【轉貼】反密宗觀點─『西藏文化談』--作者耶律大石

一衣帶水

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轉帖]耶律大石：我想要寫什麽樣的西藏？
我想要寫什麽樣的西藏？——答網友清淨舞水
耶律大石
　　清淨舞水，你好！很高興你有興趣讀我的文章，從你的文中可以看出，你是一個有獨立思想的人，不人云亦云而隨波逐流。在這裏我試著談一些你提出的問題，希望我的回答能使你滿意。

　　由於一個偶然的機會我來到了新浪網旅遊論壇，這個論壇給我的印象是很好的，有很多可讀之文章，能讓人學到不少東西。與我剛來時相比，論壇的上貼數量和訪問人數都有了很大的發展，可以說是欣欣向榮，蒸蒸日上。
　　我也是背包旅行一族，只要時間和財力允許，就出門晃蕩，十幾年來，也走遍了世界上很多地方。當年我在大西北的時候，從烏魯木齊坐車到伊犁需要一個星期，而現在的條件真是要好多了。國內旅遊的興起是好事。
　　在旅壇裏，西藏是一個很重要的話題，很多人對它有興趣，但是我覺得大多數人對西藏文化的內涵瞭解太少，而處於一種一廂情願的幻想狀態。原因是多方面的，很多國內的旅遊者從祖國東部擁擠的大城市(肉體上或想象中)來到空曠的青藏高原，肯定受到一種“文化震蕩”，一霎時很多美好的願望湧上心頭，這是可以理解的。很多時候，這是一種讓人不忍責備的天真無邪。另一個原因，現階段國內的確存在著一個“信仰危機”，漢民族對自身認識的危機。再有一個，就是外來的影響，我不知道國內藏迷們對喇嘛教和流亡藏人在西方的情況有多瞭解，但我覺得有很多的“想當然”在裏面。
　　我的《西藏文化談》，不僅是寫給旅壇的，而是給所有對西藏有興趣的華人，此文也貼在幾個海外的中文論壇。我寫文的宗旨是以真實爲原則，不對任何話題(政治或性)有禁忌，可能有網友對此不能接受，對此我表示歉意和遺憾。
以下回答你的幾個問題：
關於“賺十塊錢，獻給喇嘛寺七塊”

如果我們看見奴隸們心甘情願地爲奴隸主獻身，我們是否應該感歎奴隸們的赤膽忠誠，進而感動地隨奴隸們也跪倒在塵埃裏？
關於喇嘛教中的性
這個問題我將專門地寫一篇，這裏面的內容很多，不好取捨，所以我遲遲未動筆。
另外，我認爲最好稱喇嘛教，不應稱“藏傳佛教”，就象日本的奧姆真理教，直呼其名就是了，不應稱“麻原氏佛教”。
關於喇嘛教的本質
我寫《西藏文化談》的目的就是要告訴大家喇嘛教的本質，但是我不可能強迫大家認同我的看法，我所寫的，是盡可能地列舉事實，不做(少做)評論(儘管如此，還是有人能從語法，用詞上入手來找毛病，佩服)，讓事實來說話，讓大家自己下結論。
我所列舉的事實，都是有來源有根據的，我也將出處寫清楚，通常都是西方藏學研究的科學著作。
關於“過去時”

我想要談的西藏，不限於過去的西藏，正相反，現在的西藏及喇嘛教的現狀是重點。
另外，對一些其他網友的回應，我可能未及時答覆，特

[ 本帖最后由 一衣帶水 于 2008-4-3 21:51 编辑 ]

一衣帶水

主　　題：耶律大石：西藏文化談（1-21）全文
http://1025.taiwaner1.com/forums/showthread.php?t=1298

主　　題：西藏文化談(楔子)：也說六世達賴倉央加錯逸事

下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是我現在擁有的精力，時間所能允許的，那麽就只能挑些重要的，有意思的來寫，也許會有點信馬由□。
許多人都知道六世達賴倉央加錯，網上有過些介紹他的文章，甚至於由幻想倉央加錯而引起的浪漫經歷。倉央加錯博得了不少現代人的同情，在很多人眼裏，他是反叛者，是浪漫的詩人，是情哥兒，是一個厭倦宗教政治而向往自由的人，他在戰亂中的早夭更增添了這個人物的悲劇性。
我在這裏不想重復倉央加錯的生平簡歷，只想談些大家不知道的事情，並請藏迷們和關心西藏的人共同參詳討論。
談倉央加錯當然少不了他的詩，本文引用的他的詩都是我自己譯成漢語的，藝術性也許不高，但我更著重內容。先看一段：

---當我在布達拉宮，
---人們都稱我爲“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我爲娼妓王子；
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet
im Buddhismus,Bern, 1993)

據記載倉央加錯的外貌：
長長的頭髮打成了結，戴著沈重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很爲拉薩市民所欽慕。(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)

桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麽這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行爲，是他的個人行爲，還是達賴喇嘛這個“神”的行爲？
在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題，是人在玩弄著“神”的招牌，還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行爲？

我們再來看倉央加錯的“愛情生活”：

---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)

