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6.2.〈魏青江宅譜三書序〉
[文字內容]
〈魏青江宅譜三書序〉 冐[1]天下之道者,易也,易天下之事理,無所不包, 故凡天下有 「事之可指與理之可窮」者,莫不原本於易, 而後世地理之學,其於易尤為親切著明。 蓋八卦之方位即地形,八卦之次序即地紀也, 而況聖人師天地而作易,天地者又易之所自來也。 《傳》[2]曰:「仰以觀于天文,俯以察於地理」, 又曰:「仰則觀象于天,俯則觀法於地」, 故聖人師天地而為易,後人即可學易,而知天之象與地之宜。
夫天文與地理一也, 欲知天文者,不能舍易而求推步, 欲知地理者,又豈能舍易而言相度哉! 且夫相葬地與相宅者,窀穸[3]營造,必乘時日, 選擇家言與堪輿之書,相為表裏,是地理又兼天文而有之也, 安可不衷於道,而惟術之是云哉! 而後世術家之書,未始不託名于易, 卦氣納甲之說,言人人殊,穿鑿傅會, 卑者流為鄙俚,高者涉於荒誕,非止不能前民用, 而惑世誣民,莫此為甚矣,吁可怪哉!
鄉友荊門[4]魏君青江,儒生也,而性好地理之學, 弱冠即究心於此,世所傳術家之書,無不流(瀏)覽, 謂半如讛語[5],半如射覆[6],迄無真傳。 乃遍訪名師,專精之至,邂逅異人,劃然心解, 然終以為此術之至工者也,而非道之所在也。 乃歸而潛心遺書,由委遡源,久之恍然, 曰:「地理有何元奧,止不過易卦之方位次序耳!」 於是掃除一切,惟以八卦生剋之理為主, 覆古名師為人所葬地,富室貴族起家之廬,遍數其徵驗若灼照, 數十為人卜葬卜宅,預券其吉祥,如響應聲,而神奇之名遍楚中[7]矣! 然叩其所以然之故,則至簡至易,平平無奇, 可說向田夫野老,斯其所以為神為奇也!
大宗伯[8]陳清恪公,巡撫湖北時深知君, 公遠朝,頻頻向朝士言,願識君者,多無由致君入都, 學士簿工聿修[9]校士[10]楚中,攜君北上貢無由致君入都, 乃相與資之,貢成均[11]而屬荊門, 少宗伯[12]胡公抑齋,招之應京兆[13]舉。 是時青江年方三十餘,于地理之書,已多所撰說, 都下諸公,既莫不倒屣[14]君,以所著質之, 安溪、太倉、高安、海寧諸名儒,莫不讚歎其言為至理。 今侯從龍之家,邀君出關,相其先壟,君亦喜於瞻望, 咸京興王行氣遠,而其所學益進,將遍遊海內,以增益其所學。 諸公貴人欲留之,乃又相與資之入仕,將推擇為博士, 而君竟棄舉子業,薄遊[15]南北,以為著書之助。 足跡所未至者,惟滇[16]與黔[17],遊數年歸,歸亦不復出, 時或近遊,遠則千金之聘弗應也。
今年春,忽買舟來江南,聞余留滯揚州,渡江來訪, 君年已六十四,與予都門別後,亦二十餘年矣! 握手問遠出之故,曰:「一生精力,盡於地學, 吾子吾孫吾弟子,皆無能為此事傳人; 老病逡廵[18],謀盡刻所著書,以俟後人行先足。」 揚州人士,多知青江名,講求此事者,爭抄傳其書, 而獨君 箎先,為先刻其宅譜之書。 君地理之書盈尺,相宅亦不止此三書也, 予目擊耳熟,其相宅之奇驗者甚多,遂亦先序此三書。
按清江相冢相宅,雖無所不學,然皆由于心領神會, 而宅譜之書,其源別出於其栢鄉宗家; 其運用之妙,則陳清恪公延往海寧時, 觀其宗祠之方向門室,謂非神人不能辦,深思默度而益神明! 於其法,三書中門類甚多, 其載文廟者,楚中州邑有科名久歇者, 一經改移而破天荒矣;欲廣其傳,為天下培人材也! 其載祠堂,而并詳置主、置器之式者, 欲假人之欲富、欲貴之心而別之,使其知禮而不僭、不瀆也! 而其最奇者,則莫如術家之所謂修方之說,如廣嗣,療疾二事者。 青江為人相宜子之室,即無不免身得雄奇矣,而不為奇也! 晉魏陽元之外家寗氏起室相宅者,云當此貴甥, 甥猶知之,其知其有子宜也。
