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4、暗中三宝 夫缩动平栏乃寻山要法也，然皆显而易见，隐而难见者，未尝道也，然不见之中关系尤重，福泽远近，发越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不贵其见，而贵其不见也。此暗中三宝所由著焉，故学者穷幽索隐，地理无遗术矣。 4.1、一曰来龙 凡看地理者，必曰龙穴砂水，若四者均重，无差别焉，不知龙为极重，居地理十之七八，与砂水咸附属于龙以成就其美也。古人曰穴似闺中美女，贵贱从夫，言穴之美恶本于龙也。又曰上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹，又曰富贵只在龙身上，何会砂水出高官，又曰作下若无真气脉，眼前空有万重山，又曰真气做下正龙位，纵少朝山也尊贵，又曰但看富贵之祖坟，必得龙脉之真正，又曰识穴不识龙，葬下子孙穷，又曰好龙常出怪穴，真龙不吐恶水，皆言龙之至重也。 凡公卿之地分毫皆龙身带来，或大贵大富或小贵小富，或贵而不富，富而不贵，或富贵暂而不长皆于本龙身上带来，所谓贵龙行带印带诰，富龙行带库，此其大略也，于此有特见，乃谓真识。故每见星峰耸拔，皮毛秀异或穿障或跌断而来，必有贵地，其星峰圆厚无的卓异者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可观，然而局胜于龙，无甚粹美，其一砂水平常无甚可喜，然龙胜于局，来落甚佳，毕竟龙胜者福泽庞厚，其砂水美者亦暂福而已，此龙之所以重也，然审龙之轻重美恶者，不在落头一节星峰，当在出身发迹之时，凡来龙四五节，多则十数节，后必有发祖大山三条五条，俱从此出，当观其所出是干龙是枝龙，是正是旁，果是四面缠护他，抑彼去缠护别龙，若果重重穿帐过峡跌断，又中出正出而星峰秀异，枝脚缠护太多则结大贵之地无疑，所谓龙以特达为贵，又谓土贵有支，又谓起家须用好公婆，皆指是也。非是则旁出或为他龙护送，虽有结作，力量亦小，如一郡之中守为至尊，僚佐次之，首领又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰为至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰别也。要之出身时，各自异也，龙之优劣大概如是，彼庸师之流不足与语，其有审识独觉之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可废乎，然龙之与穴通为一体，室相表里，谈龙而不及穴，言之虽精终无收成归着处。予以龙固难识，穴尤当知，千里来龙到头入手，不过五尺，有穴在初落而龙去尚远，有穴在中落而余气甚长者，有穴在尽头而驾出外山者，又有闪左闪右在高在低，非常情可测者，所谓五尺者，安知结在何所，又何法揣摩而捉摸乎。则缩动平栏之法所当参阅也。 非穴法太精，虽上格正龙，亦终归于茫然而已，所谓望势寻龙易，登山点穴难，又谓千里来龙的的真，到头点穴笑杀人，正谓此也。或者谓天施地生，余以为龙施而穴受也。砂水所以辅佐而成其龙也，因并及之。 4.2、二曰官鬼禽曜 夫龙穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟为何物。古人谈地理者，何拘拘至重乎，此虽登山不见而龙穴清奇贵秀一佐验也。平稳富贵地，不以此拘，至若显贵大地，科甲之盛，品秩之隆，数者缺一不可，俗眼观之若砂砾然，无大骇异，唯超越之士，视为山川之异骨，天地之瑞征，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以穷源，务得贵显大地，然后快也。 盖非峰峦秀拔者，不能至贵，然必峰峦秀拔停蓄极盛者，而后余气奔逸四出，散步而为官鬼禽曜，龙非极贵者断断无此也。古人曰问君何者谓之官，朝山背后逆拖山，问君何谓之鬼，主山背后撑者是，问君何谓之禽，龟鱼生在海中心，问君何谓之曜，余气生在两腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去处有山突起田中，高而大者为兽，低而小者为禽，圆而星散或三或两者则为罗星，此皆清贵之极，翰林及第之徵也。至于曜星尤异，或见于来龙山上，或见于龙虎前后左右或见于官龟之余，如茅叶之飞扬，如戈(卓戈)之硬直，有二三十丈或者愈长愈佳，非极贵之龙，不能有此也。古人曰生曜生官王谢之风可望，又曰或如枪或如剑，随水顺流飞，冉冉时师只断主离乡，岂知内有真龙占，又曰龙虎遍身尖而利，此是龙身锺秀气，忽然左右贴身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵云汉，若箭若枪出公相，皆言曜气之贵也，至于 水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，谓之北辰星，又曰禁星，内必有王侯大地，禁者止也。时师不得轻言也。 至于 水口去处涧溪江河之边，生有石曜石禽石梁石洲尤为奇特，当出一甲，万不逢一，学者于此知其意而不泥其迹，斯善于作用矣。 夫水口去学穴甚远，祸福何与而视为至宝乎。山之有水口犹人家之有门户，城郭之有关锁也。所以收拾来龙之旺气，蓄聚明堂之余气，可不重乎。