倉央加錯在這裏要表明什麽？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。(參看 Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)
誰知道倉央加錯練的是什麽功？
再來看倉央加錯的詩：

---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
(參見Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)

---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
(參見Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)

比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人看了不知所云。如同《離騷》中的美人香草，倉央加錯的詩中是有所指的，我在這裏先不做深入解釋。倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。

寫了這麽一段與常人印象迥異的倉央加錯，想使大家明白，如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以爲是的天真幻想去解釋西藏是多麽的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，我希望通過我的文章能使大家對喇嘛教的本質有所瞭解。

題外話：關於Kagyupa是紅教還是白教的問題，我寫了信給Kagyupa自己的組織(Tenzin Elwell offic-@kagyu.org)去詢問，得到的答覆是：“黑帽子”。
看來這個問題上是沒有意義再糾纏下去了，我行文中再也不會採用這種漢語和西文中有歧議的俗稱，對此的爭論算是結束了。 作者: pipe    时间: 2008-3-7 07:28

主　　題：西藏文化談(一)：巫術，作爲政治手段

也先太師，並注耶律大石

十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以爲他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認爲神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。

呼喚魔鬼

自古以來在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分巫術是用來毀滅政治上的敵人的。而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)
這種殺人巫術不是什麽少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關這些魔鬼所舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中人肉；
---一個亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈，燈芯由頭髮做成；
---用人膽，腦，血及內臟做成的大麵團。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認爲是很有助的殺敵者，它的六隻手的變種，更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。

解放西藏前夕黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。
爲了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)

本世紀中期黃教的桑耶寺(Samye)曾受當時西藏政府之命造了四個巨大的“十字網”去抓一個教Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顔色的線織成，網上挂滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；
---人頭；
---殺人武器；
---不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇；
---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就象蠟燭對飛蛾有吸引力一樣，Tsan來了以後就會陷在網裏。一個活佛大喇嘛坐關七天後說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很常時間才能生效，如1904英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是活佛以前所做之法的結果。

Voudou法術

大家都知道海地的Voudou，做一個和敵人相象的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多，如下面描繪的一個儀式：
“劃一個紅色的半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚的小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時呼喚你的守護神。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱 Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

另一個使敵人變瘋的方法：
“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把用有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。把偶像舉在人油燈的煙裏，當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

這些巫術絕不是什麽少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是用巫術殺人。比如其中所繪的gan tad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，是作法的物件，手上和腳上系著鐵鏈，人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，權力被割掉，來源被割掉(意爲敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中特有的物質，一起塞進一個□牛角裏。(至於這些藏文化中特有的物質是什麽，大家讀到這裏一定也可以想象了，我就不再數羅了)做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏。敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血，人肉，啤酒，毒藥等等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)

十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。

關於La(bla)

藏巫術認爲每個生命有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方如山上，湖裏，野獸身上。一個人可以有不止一個La (bla)。大人物如大喇嘛，貴族的La(bla)在高貴的動物身上，如雪獅，熊，虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠，狗，蠍子之類。La(bla)也是一個家族，一個部落，一個民族生命的源泉，比如羊卓雍湖就被稱爲是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖水。(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法算出一個人的La(bla)的所在。

超級武器

據稱五世達賴曾有極其利害的武器，八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院Kardo Gompa裏，被稱爲“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎。。。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”

五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式，分爲每年定期舉行的，和突發舉行的(殺敵法)。他認爲他政治上的勝利主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的文件則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫
的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.

五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麽十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬迹中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做的和《天輪經》(Kalachakra Tantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過的最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)

達賴的宮廷禦用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別按照五世達賴定下的法則進行。”(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”於達賴的巫術。

鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟，Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教義，這之間是有必然聯繫的。 作者: pipe    时间: 2008-3-7 07:29

主　　題：西藏文化談(二)：熱振喇嘛(Reting)

耶律大石real，並注耶律大石

本來熱振喇嘛不是我要談的內容，但這幾天七世熱振坐床，算是新聞人物，所以談一段熱振喇嘛。十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意爲“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：
當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中的原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麽人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是色拉寺的喇嘛！”
而事實上男孩根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘青地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麽名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱 Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)

五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親，Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認爲是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗被Taktra 喇嘛抓了起來。這是色拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛。他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩，Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名色拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸” 而死。另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，我不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來爲止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)

一衣帶水

主　　題：西藏文化談(三)：金剛乘
　　
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，産生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認爲，爲了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。金剛乘自認是佛教的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分爲這些等級：小乘，大乘，金剛乘；而金剛乘內部則爲甯瑪巴，薩加巴，喀舉巴，格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。

