2013-9-6 10:35
先天八卦阴阳变化很有条理，一看便知，后天八卦初看卦位错乱，疑是文王作出来忽悠人的，后来灵感来了，用先 ...

說得好，不過有一點想請教，若先天八卦與後天八卦，可以用圓形面積來表示的話，這面積，到底是先天八卦比較大，還是後天八卦的面積比較大

田大叔

xinyi222 发表于 2018-2-18 14:12
說得好，不過有一點想請教，若先天八卦與後天八卦，可以用圓形面積來表示的話，這面積，到底是先天八卦比 ...

按在下上面的理解，用是裹体的，也就是后天要比先天大，但无论先天还是后天，都是太极，太极其小无内，其大无外，也就是说无论先天还是后天，其小小到无法想象，其大也大到无法想象，所以要说谁大，应该说难以比较。

xinyi222

田大叔 发表于 2018-2-19 14:21
按在下上面的理解，用是裹体的，也就是后天要比先天大，但无论先天还是后天，都是太极，太极其小无内，其 ...

我認為體比用大，用所發揮，非一端，乃體之所在，用皆可發揮，如果知如何先天轉為後天，並且知坤壬乙訣是如何因貪狼九星而產生的，必然會認為體比較大，所謂其大無外，其小無內，是指體用發揮於六合虛空中的變化

田大叔

xinyi222 发表于 2018-2-19 19:02
我認為體比用大，用所發揮，非一端，乃體之所在，用皆可發揮，如果知如何先天轉為後天，並且知坤壬乙訣是 ...

其实，先后天八卦的体与用，看看卦爻的结构形式就清楚了。无论先天八卦还是后天八卦，表达的都是阴阳，但阴阳的表达形式不同。形之阴阳，分柔与刚，数之阴阳，分偶与奇。故阴爻数二画、形柔，阳爻数一画、形刚。先天八卦，三爻合一而见形，故有乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴。后天八卦，三爻合一而见数，故有乾坎艮震爻画数奇为阳，兑坤离巽爻画数偶而为阴。形见具体之理，数见抽象之理。很明显，具体之理适用具体事物，抽象之理是真正的形而上，放之四海而皆准。孰大孰小一目了然，“先天为体，后天为用”其理在焉。