然有以外山凑成者，有自龙与朝山龙虎来交互者，一脉结成尤佳，所谓朝余却作水口，与我后头来相凑也。又有大会明堂逆水，横水十余条皆聚于前，总由一门而出,必极贵大地也。杨公曰，假如十条山同聚，必有十条水归一，处其间一水是出门，九山同来作门户，又有华表捍门塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龙横起锁断者，谓铁板闸，城门高大而交互审者，为福极厚，设以两山言之，彼此皆来龙秀异明堂端拱，一则水口单薄，一则水口深厚，自一代二代观之，两芬之福泽无大异别，及行之渐久，美恶殊，水口单薄者，一发即衰，水口深厚者福泽久而愈炽，此必然之理也。 古人曰山无水口发福不久，又曰水口一山如覆钟，其间必定有真龙，又曰寻龙先看水口山，一重山是一重关，关门若见千重锁，定有王侯居此间，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此视之，无水口者断不成山也。今之时师于登穴时见下关疏阔及下手无砂者，犹溟然不觉，况望其于穴中不见之水口，能一省会哉。余谓欲寻大地者，须自己明得地理乃戮力悉心，不轻易放过，或倚靠他人非愚则妄，安望希冀于万一幸遇彼至人哉。 5、三弊文 夫循彼古法，地本易寻，世人每不遇吉地者，未可尽委诸福禄未至或自固执偏见而坐井以观天，或误信庸师，而命贼以把柁，或溺于陪祖与附葬于大家祖坟，而刻舟以求剑，三者意向不同，然横于胸中均之不能得地。此三弊锁由述也。 5.1、一曰任己 地理之术揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔难之，术之至精至微，信无逾此，世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然。而斯理竟难深造，识此故也。余尝以身亲历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦磨以岁月，即任己何妨，为涉猎于万一，剽掠于皮肤遂自圣自神，以为斯理无难，在吾掌握中，辄自恃，曰必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也。 时师巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，犹儿曹自为军贼，而喧呼以闻，会不当识者之一哂，于实事何有哉。余每见今人取山，殊无深识，偶见一峰耸出，略似钳口，两水合前有三两朝山，有阔大明堂，即视之如宝，略不计直一人期必在此山，达之千万人，期必亦在此山，此穴之外上有千万形状，或奇或正或隐或显或险怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不犹井蛙见一席之天，即以为天尽于是乎。昔夫子矣稼圃之事为不知，老农老圃非夫子之知不若也。彼固素习，我则未学也。诚见不如，虽圣人不能自信，况地理之事通于造化，入于无形，大非农圃比也。平生未尝学者，而悍然自信，溟然自用，亦贤于圣人远矣。 5.2、二曰任人 地理之任师犹国之任相，治乱成败恒必由之，可不慎与，或曰，非，惟善地有缘即明师相遇，亦有缘，故曰主人有福明师入屋，主人当衰庸师进来。吾尝见富家锐志得山者每馆谷一师，十年五年，惟彼言是信，他人莫扰，山必当彼意，然后成买，稍不欲者，即王侯入也。终而捐弃或有信任其朋友亦专笃若是者，使得其人，固可也，或误信庸劣之人，无所知识，遇有大地，彼所骇愕蒙暗者，辄斥置不取，有花假穴形与俗眼宜者，则在在取之，贻灾于主人无穷也。 外人见彼专权欲送山者必厚利蹈之乃可有成，卖山之人非矣半价许之，则难见售。此皆任人之弊也。术极精而新极正者始可无虞，术虽精而新稍不正者，此弊亦终难免，所谓偏听生奸计，独任成乱媒也，然欲任师，在稽其实而已，彼以珍秘过夸勿听也。唯与之寻求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地则为明师，一无所得，惟勿诋毁欺罔则为佥夫壬人而已，馆而谷之何益。次则观其取法去怯亦可知其大略。今之时师，果畏来龙硬直而学道欲平，知畏上手突起而下关欲紧，此先生有二三分矣。又知龙之闪左穴右，闪右穴左，穴有少阴少阳或驾折龙虎或剪对下砂，不拘拘于尽龙而必求合于砂水不锁锁于钳口而务水当中则有五六分先生矣。倘于群山缭乱之中，众龙拥出之处，审其大会之情而知其正脉结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至侧至隐之处而不失于险诞，虽余气或左或右或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田无朝无对，一臂掬专而不以为异，如前所谓顺骑龙(门歇)虎下，皆了了于心目中而安然有主，则有八九分先生矣。过此则为道眼仙风，岂可以常情例论哉。 5.3、三曰循迹 循迹有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖坟，龙穴之窍者千里来龙到头不过一席之地耳，惟横龙与平铺之龙，乃可葬三五穴，今不问是非，一以陪祖葬主，人人吝啬而惮于求山，时师狡猾而捷于窥利。二者相值，无不为是谋者，各持此心，无有更得好地之理，此俗相沿之常态也。 每有祖山，则四面环起陪之，有多至百穴，远出界水之外者。败亡相踵，犹悍然不顾。