大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範，金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麽那個最不講衛生，最肮髒不堪的卻有可能是最清潔的。或者說色戒，那麽一個僧人可能以荒淫無度爲最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麽清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到最高的境界。有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好象四人幫用過這個說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中而毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治的法則。那麽什麽是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴，政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。這種對政治的截然相反的態度大概就是爲什麽大乘佛教在宮廷辯論中每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮爲僧，遁迹江湖而求安，這在西藏是根本不可理解的，因爲喇嘛正是政治舞臺上的大主角。理解了這點，就會明白如果用漢地的僧人概念來解釋喇嘛是多麽的荒謬可笑；就會明白，爲什麽藏人那麽喜歡把自己的孩子送去做喇嘛，因爲做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體的那一階層的一員，是去做人上人！那麽這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段，這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。明白了這個法則，就知道爲什麽在西方那些綠党，嘻皮之類的無政府主義者卻常常爲喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。
仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra
Hevajra Tantra
Candamaharosana Tantra
Kalachakra Tantra
等等，這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra)成書於十世紀。按喇嘛教的自稱，這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，而在釋迦摩尼死後千年出現於世。所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)丹珠爾(教科書，14世紀)

那麽這些經文裏面到底寫的是什麽？讀過佛經的人都知道那文字的隱諱混亂，更何況喇嘛經。這些古老的文字本身就是另一個世界的産物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀，注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。我當然也只有讀那些專家們的解釋。那麽不管怎樣，我在這裏先下個結論吧：
這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麽這個儀式(做法)具體是什麽？容我以後再慢慢介紹。

這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，這是我給它起的漢語名，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測和定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其爲使法者所掌握。《天輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。

寫完了這一段我覺得太抽象了點，但這似乎是不可避免的，下次我想具體講講《天輪經》裏面到底寫了些什麽。

一衣帶水

 西藏文化談(四)：從Kailash的說法談開去

Kailash的貼子裏談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因爲喇嘛教的本質自然是和它的歷史發展相關聯的。正好 Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。所謂的“金剛乘”不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇裏我提到的三個稱呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯爲“密”，Mantra是“語言”，“咒語”的意思。至於金剛乘是産生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們討論的重點。
我們知道，佛教最初産生的目的之一，就是要抛棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麽這些無數的神鬼惡魔，爲什麽會再次進入佛教，而成爲金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派産生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認爲既然一切都是空，那麽這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用一個工具一樣，用過後可以再扔掉。
Yogachara派認爲世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麽修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在於思維之中，那麽任何物質與現象都可以通過意志使其産生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。

我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊？)之邀入藏，傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個僧侶強權，西藏的狀況反而更加混亂。於是就有了所謂的阿底峽 (Atisha)的改革，阿底峽來自孟加拉地區，1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行 (殺人，搶劫，亂交，黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並時喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個僧侶強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，在教義上對喇嘛教並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴的本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋。黃教本身也不以“創造性”爲長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形的宗教組織，並制訂了嚴格的紀律，那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層僧侶必須遵守紀律。這個組織就象軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，喇嘛就具備了建立一個政教合一的僧侶強權的條件。然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的僧侶強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成，“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來窺探一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麽達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？我上面所談的喇嘛教的建立一個政教合一的僧侶強權的最終目的，這個強權是不受地區限制的，那麽這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
那麽如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作爲獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什麽呢？！)是要去建立一個全球的喇嘛教僧侶強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的産物，它的邏輯是不需要現代人的認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麽的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教産生於人類思想啓蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。
我們明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是爲了重新奪回西藏？反過來，如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了，所謂“西藏自由”，和中國鬥都只是手段而非目的，在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，爲他的最終目的做準備。那麽他和中國政府的虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，而打開了西方的大門，的確是一個高招，否則是無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上的巨大發展的。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶。。。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的，最淫蕩的變爲最純潔的，那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化爲擁有無上權力的輝煌的世界最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？

現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地的根深蒂固的王權思想始終是阻擋宗教發展的力量，佛教在中國歷史上並非沒有嘗試過去奪取政權，《華嚴經》可算是大乘佛教在這一方面的發展。最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗于強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義，組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因爲：
一：強大王權的阻隘；
二：早期喇嘛教的不成熟；
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至於必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了，中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣的“神聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得
“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。事實上，喇嘛教對今天的漢人的確是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒，說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不爲？更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。

在達賴的全盤計劃中，臺灣是進入中土的跳板，據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個藏僧來臺灣，爲“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987，1990，1991，1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)

在高雄的集會上達賴面對著五萬徒衆，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。

達賴本人曾多次提到過“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方，喇嘛教中中國皇帝是文殊菩薩的化身。那麽
按照喇嘛教這個地方就是漢文化的能量源泉(La)，達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉爲他所控制。達賴的確計劃在五臺山做《時輪經》 (Kalachakra Tantra)的沙盤儀式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。

關於Kalachakra Tantra，依據Kailash，漢語中已有翻譯爲《時輪經》，那麽爲了不産生混淆，我也將這樣稱呼它。另外我未曾自封“大師”(否則我和那些喇嘛豈不成了一丘之貉？！)，請不要如此稱呼。