青江為人相宜子之室,則預定生子之年,或一年或二三年, 而且先書所生之子,之年月日時而不爽,則真奇矣而不奇也! 予問青江:「何以預定生子之年?」 曰:「此即河圖先天生數之次序也。 吾為人相室,亦擇其人夫婦庚甲所宜之宮,如 天一生水,則一年, 地二生火,則二年, 天三生木,則三年也。」
問:「何以先知所生之子,之年月月時?」 曰:「吾既定計方位,其闢戶置床,必擇時日, 時日必與某宮卦位,相生而不相剋。 吾但擇吾修方之時日耳,安能知其生子之年月日時; 吾擇吾修方之時日,必有格局,而其所生之子之年月日時 其格局,必與吾所擇之格局,若合符節。 初以為偶同,久之而十不失一,而後乃知其必同, 故能就吾方位所定之卦,或一年二三年中, 而配其年月日時之格局,而先定之。 此奇在易之為道,而不奇在吾也。」
其療病也,則相冢與相宅同,其理尤為易曉。 如人有負疾及代同此患者, 或為葬地、或為居室,必與其本宮卦位,有相剋之爻,如 坎剋離,則必有瞽疾,離剋,則必有火疾之類是也。 其在震巽,則長男長女當之, 其在坎離,則中男中女當之, 其在艮兌,則少男少女當之;之類是也。
唐鷟張所記《朝野僉載》,首條記一事,云:「 有富人母失明,斫井上桑曲枝,而其母兩目煥然。」 卜者先期預算之,青江之期,殆不遜此; 此又說卦取象之理,知其然而不知其所以然。 青江之于地理,其如術家者流,而真能善用易道者歟!
而青江之奇不特此也,初都下諸公,欲招致青江入都,云:「 青江能于人面,工相其先塋吉凶禍福, 與夫人之賢愚、人之性情,與夫房分菀枯[19]、不齊之數, 一一瞭如指掌。」其言曰:「 人之受形,莫不本於其祖塋得氣當令之一穴, 人面有肥瘠,大小,白黑,長短之不同。 自吾觀之,得氣之一穴如印板, 其子若孫之面,如以各色紙,從一板上印出,字讀無不同者。」 其言甚奇,故人傳以為神,及叩其所以然,則不過以: 額為垂山,山根為過峽,準頭為起頂,人中為結穴, 口為明堂,頦為朝案,兩目兩孔為界水,兩顴為左右護砂, 鼻為來脈,偏左則右旋,偏右則左水而已。 一乾首坤腹、震足巽股,取象之道也; 一陽卦陰卦、左右順逆之道也。 乾貴坤富、震急巽緩、離明艮厚、坎或為盜、兌或為妾,此自然之體; 而八卦有純駁,所得各有偏正,正則秉其純,偏則受其駁也, 四正之卦主仲,四維之卦主孟,而叔、而季則各從其類也。
是則人之所傳,為甚奇甚神,而不知皆本於八卦,而非有別傳, 絕無謬巧,洵乎其可以信今而傳後也。 青江此秘,亦有成書,予曩嘗見之, 而今則絕不欲示人,恐人之悞以為是術也,予故表而出之。 知此宅譜三書,行世之後譜,有以利濟為心, 與箎先君同好者,將盡求青江之書而刻之,而此書亦不得而終秘哉!
抑予更有屬望於青江者,青江因地理而溯其源于易,而遂窮地理之能事, 以青江之聰明強固,若用力於全易,當有探前聖之蘊,而發先儒所未發者。 余資質魯下,晚而學易,六七年之間,於觀象玩辭之功,粗有所得, 若能亡二千年來句讀之訛,而他未暇及也, 青江其歸而從事於此地理之學,無所復用其心矣! 予家去青江之居,不二百里,他日歸來,當時時過從, 以求輔予之所不及,青江其勉之!