时师每见祖坟之侧，有方寸余地则哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如尔，如不吝，当与某房某某图之，主人遂厚许其师，悉心竭力，务在必成。又有见一穴撮高科登显官者，时师即视为奇货，见富贵人即要之曰某山某进士之山，彼葬此犹是旁穴，正穴天然犹在，庸劣之主人，遂不惜重价图之，有费至百金而无分毫地者，固所甘心也。余见陪祖与附葬大家祖坟者，非脱脉余气则左右死硬之土，前后左右无不挖伤连祖坟亦终衰败，此二者乃吾粤之通弊也。 古人曰山虽吉而葬多凶，又曰毫厘千理，一指万山，何为其太紧也，古葬法妙人无形，有一种山，高数尺，则可葬，低数尺则绝者，有低葬则吉，而略高则凶者，有若闪左则得脉，归右则水蚁频侵者。有高则露风，低则脱脉，而高点深藏者，有放棺于坟堂后一位为吞葬者，有半月葬角，满月葬魄，蛇形葬气，而争在毫厘方寸之间者，所谓三年寻山十年点穴，又曰东山有穴西山观南山有穴北山看，皆指二三尺间言也。又谓一个岗头十穴坟，一坟富贵九穴贫，是所争至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，岂不寒心哉。 《地理辟径集》卷二
原著/李默斋【大明】 辟径集卷二 杂著十段 余所著地理书，自五俗而揭纲领，凡十八疑，若无可言矣，顾斯理干涉甚大，一时之言或未足以尽千古元微之旨，故又旁搜远求，或得之亲见，或采诸人言，衍而为杂著十段，以辅前言之未备者。 1、一论逆水 地之速发者，莫如逆水，然易兴易败者亦莫如逆水之穴，多在山之尽头处，龙虎常不足，而下砂常若疏阔，若逆水得数节回转之龙左右有山砂旋绕，水口有大山关锁，又水源长流，三五枝翕聚明堂，此为上吉之地，万不逢一，其次得一二节回龙，一饿二砂兜收乃可取用，极少亦要一节，否则易兴易败，古人曰逆水来朝不许内堂之泄气翻身，作穴切须外从之回头，逆水喜忌斯言尽矣。逆水之小者，若涧溪若田级，犹易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤当慎受之，稍失毫厘，祸何底止，水急直而当面正来者谓之水破天心，稍迫穴者，谓之割脚，稍向穴前左右，谓之射肋，稍荡龙虎臂者，谓之撞城，皆主祸烈，太直而急者，则为祸甚速，曲而缓者，为祸稍迟。 古人曰，为绝祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家荡产，又曰水去直固堪伤，水来直亦不祥，射肋冲胸不可当，正谓此也。若得近案近砂栏之，乃为尽善，不然水不当中，以便逆下，乃为合式。古人云，若无近案横遮脚管取钱财自消泻，又曰水来砂外号洋潮，子孙为官更富饶，此近案近砂之义也.又曰大江逆水一边关，朱紫满朝端，此一边逆水之义也。予初看山，见逆水龙辄有上手案，上手砂，心颇不悦，然审其家，无不庆盛。 及观发微论，有曰惟有逆山逆水，虽顺关顺锁无妨，然后顿释胸中之疑也。又见逆水之龙，凡水大而来远者，后龙宜大，点穴宜高，方能控制逆水，为我作福，若穴低水仰，即有冲胸荡臂之虞，不惟无福，实有奇祸。此格人多不知。切记切记。然逆水亦有多端，有龙逆而水逆者，有龙逆太长，到头只些些逆局，而无逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，并为上地，又有逆龙结作，龙虎出水俱长，初若顺势而终从外逆转者，亦为上地，但发作稍迟耳。有横龙而适凑逆水者，有无逆水而向逆局者，有两水合处，倾泻太长，翻身逆转朝来脉者，有大龙缠绕到头适兜一洞逆水逆局而结于水口者，有大龙跌断太长，平田初若非逆而实逆者，凡此皆是逆水，但来龙奇特，穴包裹深厚，则福泽绵绵，其余福之分数，俱视二者为差也，初穴者必阅历二三百逆水之坟，乃言之亲切有味。 2、二论石山 山之有石未必皆凶，然却要趋避得宜与穴无碍，古人曰，石骨入相，不怕崎岖，又曰本身有石朝，有石不怕黄并赤，又曰也有怪穴在大石间，又曰土山石穴温润为奇，又曰石前石后石左石右，盖石者山之骨，火星起祖类多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古谓来龙有石人石马石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清贵，但作穴处要平正藏聚耳。大抵龙吉穴吉，则石为我用，虽刑杀显露如勇夫猛将之流，皆为我用之爪牙也。虽凛烈何妨。 若龙穴卑贱而四面处有石禽石曜石印或石嘴十余丈，皆至奇至贵地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之贵，若水口有粗恶石山，如人立之状，名曰办钱鬼，亦曰捷报鬼，作用甚奇，诚以下手有石，无论名状，无不可者，惟本身有石，则宜合式，如批发罗头，将军挂印，将军披甲，金龟卸宝，骆驼卸宝，凤凰卸印，黄龙吐珠之类皆有石入相而可卜也。神而明之，在乎人耳。 3、三论五星 五行之说。大概论之，不必执泥。山有五星有九星，变化无穷，皆以五星为主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，所谓大地若无廉作祖，为官终不到三公，又谓公孤大地，必有独火来龙是也。 