一衣帶水

 主　　題：西藏文化談(五)：陰陽理論

瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠，不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲，仰慕與蔑視，感性與理性都可以劃分爲陰陽。按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麽什麽是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女性結合。
在Hevajra Tantra經文中我們可以諸佛諸菩薩是怎樣在性交合中産生的，五元素(空間，氣，火，水，土)是怎麽産生的：接觸産生了土；精液産生了水；摩擦産生了火；運動産生了氣；歡樂産生了空間。
(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
比如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋：從這些物質：頭髮，骨頭，膽，肝，體毛，指甲，牙齒，皮膚，肉，神經，屎，垢，膿中專産生了神山MERU，大陸，大山以及各種地貌；從淚，血，經血，精液，淋巴和尿中産生了海洋與河流；從頭，心，肚臍和下體産生了外在的火焰；等等。
(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)同樣，所有的感覺與能力也産生於此交合。我在這裏就
不一一列舉了。
總而言之，宇宙的一切都産生與性交當中。那麽修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別，大乘佛教對於性持一種“避之猶不及”的態度，因爲大乘佛教認爲性交産生再生(輪回)，而輪回是苦難，修行者的目的就是爲了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說性和性器官都是不祥之物。喇嘛教的態度可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認爲性交是一切的源泉，生命的源泉，將控制性交看做成佛的大門。從這種思想發源性器官就成了崇拜的物件。男性器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯爲Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。金剛棍和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”嗎？)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的陰道裏，所有佛祖的身體，語言，知覺都體現于金剛女。”據稱這句話包含著密宗的最高真諦。
我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因爲講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)，智慧爲陰，方法爲陽，這裏的確需要一些解釋爲什麽這兩個概念是陰陽對立的，智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身，那麽方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？我們知道，按照喇嘛教的教義，陰和陽作爲對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合
而産生世界的真理。事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。這裏留點給大家玄想的餘地。

我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麽這個修練到底是怎麽一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，我將在以後的幾級裏從多方面講給大家。

一衣帶水

 主　　題：西藏文化談(六)：化神術

我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天，整年地在“修練”什麽？這就是密宗之所以“密”，不外傳的東西。但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”物早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相應的著作閱讀。那麽爲什麽一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了撲天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)，每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品，在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被掩埋了，到達不了大衆那裏。再者此類學術著作通常也要求有豐富的知識和相當的理解力。在這裏我將我所瞭解的這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講解說給大家。一個修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個神(魔鬼)，這個修練分爲兩步：
首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體，思想，靈魂通通毀滅掉，使自己變爲一個“空”的所在，此一段的核心就是在冥想中將自己的個性完全消失；
然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的神的形象，並使此神(魔鬼)變爲活物(Yiddam)。請注意這裏，這個神(魔鬼)不是由修練者自己藝術發揮創造的，而是必須每一個細節都得按照秘密經文中的描述去做。每個神(魔鬼)的軀體，顔色，衣物，動作，表情都在經文中精確到最細微之處寫好的，修練者必須在意念中精確地按照經文中的描述將神(魔鬼)塑造出來。當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體現出來，使神(魔鬼)出現在自己的眼前。但這只是此法術的第一階段。第二階段修練者必須在意念中將自己與塑造出的神(魔鬼)合爲一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造的神 (魔鬼)，修練者的每個細胞都與此神(魔鬼)合爲一體，他的動作，表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。這時，一個古老經文中的靈魂，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。

上面提到，這些神(魔鬼)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的，他們的思想，行爲，本領，好惡，感情，服裝，乃至於每一個細微的表情，每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些神(魔鬼)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麽變化(只有很少幾個地位低的神靈被添進來，如十七世紀的 Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，無論是在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前的來自印度或西藏的神靈惡魔。

我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現，喇嘛教的法師使這些神鬼再現，運作，再將其毀滅，此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的一層層的修練結果。這一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練不能完全在意志內部完成。修練者需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種 “物質”於它自然的儲存點----異性。這將是我在下一講裏所要敍述的內容。

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作者: pipe    时间: 2008-3-7 07:35

主　　題：西藏文化談(七)：采陰術 (上)

我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸爲“陰”性的物質：知識，物質，感情，語言，光明--- 以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生現實世界的來源，那麽一個喇嘛教的修行者，爲了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。爲了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男爲“方法”(Uppaya)，女爲“智慧”(Prajna)。陽性統治著陰性。這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰陽合一的雙性神性。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而産生巨大能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合，那麽現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上的有趣巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。
第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具爲一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在陰道裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因爲大乘佛教認爲性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在喇嘛教裏自然就是佛祖天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。

言歸正傳，上篇就曾說到喇嘛教的修練者爲了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的”需要“。修練所需的女性分爲三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。

現來看“實女”，修練者應選擇什麽樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚。。。”喇嘛 Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好；等等。(參閱 Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)

有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類：
八歲的叫Kumari；
十二歲的叫Salika；
十六歲的叫Siddha，已有經血；
二十歲的叫Balika；
二十五歲的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)

喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的，極貴重的蓮花女(Padmini)”。(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen□1991)

儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：
選出一個女孩，爲灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麽。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱 Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)

印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式，有明文記載。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲活十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴，只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：
十一歲的代表氣；
十二歲的代表火；
十三歲的代表水；
十四歲的代表土；
十五歲的代表音；
十六歲的代表觸覺；
十七歲的代表味覺；
十八歲的代表形狀；
二十歲的代表嗅覺；

和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因爲她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：
21-30歲叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪眼；
39-46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。

那麽喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是爲“大師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)

這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha!
修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。

《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法：通告含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱 Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)

“智慧女”需要有什麽知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麽她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”
(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。