乾隆辛酉[20]八月 天門學弟 唐建中序
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[1]冐——冒之俗字,此指假稱、假託。如:「冒名」、「假冒」。
[2]《傳》——《周易‧繫辭上傳》第四章:「仰以觀于天文,俯以察於地理」, 《周易‧繫辭下傳》第二章:「仰則觀象于天,俯則觀法於地」。
[3]窀穸——墓穴。
[4]荊門——湖北省下轄的地級市,位于湖北省中部,素有「荊楚門戶」之稱。
[5]讛語——或作「囈語」,即夢話,意指自己也不知所云。
[6]射覆——猜測,意指自己沒有把握,可能這樣,可能那樣。 「射」是猜度之意,「覆」是覆蓋之意。 覆者用甌盂、盒子等器覆蓋某一物件,射者根據易經八卦的象、數、理, 從無限種可能的事物中,推斷出某種具體事物來。
射覆遊戲歷史悠久,早在漢代時期已經流行於皇宮中, 遊戲類似於猜謎遊戲,只是謎面為各自所得的卦象, 射覆可以無心「玩占」,也可以考驗易者的功力, 成為古今易占家的一種高難度遊戲。
[7]楚中——湖北是楚文化發源地,稱作荊楚文化,楚的本意就是荊木, 生長在長江中游江漢平原地區的荊木,荊就是楚,楚就是荊的意思; 荊門位于湖北省中部;楚中即荊門地區之意。
[8]大宗伯——《周禮.春官》有〈大宗伯〉與〈小宗伯〉篇,是周代的職官名之一,隸屬於春官。 大宗伯為六卿之一,掌管邦國祭祀典禮,亦稱「大宗」、「上宗」、「宗人」。 小宗伯為中大夫,有二人,凡國之大禮,佐助大宗伯行禮; 凡國之小禮,小宗伯則專掌其事,也稱「小宗」,又稱「彌宗」。 後世以大宗伯代稱禮部尚書,以小宗伯代稱禮部侍郎。
[9]聿修——繼承發揚先人的德業,。
[10]校士——考評士子。
[11]貢成均——貢謂“拔貢”,“成均”是指古代的最高學府,有時專指國子監 (讀音為“荐”,此處不可讀為“兼”)。 “貢成均”是指科舉制度中由地方貢入國子監的生員。 清朝制度,最初規定每六年選拔一次,乾隆七年改為每十二年選拔一次。 每個府學二名,每個州學、縣學各一名,由各省學政(相當於今天的教育廳長) 從生員中考選,保送入京,稱為“貢生”,俗稱“拔貢”。 這些學業優異被保送入京的生徒,進入國家最高學府“國子監”學習深造若干年, 經過朝考合格,可以充任小京官、知縣或教職。
[12]小宗伯——見大宗伯[8]。
[13]京兆——京兆,漢朝京畿都城地域的名稱,是周朝王畿、秦代京畿之後對都城轄域的謂稱。 京兆尹,管轄京兆的行政首長,相當於今日首都的市長。
[14]倒屣——古人家居時,脫鞋席地而坐,有客人來,急於出迎,以致把鞋子穿反了。形容熱情歡迎賓客。
[15]薄遊——漫遊,隨意遊覽。
[16]滇——雲南簡稱,秦漢時雲南省為滇國地,故簡稱為「滇」。
[17]黔——貴州簡稱,戰國時貴州省屬楚黔中地,故稱為「黔」。
[18]逡廵——或作「逡巡」,因為有所顧慮而徘徊不前或退卻。
[19]菀枯——草木茂盛與枯萎。比喻人的優劣榮辱。
[20]乾隆辛酉——乾隆六年(西元1741年)是辛酉年。
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〈魏青江宅譜三書序〉為翰林先生唐建中 作,篇幅之長亦屬罕見,當中有言:「
青江此秘,亦有成書,予(唐建中)曩常見之,而今則絕不欲示人,恐人之悞以為是術也,予故表而出之。」
表出之秘,識者取之;心法口訣,即是如此。
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