五星行龙，固贵相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之，如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡孤曜者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜，如两边俱出火脚中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙，如中间火嘴太长太硬，绝无停处，则不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴，登穴不见火脚，乃为吉地，如金星木乳，本为不吉，然有法以扦之，古人曰，金头木脚葬下销削，又曰木脚金头，葬上封侯，何也。葬于木上，金则克木，销削何疑。惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水生木，又何害乎。又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也。顾人之取用何如耳。 木星则有直木，倒地木，交枝木，摺肘木，弹弓木，皆主清贵，多出文士，耸直之木有开钳成窝者，有中间少停如纱帽级者。天然贵穴也。又有耸直而下，至于尽处方平者。则下粘穴抛穴，如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下，山脊嶙嶙，略无平处，则中间不宜下穴，惟在龙虎臂上动处平处求之，如凤之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。非此类者，亦当弃之，所谓有峰势峥嵘，而不结穴者也。交枝木星，即倒地金钗形也。有窝钳则于钳中高处下之，不宜见脚太直，亦有一边者，如侧今钗，宜近穴有山环抱，不见水直，俗云钗形以梳盒为案，即此意也。倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人，所谓倒地星辰长百丈，不问横直皆可葬也。但要来落分明夹辅紧拱峻峭伶俐乃可下之，多有大龙曜气官鬼亦长二三十丈，形似倒地木者，此则求无特意，穴无正情不可下也。黑囊经曰，大凡官曜及禽鬼皆是贪狼眠地底，此语可细玩也。作穴处名目多端，有中间略起金泡者，宜泡下求之，有开平窝者，宜窝种求之，有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之，有尽头略开小丁平坦者，宜于平坦处扦之，诸样皆太直太峻，然的为倒地木不可弃者，或于旁边处葬之，为锹皮穴，或土木则于横面肥处大大打开葬之，为琴形(山 微)穴，剑形把穴，无不可者，皆宜依古法以目力心神参之。土星作穴尤难营度，小耳方者，为平头土，为棋盘土，高而大者，为巨门土，御屏土，耸而直者，为冕旌土，清细倒地，如梳如月者，为辅弼土，龙之肥厚平满者，多出巨富，至于来龙峻拔奇峭出身高大如御屏之类，出身清巧，如辅弼之类，皆出大贵。平头土棋盘土，多葬正面，辅弼二土，多葬两角，在贪巨山下面平者宜贯顶下之，如盘形葬心，锣形葬响之类，所谓贪巨若无辅弼下，高领如何住得龙是也。 巨门御屏与冕旌，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚，即扦角者，有土星荡角，即扦其荡者，有出水乳火乳，而动处即扦者，或谓土不宜葬水穴，寸金穴法曰，上星角好角上扦，两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰，巨门不变窝中求，此非窝穴乎，宜多覆古坟，活法而取之。至于水星，结穴尤妙，盖水性至动，行龙未止，故穴难成，然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有泛水穴，有连珠穴，有水泡穴，水星多是行龙，宜巧法取之，只要来龙真的，砂水盘桓，水星喜金星相伴，为金水相涵，喜木星间错，为水木相生，见火星土星者，多难取穴，如扛水带莲，曲池泛木，力量尤重，可出清贵。 至于截荡连珠水泡，仅可小裁而已，惟有金水帐幢，高大掀天，贴身水泡串下，中有平处可扦者，为极贵之地，古人曰，帘帐之山最为贵，贴身随落串珠势，若还左右更均停，必作王侯宰相地，如此之地，万不逢一。要之五星名目虽多，不外阴阳二字而已，明得阴阳分类则胸中有主，如网之有纲，容易收拾，于此不明则散乱无统，若逐马奔于沙，伤耳竞何所得，五星既明则所谓九星者，即五星之变也，可缘类而推，贪狼属木，文曲属水，武曲属金，廉贞属火，巨门属土，破军属金，即金星之粗打大者;禄存属土，即土星之蠢而浊者，辅弼又属土，即土星之清而细者，又有烬金头而两边本脚嶙耸者，谓之天罡，有土头而木脚粗大臃肿者，谓之孤曜，此皆五星之变也。 凡此必多其见闻，积以岁月，然后豁然省悟，恍然有得。岂可以旦夕计功哉。学者毋持躁急之心，毋窥便捷之径，毋作聪明以乱旧章，庶可以语此。 4、四论天星地曜 天星地曜之名目虽多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星为主。使龙穴砂水一一皆精乃可旁及他说，舍龙穴砂水而以别说为宗，鲜有不败事者。诸家以天星为正，然以龙穴为主，龙真穴正，而合于天星，固无不可，其有不尽合者亦不为害。如覆古坟，登穴之顶，何有天星，然体用合式，自知其为大地。如砂水走窜自知其败绝。何容掩也。予见人专泥天星，谓其得秘传也。 