行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。

我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面的冰山之角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代喇嘛教的“智慧女”儀式。西方的女子爲什麽甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因作爲“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因爲她和大法師(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！爲了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell，此類手段在現代喇嘛教圈子裏很有效的。
“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成爲大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)

根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以爲自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”

《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據Sogyal Rinpoche的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche一次長時間做關冥想的結果。

由於此類時間不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們是：Jattral inpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。

如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。

我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾。

一衣帶水

 主　　題：西藏文化談(八)：采陰術 (下)

上篇談到了修練所需的女性分爲三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。

靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。

通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。

這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麽實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麽不同？爲什麽和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)，他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(Karma Mudra)看穿爲虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則，人爲法則)所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，靈女(Inana Mudra)適合於地位比較低的修練者，或者作爲儀式前的練習。另一個爲什麽實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。

這裏我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麽就沒有什麽法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，爲什麽我以前說“亂”是喇嘛教本身的特徵之一，喇嘛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因爲“亂”深深紮根在喇嘛教的教義裏。
當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麽什麽人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。爲什麽一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。

理解了這個翻轉法則，我們就能明白爲什麽性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是這麽重要。正因爲性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因爲女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在喇嘛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其他儀式都是其鋪墊。那麽根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵
(且不管這些醜惡是什麽)的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式， “她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顔色。”但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因爲這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是喇嘛教修行者所追求的。

我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因爲傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，
意爲“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因爲自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因爲因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睾丸等在相應的儀式上的作用等。

Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。(參閱 Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)

Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著經血飲下，其他食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)

一個重要的原則是，當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麽，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)

言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。爲什麽？那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麽是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化裏，普通人認爲大喇嘛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麽要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。喇嘛教的人體學，認爲精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心 (Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控制住不射精，那麽他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。這裏喇嘛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作爲師父的大法王卻不需要，因爲大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。

同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其他陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)
按照喇嘛教的觀點生命産生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露(Sukra)。因爲此混合物是生命的源泉，那麽如果喇嘛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因爲他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。那麽要産生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”

要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。
(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)

如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麽還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。

現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做，在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作爲喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表意義。

一衣帶水

 主　　題：西藏文化談(九)：時輪大法(KalachakraTantra)(大綱)

産生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱爲密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認爲，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作爲專門研究《時輪經》的機構，負責爲達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。《時輪經》的儀式分爲公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加
時輪經》的儀式分爲公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的、重要的儀式只有喇嘛教內部人士才能參加。經文明白聲稱，每個人都有可能通過《時輪經》的修練，在一生之內達到“大澈大悟”；但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。儘管如此，近年來達賴仍然經常召開群衆大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱：來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉(Shambhala)。根據達賴的描繪：《時輪經》的灌頂儀式會“解放整個人類”、“維持世界和平”，大批參與儀式的群衆和少數確實被灌頂的人都是“人類道德的表率”！

我想大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麽？《時輪經》的灌頂儀式是怎麽舉行的？這將是這幾篇西藏文化談所要詳細解答的問題。

密宗的經文基本上可以分爲父經，母經和無性經。父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是《化神術》。母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是《采陰術》。無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又能達到涅盤(Nirvana)的境界。《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。

《時輪經》可以分爲內、外、轉換三部分：

1. 外部《時輪經》描述宇宙的産生與毀滅、解說天文地理、分析世界歷史、預測未來、特別預測宗教戰爭。其中重要的意義是有關香巴拉的描述；另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間之定義，就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。

2. 內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”。“能量中心”通過秘密管道互相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。

3. 轉換部《時輪經》講解人類神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫；教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。

《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文(Anuttara-Yoga-Tantra--無上瑜伽)，它的秘密內涵是喇嘛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛 Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散！只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而産生的後果對本教的影響將是很負面的。”(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)

這種裝模作樣的恫嚇，是神秘主義宗教慣有的“作秀”手段。今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，只能由手抄寫。即使是喇嘛也很難得到較高的《時輪經》灌頂，況且在事前修練者也需要付出漫長的時間。而群衆大會式的灌頂儀式幾乎是沒有的。

本篇是《時輪經》的大概介紹，下篇我將開始具體講解《時輪經》的灌頂儀式。(《時輪經》的內容就是無上瑜伽、是喇嘛教修練方法的真正核心!)

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作者: pipe    时间: 2008-3-10 07:12

西藏文化談(十)：時輪大法(KalachakraTantra)

七級低層灌頂

什麽是灌頂儀式(Abhisheka)？灌頂儀式的目的，是將能量和思想從大喇嘛傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的“佛祖”。上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法(用嘴的和無言的)還都是人對人的傳授。所謂的“佛祖親授”則是由“神靈”直接對弟子傳授，沒有上師。還有一種“女魔傳授” 即由女飛天(Dakini)指點給弟子經文秘藏之處(通常在荒野山洞裏)，這種秘經(Terma)據稱是古時“先知”或“神靈”所埋藏的。正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因爲這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授，一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱獲得傳授。《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式(Rajasuya)設計的；通過Rajasuya登基儀式，使王儲得到國王的權威。同樣的，通過灌頂儀式，喇嘛教的修練者以得到成爲“神”的光芒而出現權力。當然這裏施行灌頂的大喇嘛(上師)不是作爲一個“人”來行儀式的，而是作爲一個超人、一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“活佛”是他的責任。爲了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍、夜三遍。禮拜文之目的，是使弟子明瞭他對上師的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麽你就死到臨頭了，你就會下地獄！”(參閱十四世達賴所寫：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)