天星云，亥龙一步能致贵，巽水一勺能救贫，彼之祖山五六处，非无亥龙巽水者，而卒分毫无补，日就陵替。予尝细考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶，四垣与亥龙谓之极吉，其余俱可安葬，即丑未龙亦有可者，亦有葬辰戌龙而大富贵者，其各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，壬甲为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易的然可据也。然欲向在东莞中，以罗经历试诸家祖坟，其祸福吉凶，分金坐向有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。要之论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位为阴，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位为阳，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳，今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴，来龙是阳向与水口俱阳，则为净阳。 天星之龙，只辰戌乾寅甲五位最凶，其余则净阴净阳俱可葬矣。天星又有暂福之穴，有速达之穴，有直流之穴，惟直流之穴，极宜慎之，水直而长，即天星何能救也。今以天星二十四龙吉凶，各位分金宜忌，俱开于后，学者参考可也。 5、五论骑龙 地理之有骑龙，乃古法也。为福最厚，但末世庸师，泯泯无传，遂使后人以骑龙为讳言。予本邑有一二骑龙穴，自幼详观，颇尽其奥旨，自后见邑中有骑龙穴法，则用意推求，凡古坟有骑龙仙迹则注目研审，旁搜远求，凡得骑龙古坟二十余处，中有三穴是倒骑龙，皆名家始祖之坟，子孙千百，福泽悠久，系宋时名师所下。予参之名义，积以古迹，惟骑龙秘旨，弥为精微，与亲朋所下，无不协吉。 尝谓骑龙有三义，其一，在审视来龙，凡后龙三五节俱极清贵，惟到头一二节变为粗蠢不堪作穴，乃向后极好星辰平正有穴处下之，即以前山为案，俱要两边夹辅，到头登穴，案山齐整，虽前山去数节无害也。其二在紧凑龙虎，如三枝龙出，两边稍短，中枝长二三节，欲于尽头处取穴，则龙虎缩后，缠护空虚，只着缩回三四节，凑龙虎夹紧处下之，此之谓夹穴，乃骑龙之必有也。其三在避出水长直或上砂走窜，如一枝龙出甚好，到头前山亦美，但不合，当头穴迫，砂砂水斜飞，全不入眼，遂缩后一二节平处求之，以前面一山为近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆尽，此趋吉避凶之义也。但三者于古法有证佐，古人曰，神龙尽处生突兀，并无元微及巢窟，退后插取作骑龙，插下明堂填补出，此则审来龙之义也。 又曰，外洋休问有来无，但看藩垣与夹辅，左右夹龙并夹水，周环卫拱正龙居，此则缩凑龙虎之义也。又曰单提两穴，何妨水走砂飞，言单提一臂掬转，不见外洋，此则近案尽遮飞砂走水之义也。此虽不是骑龙法，然其理可以相通，近时看山徒从俗眼，不依古法，非惟骑龙之理湮没无传，凡见一山近案在前，遮了明堂，而不见田见水则呼天动地以惊，若似骇世之物，虽老于堪舆者，亦懵然不悟，予从事于此，三十余年，未见一人破此关，何怪乎好地之不多见也。此法载在籍中，不啻千言，难以枚举，惟古坟与今坟之可证而易见者。姑举一二言之。所谓一臂掬转不见外洋，而绝无田水者，福建有杨文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有杨东里之祖地，蔡九峰之自葬者，其孙亦入相。至于近案掬转，远朝横列，而分毫不见田水者，在吾广犹的的可稽。昔梁阁老之祖芬，在番禺抱旗岗，方阁老之祖坟在省城四金山，王尚书之祖坟在增城之醴峒，霍尚书之祖坟在南海之西樵，黄詹事之祖坟在吾邑城之寿星堂，其余士大夫之祖坟前有近案者尚三十余所，不能尽述，彼未经阅历而漫不加意者，岂宜朗朗轻谈也。未论其他，但以书中所易见者稽之，如官星在前，鬼星在后，既有官鬼星，能无近案乎。所谓龙身生案者，须要环如肘腋，既龙身生案，面前得无山乎。所谓龙抱虎，似弯弓，虎抱龙，如半月，既得龙抱虎抱，安得尽见田水乎。因骑龙之形与近案相表里，故并及之。 予自括发，存心地理，以此为的法正案，自后寻山略有见焉。视之如南金大贝，无不沾沾喜也。故余所得之山近案常居十九。诸人葬者，咸无悔吝，亦以见斯理素明，务期合式故耳。彼有视为砂(石乐)，反如诮誉，亦其见之未及此也。今人见浅，但知有田有水，谓之明堂，不知无田无水之明堂，福泽尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古迹銮銮之宝徵也。胡不在在察之，以自大其井中之见也。然此亦古法俗眼之一关未破，竟坠迷途，终身无超出之理。因骑龙与近案相表里，同为俗眼所惊吒。故并及之，然骑龙之语尤多，学者所宜备览。古人曰，也有异穴骑龙脊，龙住贵无敌。龙住两字最好。又曰骑龙定要官星转，官星不转莫安坟。不转两字，最忌。又曰凤凰叼印龙吐珠，天马昂头蛇过路，言骑龙形穴，大都如此。又曰，无龙无虎无明堂，水去悠悠数里长，元武虽卫去还远，时师那敢妄评章，又曰，三十六座骑龙穴，不是明师谁敢说，水分八字两边流，俱是穴前倾又跌，言骑龙之怪难认也。