灌頂儀式的目的，就是使弟子得到一種超人的地位。弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他的軀體。

現在我們來看一個問題：上師是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麽他們之間這種“神與神”的關係是什麽樣的呢？可能有對抗性嗎？不會的，因爲上師和弟子體內的“神”是同一個。我們知道，喇嘛教“神靈”的特點，就是它可以同時在無數軀殼內出現。

另一方面，弟子體內的神不是由他創造出來的。正相反，弟子失去了他做爲人的個性而成爲一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被“神靈” (通過上師大喇嘛)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，取而代之的是神靈(上師大喇嘛)，領著他的肉體遊蕩在這世界裏。按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，上師和弟子必須在意念中完成以下的動作：大喇嘛(作爲時間之神Kalachakra的代表)將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的體內流轉直至最後到達大喇嘛的下體頂端，大喇嘛將弟子射入時間女神(Vishvamata)的子宮，在時間女神的體內弟子化爲“無有”。當弟子消失之後，他才能做爲喇嘛教的“神靈”而再生。【參閱：注10.】上師大喇嘛在此既是時間之神Kalachakra也是時間女神Vishvamata，在他的體內展現著産生生命的程式：受精、懷孕、生産。在弟子的意念中，上師大喇嘛既是父也是母。通過這種方法，喇嘛教的“神靈”獲得了永生。上師活著時， “神靈”在上師和弟子身上得到雙重體現。上師死後，“神靈”存活在弟子身上，弟子變成了上師。只要世上還有人類存在、只要有人願意將他的血肉之軀獻出做爲 “神靈”的居住地，那個古老的“幽靈”就將一直遊蕩在這個世界上。

我們看到，喇嘛教的修練目的，不是發揚個人的優秀質量，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成爲一個空的軀殼，再由那古老經文裏的幽靈來佔據。

這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式(Choed)：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到“涅盤”。此儀式通常在墳地或天葬台舉行：漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來，而達到了“大澈大悟”。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。作爲被“吃”的人，常常挺不住此儀式。 Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。所以喇嘛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍；現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開…。”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。

《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱爲：

1. 水灌頂；

2. 王冠灌頂；

3. 王冠帶灌頂；

4. 金剛杵和鈴鐺灌頂；

5. 行爲灌頂；

6. 名字灌頂；

7. 許可灌頂；

此七級灌頂代表由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對上師絕對服從。他必須在意念中將上師想象爲時間之神 Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合。他被蒙著眼睛在意念中漫遊一個三重壇城(Mandala)，城中居住著四位冥想“佛” (Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi,Vairochana)和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏；花落處的“佛”，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的“神”。上師給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天上師將分析他夜裏的夢。有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因爲鱷魚是塵世(Samsara)的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。

在七級儀式灌頂的最後，大喇嘛在意念中將弟子融化，再將時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀。他在冥想中反復地演習自我犧牲的儀式，直到他原來的思想、性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結爲：“摧毀人道，建立神道。”

第一、第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體。水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，大喇嘛在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼、肩、上臂、胯部、大腿；貝殼在這裏代表水。王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。第三灌頂中大喇嘛再將弟子吞食，然後將他以時間女神 Vishvamata的形象生出；此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。第四灌頂象徵著兒童學語，大喇嘛“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求上師贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。大喇嘛用一個戒指接觸弟子的“五處”。第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的 “神”的隱名。大喇嘛此時宣稱，弟子將以“佛”的形像出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，大喇嘛再次吞食弟子，並將他作爲時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata交合形像所生處。大喇嘛將以下物件交給弟子：金剛杵、鈴鐺、寶石、匕首、蓮花和* *。大喇嘛口念一長串咒語，咒語具有開啓弟子心門的作用。大喇嘛用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。此儀式中的重要意義是金剛杵的交接，大喇嘛口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法(Uppaya)。”弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”(Uppaya)控制雌性的智慧 (Prajna)。這時低層的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，大喇嘛對他喚道：“轉動* *，拯救天下受苦的生靈！”

《時輪經》的灌頂並代表著喇嘛教內部的等級。每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大。站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的；相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分；高層者包含低層者，他們之間的等級分明。整個《時輪經》系統就像一個巨大的金字塔形組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。

低層的七級灌頂只是一個開始，下篇我將介紹秘密的高層灌頂。

一衣帶水

 西藏文化談(十一)：時輪大法(KalachakraTantra)

四級秘密灌頂

七級低層灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“産生境界”。現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：8. 花瓶灌頂；9. 秘密灌頂；10. 智慧灌頂；11. 詞語灌頂；此階段的灌頂只有極少數的精英在極爲保密的情況下才能傳授。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10、12、16或20 歲。如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到“大澈大悟”。修練者與智慧女的性交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明瞭這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。” 【參照：注7.】、 (參閱Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)

在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉、人肉…等)，喝五露(人血、精液、經血…等)【參照：注11.】。但喇嘛教給外人看的解釋是這樣描述的：大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。但實際上的過程卻是這樣的：弟子獻給大喇嘛一個十二歲的、 “無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房【參照：注12.】。花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隱語。(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)

按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後，弟子的精液從腦腔中流出，往下直至下體。此時他決不可以射精，那麽他就完成了第八級灌頂。【參照：注8.】

第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，大喇嘛結合陰陽，將茶和酸奶混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。但實際的景象卻是：弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智慧女；大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛爲智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她爲女神，然後和她交合。此一次大喇嘛射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨（Kapala、卡巴拉）裏。此時大喇嘛令弟子到面前來，揭開蒙眼之物，用手指沾“仙露”畫在弟子的舌頭上，說：“按照所有“佛祖”的教導，這就是你的聖餐！”弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在“佛祖”之家，現在我是“佛祖”的兒子！”此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。【參照：注13.】、 (參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)

此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，産生極樂的感覺…。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因爲弟子參享了上師的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛將自己沾著精液的**放入弟子的嘴中。【參照：注13.】、(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)

在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他心中騰飛著性的火焰，轉化爲極樂的感覺。”然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說：“噢！“大澈大悟”者，取此智慧女吧！讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。弟子與智慧女有如下的對話：智慧女問：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我**內的血迹嗎？”弟子答：“爲什麽我不愛呢？噢！母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟…。”(參閱Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)

第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。

在下一篇裏我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。

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作者: pipe    时间: 2008-4-2 14:15     标题: 西藏文化談(十二)：時輪大法(KalachakraTantra)

西藏文化談(十二)：時輪大法(KalachakraTantra)

四級最秘密灌頂


《時輪經》第十二到第十五級灌頂，是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”(8-11級)的重復，所以它們有著同樣的名字：12. 花瓶灌頂；13. 秘密灌頂；14. 智慧灌頂；15. 詞語灌頂；

不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。而這十名智慧女全部都必須由弟子獻給上師大喇嘛。但對於喇嘛和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬(母親、妻子、女兒、嫂子等等)。如果弟子是喇嘛，按道理應同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於喇嘛無家，所以他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以喇嘛的母親、妻子、女兒、侄女等名義出現。我們看到，這一規定極可能是將俗家人排除在高層灌頂之外。【參照：注5.】

當弟子將十名智慧女獻給上師大喇嘛之後，大喇嘛將一個智慧女回送給弟子作爲“妻子”【參照：注14.】。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，大喇嘛從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。大喇嘛首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有代表星體之象徵。他們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。大喇嘛此時站立在圈(Chakra)中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，大喇嘛將自己沾著精液的 **放入弟子的嘴中【參照：注13.】。然後大喇嘛令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。【參照：注14.】

在第十三級灌頂儀式中大喇嘛取弟子的“妻子”，將自己的* *放入她口中，弟子蒙眼站立一旁。大喇嘛吸吮她的Naranasika，Naranasika就是陰蒂。然後大喇嘛將自己的智慧女(象徵大喇嘛的妻子)交給弟子。【參照：注14.】

在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合；然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。不同于大喇嘛，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將灑出的精液收集起來。【參照：注9.】

第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。

儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，智慧女可得到花果和一條哈達作爲紀念。

這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。Ganachakra應該在什麽地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的、廢棄的房間、或者山上、洞穴中、荊棘深處的一個地方、大湖的岸上、焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室、國王的宮殿、寺院的花園。”按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場、深山裏或廢墟地舉行，總之要在人迹罕至的地方。要用人屍塊、虎皮、墳場的破布等做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”大喇嘛和他的智慧女形成一個活的壇城(Mandala)。智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個，多達六十四個。後一個數位在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：“唾液、鼻涕、眼淚、糞便、尿、人脂肪、骨髓、肝、膽、血、人皮、腸子。” 【參閱：注11.】最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的質量：語音優美、眼睛漂亮、身體光潔、有七個影子、他有著大慈大悲的心靈；吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給他花朵，然後要求他拯救天下痛苦的生靈，七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。他的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握“騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人心臟內的血和他的頭顱骨。

參考書籍：

Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992

Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992

Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999

一衣帶水

标题: 西藏文化談(十三)：一個了不起的藏族女人

誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人、王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助，苯教勢力被打散了；苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生，是因爲她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麽我們來看看Tes Pongza自己是怎麽說的：“結束這種無休止的巫術吧！如果這樣的東西散佈開來，人將不再爲人。這不是什麽宗教，這是黑暗的東西！”她還留下了這樣的詩句：“叫做Kapala（卡巴拉）的東西，是放在架子上的人頭；叫做Basuta的，是鋪在地上的人內臟。叫做骨號角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福” 的，是撐開的人皮。叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩繽紛的顔色。叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。這不是宗教，這是印度教給西藏的邪惡。”

她預測：“如果我們接受這個新教，王朝將不復存在。”歷史證明瞭她的預言，西元838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。

如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麽她的確是一個有眼光、有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。