又曰，何人下得骑龙穴，百子千孙非浪说，状元及第此中生，将相公侯盈帝阕，言骑龙福泽之大也。 今人见骑龙之穴，而了然无疑，则有五六分明师矣。能寻骑龙穴而葬无不吉，则有八九分明师。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑，则眩惑不明，安得谓之明师哉。 6、六论补山 天非人不平，地非人不成，地理之有人力，孰能废之。发微论曰，其始也目力之巧心力之具。其终也夺神功改天命，与自然者不殊。又曰，土有余当辟则辟，土不足当培则培，皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义，砂水剪裁不粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理不能脱手取山，何敢妄议分毫也。 此乃以心力之余智补造化之不足，能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者可妄议其纤悉乎。如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，揪木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟莹，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和，或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之，或于此开穴而吐葬吞葬不同，或于此定穴而挨左挨右不一，此皆点穴作用之功夫也，非神妙不测，不能措手。至于上手略长，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所谓当辟则辟也。如下手略短及穴太歉而薄，宜以法补之，所谓当培则培也。如两边或有低凹，易于风动，则培起低处，补以松篁，务使藏聚，如平洋龙虎太弱，不能卫穴，则筑高其龙虎以作其形势，或穴前堂水直则近穴处多置屋宇以横栏之或水口空旷阔荡则于水口去处筑墩植木塞之。此皆裁剪砂水之功也。虽比穴上工夫稍粗一着，然亦非至人莫措也。予尝历覆古坟，见其作用，信有可夺神工者。 有一古坟，于高顶略开一窝，然两脚却陡然直下，中间倾泻如槽，乃于拜台下筑砌二级，每级高丈余，深丈余，培以客土，密植柏株，久之四势平和，亦出富贵，三四人。又有一坟，来龙甚秀，朝列三台亦秀，左水倒右，独右边空旷无砂，而上手左边山脚级级直窜过堂，殊可骇愕，所幸穴前余地甚多，乃于穴前留数丈作一内名堂，余外四围密植松株，鳞次节密，环抱如城，登穴则松株尽遮，砂水一毫不见，惟于树木上，见三台朝列而已，其家世出科甲官阶亦显。又有一坟，本身远朝俱好，但两臂直出明堂水俱长，初甚不利，后于明堂略近坟处起屋数间遮了明堂大半，不见水直长出，后亦富贵无穷。又有一坟，于大山之顶，两臂直下，于臂之略平绝高处作穴，坐下两脚即斜摆，左边展一臂，中间见一门，见海外朝山，然展案之山脚亦条条斜奔，殊不入眼，乃于离穴四五丈起屋一座，若一近案，尽遮面前山脚，登穴独屋面前见一展案，案之外见海上诸峰，其家亦富贵无比。又有一坟，作穴处略起一突，其余气平铺直泻，若牛舌形，长十余丈，乃挨突下立穴，四围大开一圈，圈内作坟，三级拜堂，又锄平二丈，二丈之前又略培起作一鹅眉案，案外余气尚长，尽遮不见，其家亦兴隆。又有一坟，是翻身作穴，登穴时只见四围横抱，无少欠缺，左水倒右，而右砂兜转亦甚有情，久之四围巡过，则右边一凹，可一丈高，尽以泥基培起，密植竹大若一山然，右边兜转一砂，亦培一二丈，及观之，俱若天然，无可议者，审其家亦富贵。此皆古坟之可考者，而今非至理攸存也。 7、七论点穴葬法 地理有两截工夫，寻山居半点穴葬法居半，寻得好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不发福。尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所谓传药不传火候之说。 昔人曰，山吉葬凶与弃尸同，又曰多少真龙并正穴，墓中虚葬及千秋，又曰只象一只木马儿，不得明师翻阙了，皆指葬法言也。寻山与葬法虽易，浅深自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所谓定穴工夫也。至于开圹放棺尤精细。古人曰，吞吐浮沉，务依葬法，心目不明，如何措手，吞者入坟莹一位放棺，龙穴宽者宜下，吐者出坟莹一位放棺，龙穴峻急者宜下。浮者浅葬之谓，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脉露者，宜此法。深者深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脉峻而粗者，宜此法。又尤以朝对论浅深者，四应高则浅葬，以乘其气，四应低则深葬以避其风。此亦一理。但只以龙脉为主。 又曰阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局宽，大开坟莹，以收堂气，山小局小，则惜土如寸玉，坟大则气泄无归矣。又曰后天雨水分毫不宜流入坟莹，宜略锄分开两边去。至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右。望势寻龙易，登山点穴难。又曰一年寻地三年点穴，此语可深思也。今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴瘙痒乎。大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，与葬之或浅或深方向无他。既参砂水之向背，后复顾来龙之阴阳，又睹朝山之喜忌，有天然不可易饿而正向者。有龙虎圆净紧兜逆水而对龙虎中腰，若今案然，谓之驾折向下手边龙虎嘴长，或田级墩坟在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向，或龙虎与向不相宜，则内作以向以受生气，外作一局以聚堂气，亦是古法，或近案低，远朝高，则棺迁低处以受内局，穴立高处以控远朝，亦甚相宜。此皆之中深浅出入之宜，不外阴阳二字而已。于阴阳之中，能识其少阴少阳，则元之又元也。予于四字决平之下已悉言之。凡见一山虽峻，然高峻之下，有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处，则虽后极其峻，前极其倾，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高，更于四应审之，无少欠缺，乃高穴之尽善者也。 若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头，平散处下之，即阴来阳受也。若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉，初虽硬直，到中间处似飞似摆，只此宜斜下，此之谓仙带脉，尤乳穴之难得者也。若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而坟莹偏左偏右者，有中峰无穴情，顾两边而取穴于龙虎臂上者。有刑煞在左则穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，则临弦而出者，有星体粗雄则向侧而安者。所谓仙人多是下偏坡，正谓此也。乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之，后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边，若穴后水倾泻直流而来，或一槽合注而来，谓之阴流水谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒。今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水，有倾泻直急之患。多以山为窝，以山之胁下为窝，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。 8、八论理法 地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其极。斯为万世宗旨也，末世多以偏之士，鲜不各开门户，啄啄争鸣者。要之理涉空虚徒资浪说，法有条理尤裨实用，浑沦大般之理，不足以尽精微各当之法。今之任法者，固卤莽而无真的，今之主理者，更妄诞而属虚无，胸中既无定识，每见一山，则以私意臆度其是非，以人言拟议其可否，可上可下，可东可西，意之所向，既理之所存，室与斯山渺无干涉。至于挟其聪明，阐鉴鉴之谈，即千人莫下，穷年莫及，此迂儒之劣识，真斯理之大蠹也。予每见若人则纳履而走耳。 尚敢与之言哉。何也，彼固负盲聋之真疾，虽卢扁之神剂，将焉用也。术者理虽不明，然所得传授，讲求其法，即有可据，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而侧出，如何而驾折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事之依乎古法，则在在籍诸准绳，某书某集之歌决，不离于口，某州某县之古迹，常释于心，此虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家，虽无大过人，亦不至债事也。岂若愚者之茫然无所据，懵然无所识，自圣自神，敢于背本离真哉。然所谓术者，亦道其极致如此耳。求其得数者，百无一二，由是推之，儒者明理固难，而士大夫造就尤难。地理贵读书，士大夫恃其聪明，可通造化，岂有究其文义而为之尺尺寸寸乎。地理贵行山，士大夫素服纨绮，卜口而出，岂能越陌度阡而备尝艰苦乎。 地理贵得明师，彼另有一种士大夫，山人貌伟而词给衣丽而心险，善伺其意而巧投其所欲，听其所为而言无不售，何日闻信道之语，而辨山之皂白乎。此其所以最难者也。又稽谚曰，有出官地，无葬官地。予先祖父俱从缙绅来者，尝斯言为已甚，及数年遍阅诸祖坟，乃知此言。殆非无为也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘于自察而喋喋讥人哉。 