參考書目：

Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956

Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956

Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999 作者: pipe    时间: 2008-4-2 14:21     标题: 西藏文化談(十四)：香巴拉(Shambhala)的 秘密(上)

大家大概都聽說過香巴拉，但香巴拉到底是什麽？通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫的色彩。但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》，在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠；《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。按照《時輪經》的時間換算，“釋迦摩尼”與 Suchandra的會面是在西元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。當Suchandra請求“佛祖”傳授時，“釋迦摩尼”化身爲時間之神Kalachakra，由衆“菩薩”環繞著，坐在獅子寶座上講經。

Suchandra的香巴拉王國傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見“佛祖”。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定爲國教。 Suchandra根據自己的記憶將“佛祖”的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺的流傳下來。Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了 Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意爲“無瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世紀時由大法師Tilopa（帝洛巴）帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法師Naropa（那洛巴）對此篇做了批註。

在喇嘛教中，Suchandra是“菩薩” Vajrapani的轉世，他王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏，這裏我們可以看到喇嘛教典型的“方法” 。香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確地址只有一個：在Sitha河的那邊，但是此河在任何地圖上都找不到。幾百年來尋找香巴拉的人，幾乎把克什米爾到北極之間所有的地方，都曾當做過那個隱蔽王國；但最多的目光指向塔里木盆地一帶。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。

從圖上看，香巴拉的地理就像一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個(！)村莊；整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白晝。國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏，城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金、銀、松綠石、珊瑚、珍珠。

在Suchandra國王以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)。而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏爲 Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在西元1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意爲“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。Kalki王朝的國王像印度的大法師(Maha Siddha)一樣，留長髮、帶大耳環和手鐲。他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是“佛祖”的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個能滿足任何願望的寶石、一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王國裏的性別，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。國王個人擁有一百萬(！)智慧女，“年輕如八天的月亮”。

王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們之中的大部分都己經“大澈大悟”。喇嘛之下是武士，國王是巨大無比軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在西元2327年投入戰鬥。

國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。

雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麽值得記錄下來的事情。只有一個例外，就是所謂的Rishi(意爲“視者”)動亂。當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意爲“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接受“金剛乘”。於是三千五百萬(！)Rishi越過香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。我們剖析一下這個事件的象徵意義：這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》“大法王”，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：“誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。”Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義：Rishi代表婆羅門種性、印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。爲什麽要將婆羅門種性爭取過來？因爲在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”佔領。今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱：自己將轉世成爲香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麽這將是一場什麽樣的戰爭呢？

一衣帶水

标题: 西藏文化談(十五)：香巴拉(Shambhala)的秘密(下)

當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。實際上這是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。在三世班禪的《Shambha la＇i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路。路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。西元2327 年，Rudra Chakrin(意爲“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教”的敵人，在地球上建立“佛教”統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最終政治戰略的核心。在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力；香巴拉王國將世界分爲敵與友兩個界線分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象徵 ---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦摩尼的話，那麽他此刻肯定將他所有的和平宣言都抛到九霄雲外去了，他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。一種叫做“箭機”的，猶如今天的機槍，可以“射出強勁的箭，將披著沈重裝甲的大象打成碎片！”另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。今天喇嘛教的信徒認爲此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。

我們來看看此大戰開始的背景。按照《時輪經》的描繪：Rudra Chakrin(意爲“憤怒的轉輪者”)登位的時代是“佛教”沒落的世代。在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞，自然災禍不斷、饑荒遍佈、瘟疫和戰爭衝擊著人類；人們越來越信仰物質而不信仰精神、宗教沒落、權力與財富成爲人們追求的偶像。在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外所有的地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！除了《時輪經》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。我們來看看著名的香巴拉信仰者、俄國畫家、三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敵人命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo (Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體、武器、他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上；有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但是沒有用，正義之劍將這些“佛教”之敵統統剁碎，這些黑暗必須毀滅。”

“黑暗”是指異教徒、“佛教”的敵人、香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲爲懷”到哪里去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗、塔里木、原俄屬中亞直到伊朗、土耳其。在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、崗仁波齊峰、聖母峰)，帶領他的大軍進住山上“神”所建之城。

那麽誰是“黑暗”的“野蠻人”，“佛教”的敵人？《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意爲“麥加人”。

從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能産生於絲綢之路幾種文明的交彙處。它産生的世代，正是伊斯蘭教（回教）向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動抛棄佛教投奔伊斯蘭教，更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理論預測未來，看作是第三次世界大戰的徵兆。此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭教，而上層的白人社會則轉向喇嘛教，這其中已經孕育了巨大的陰影。

在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭教之外還有其他一些“異教”：他們中有猶太教的摩西、亞伯拉罕、基督教的耶穌、一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)。這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認爲“無大害”，喇嘛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。瞭解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？

在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”。這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂世的時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播到世界每一個角落。此後世界又將陷入戰爭、死亡的輪回。

用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源于波斯。這裏我不深入講解。

香巴拉信仰的啓示錄對喇嘛教的重要性，不僅在於提出了戰略的方向、政治上的方法、更重要的是確立了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史、喇嘛教的歷史，就能理解貫穿其中的線索。