9、九论心田福地 古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人着眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，须积滕公之阴德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此观之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或夺，分毫不爽，人固郁于造化之中而不自制。一老者曰，地之不入分数者，易买易得，以其无所关系也。有二三分地，必择主难求也。其地愈大，则司之愈固，择主愈严，非缘分应得，即财势滔天，终不可图，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人讥毁，终葬不成，或已葬而被人诱惑，终至别扦，为之在人，主之在天，诚有不知其然而然者。 至于素有善缘，应得吉地者，或无心而偶得，或因催促而自成，或形于梦寐，而断取不疑，惑徵之筮兆，而力求无惑，如江西费家之祖坟，广城心家之祖坟，皆以意在必扦，竟以人言终止，而卒贵盛。如南海伦状元，新会谭俭士之祖地，人已起去，踵其旧穴葬之而皆贵显，盖死者之归藏，实生者之祸福，天实司之，尽人力之当然，听天命之自然，如斯而已矣。 10、十论龙之大势各有不同 风水以龙为主，凡富贵贫与兴衰，皆从龙身带来，以吾广山川观之，益信地不满东南，五岭海滨地势东趋，渐次低下，吴浙之平洋，尚在吾广之山颠，吴浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾广穿井，至五六尺则泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾广富贵大地咸在高原，名公巨卿之坟多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退败绝，比比然也。不宜般以北方平洋例之。 杨公三十六脉歌属平洋者，居十之六七，大抵多为北方发也。陋固者乃以此施于南方，即刻舟按图之流，无不立败。刘白头十绝穴，中有山坡鳖裙草坪等穴，皆是吾广之正案也。稽之省下郭外诸山，益为不谬，自小北门至白云山脚，此上路也，路以北为白云初发之龙，公卿祖坟大地鳞次节密，山最峻而贵显愈多。有一峰峦而出科甲六七人者，实诸处所无。盖由龙气旺盛故也。由教场宣武亭而东，历大望二望，而四马岗风门凹，此中路也，路之上下亦有贵山，然比上路则十不及二三，旺气不足故也。又由东山桥左而东，历妙河大水坟而猎德车碑，员村郑界，此下路也。葬者累累，绝无富贵大地，间有之，亦小贵显中富厚人家而已，以其离搭讪渐远，地势卑下，缠护懒散，旺气不充故也。 大北门亦然，自知府壑而北至景泰金钟，又自金钟楼台面西，三五里，皆白云善所发龙也。其旺气甚盛。故此中富贵之龙，不可枚举，其南面穿善一枝，是为三角市，自三角市而西而南，各发一十余枝，山岗缭乱矮小，皆大山之余气也。故无大地。间有结作，亦仅小康暂浮而已。盖一省有一省之善，粤南燕北各方不同，葬于其间者作用亦宜辨别。就北方平洋家数，以例吾广之山，又证以杨公三十六脉歌诀，即以异处同矣。其不误人者几希。予初年看善，每逐于低平散漫处，遇一老者曰，此皆文曲龙也，伏而不起，缓而无势，非为大山余气则为大地缠绕作门户水口，此中断无大地。予骇而诘之曰，余气缠护有如此之多耶。老师曰，大地余气有去数十里者，大地门户有百里缠绕者，子未知细查耶。予亦未尽信，及阅历数载，见在在皆然，乃服斯言之有据也。 吾省城池犹有可议可憾者，白云自梅岭千里而来，精华毕发于此，故高峻秀丽诸处所无，秦以前风气未开，无论也。自汉以后，尉佗刘长，曾称两王。夫地至于王，自昔难矣。虽彼僭越不经，无足道者，然亦风水使然也。王气已尽，万无再兴，但风水之欠缺，而可以人力修补之者，亦知义之所乐闻也。故敢据其愚衷，少补下乘。自昔题吾广风水云，富贵无三代，矣千年人事验之，信有然者。然求其故，一再朝山低远，而拱护无情，一在水口空虚而无收束之力，朝山势不可为矣。其水口当营度以补神功之未备者。古人曰，山无水口，发福不久，又曰下手无砂，枉说当年富贵，此两言者，吾广对症之剂也。地理上手宜宽，所谓天门欲其开也。今海珠在上手，送水不太急乎。地理下手宜紧，所谓地户欲其闭也。今东方水口太阔，收水何所乎。送者有七八，而收者无一二，所谓富贵无三代者，又何悭其然也。今宜于海口阔处，在河南沙河之间，与海珠对正之处，用工筑东海珠倍大，既为砌台基，仍多起屋宇，密植树木，，为广城下关，则吾广之山，秀气尽于此收蓄，而城中之福泽显贵，即十世之兴隆可卜矣。何有于三代之嫌哉。又有奇妙可徵，信为锦上添花者。古人曰，巽上有峰出状元，潮之水大钦祖坟。是巽上起峰，彼从少号巽峰，竟发元首，有施尧臣官直隶之常州，亦于巽上起一塔，不数载而孙继皋亦中状元，此今事之可徵。古语之足信也。 倘东海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，于琵州之间举一塔，可五六层，则秀气显耀，锺于人文，不数载而吾广登会状者，可跋显待也，使吾广大运将开，文人宜盛，天必生一特达之士，禄位高崇，精神可以驱山岳，叱咤可以运风雷，而后能为主，斡旋其间也。噫嘻，一举而百世之利存焉，能无厚望于诸君子哉。
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发表于 2017-8-17 10:47:07
楼主
我可能是这个一辈子都不懂还以为自己非常懂的这类吧。
广东之幸