[转帖] 内丹修练十八法的要点及提示（修订版）

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内丹修炼十八法

一、采药　　  二、结丹     三、烹炼　　 四、固济     五、武火　　 六、文火

七、沐浴　　  八、丹砂     九、过关　　十、分胎    十一、温养　　十二、防卫

十三、功夫　十四、交媾  十五、大还　 十六、圣胎    十七、九转　　十八、换鼎

开 功 势

如果你以前听过我的录音和一些方法，你可以按照我所讲过的一些方法姿势开功，进入一种开始练功的自我调节状态，再了解一下前面的内容。以后大家在回忆以下所讲的重点时，你可以选其中一种我所讲过的方法就行。如果你以前没有听过我的讲座或录音，一般我这里的开功方法都是大同小异，不太讲究姿势，但也可适当地讲究。内丹十八法开功的基本姿势可分为以下6种。

1）坐在凳子的1/3或1/4的地方，背不要靠凳子背，以便在出现自发动功时有活动余地。若靠在凳子背上会压迫背部经络穴位，不容易出现反应。凳子的边缘可以压迫腿根部的重要穴位，压迫前后二阴中点的会阴穴，有利于中经兴奋，有利于大小周天正常地、自动地通过。如果站着，两腿分开，距离约与肩等宽，两膝微微弯屈，这样能避免有反应时突然摔倒。

2）无论站或坐，腰要伸直，微微收小腹，收腹是伸腰的要点。这有利于尾骶关、夹脊关两个督脉中的运行关口正常通过，有利于腰椎腰脊放松，纠正腰椎腰脊病变，不至于坐一会就疲劳了。脑力劳动者平时可按这个姿势坐，这能起着练功的作用，不容易疲劳，而且易使肾气生发，使主管所有经络的中经部位兴奋并调节周身经络，使各关节部位保持正常的、有力的功能状态。

3）要头正颈直，下颌内收。头要向前、下低一点（如出现自发动功就不必保持这个姿势），这有利于颈椎经放松，调节纠正颈椎颈部位的有关病症，有利于玉枕关（在脑后枕骨粗隆上）的正常通过。这样，使人身背后正中线，从头顶百会穴沿着脊柱正中到前后二阴中点的会阴穴这条路线的督脉正常通过。督脉总管全身的阳气，总督全身的肾气、生发之气。因此这样坐过后会精力充沛，它是强壮功的自然姿势。如躺着练功，最好不要枕头，或用薄一些的枕头。

4）两手放在小腹部，手掌向上，上下重叠，虎口向外。男，左手在上；女，右手在上，五指微微分开、微微弯屈，要点在双手小指向后翘一点，如身体较好的人，两掌可上下分开，可距约1～3寸左右。也可以两掌心相对，虎口向外，五指微微分开、微屈，指尖接近，放在肚脐或小腹部。前面说的掌心相叠是综合功法；后面说的掌心相对属于传统气功功法。前者是佛家功手势；后者是道家功手势（这里所说佛家、道家是气功名词，不是宗教名词）。要注意垂肩沉肘、腋下悬空，身体好的人两手不要挨着腹部，这样才能做到沉肩垂肘、腋下悬空。两手接近时手关节以下有中医经络所说的手三阴、三阳经的井、荥、俞、原、经、合六条经络的六个重要穴位的经气相互感应加强，经气振奋，出现上肢经气的环状运动，出现气感。另外有人认为，人体有磁与生物电，磁性又分南北极，而两手，头与足等部位可看成是人体磁场的南极与北极。因此，两手接近可加强自身的生物电磁场，特别是手指的接近。有人观测，手指内侧磁性敏感，红外辐射波较强，主要是受低频涨落调制的红外辐射较强。因此十指要微微分开，以加强生物电磁效应，有利于为自己和他人治病。另外，中医认为，男人左侧气血旺盛（女人右侧），故而男左女右的手势方法，但也不绝对。

5）嘴唇微微闭着，牙齿分开一点。舌头上翘一点顶着上颚，这叫搭鹊桥。有以下情况的人注意：有心脏病的人，将舌微微伸直，舌尖顶着下门牙根部；神经衰弱、神经官能症、有精神分裂病史、情绪不稳、矛盾心理严重的人务必将舌尖向下、后卷曲，顶在舌下系带上；血压正常、肥胖的人，要减肥的人，将舌尖放在口腔的中间部位，不挨着口腔，这样，过后可能出现多尿、腹泻、出汗、辟谷等情况。每人选择其中一种即可。这些做法有利于调节脾胃、心和肾的有关功能和功能态。因为嘴唇与脾胃相连，牙与肾功能相关，舌与心和心包经络有特殊的联系。

6）眼睛半睁半闭，向下看着鼻尖，或闭眼。身体好、胆大的人可闭眼。用意念注意鼻尖，通过鼻尖用意念观察肚脐部位，这有利于避免光线干扰、利于放松入静；结合手势有利于自动地意守下丹田和上丹田；结合舌的姿势有利于使身体前面三关正常通过，即上、中、下丹田正常通过，使主管一身经气、阴经的任脉经络、经气正常运行。以上6个姿势是开功。以后无论是我讲过的什么功法，都可以按这个姿势开功，也可以以其他的姿势开功。这个姿势可以自动变动，变为站或卧势。这仅是一种简要的开功形式，不要形式，一样可以练功。另外，个别人有低血压或有过心衰昏倒现象的，两腿膝盖内侧要靠在一起，那里有个血海穴。要始终注意收缩前后二阴及小腹，注重深吸气，这可避免血压下降或心衰晕倒。

首先想着肚脐里面有光，来自大脑前额，似是而非，似有非有，似观察非观察，不要太注意，只是想的并非真有，但不绝对，确实有人真能看到光线，颜色不强求。

1．身体虚弱，请想有红光；

2．身体健康想有白光；

3．身体发热，有特殊疾病，想着有绿色或兰色光；

4．身体瘦者想黄光；

5．精力不充沛，肾虚、背痛、耳鸣、记忆力差者想黑光。光线不太主要。

或者呈模糊性概念，综合性的光线，似观察非观察，开始要凝神贯注，慢慢将注意力放松，不要太注意。

开始凝神贯注，把注意力集中到大脑前额和肚脐部位，以大脑前额和肚脐里光线观察为主，集中调节意念。

想着大效应、大目标，要有保护自己和周围人的愿望。

大效应，延年益寿，强身健体、开发功能、提高工作效率，工作效应，为社会多做贡献，多做大功德事情，想大事业，不要想病情，逐渐进入忘我、无为，恬淡、虚无的状态，如听录音，似听非听。太注意了，反而不易吸收；进入一定的状态来了解气功，反而容易掌握。

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内丹修炼十八法的要点

一、采药：

无论修练九步功法的开功或其他方法，都要注意以下内功要点的训练。还是要似听非听，呼吸不太重要，长而细匀的呼吸就行。注重将自已整个身体意念调节，由小到大。将躯体体表调节到无穷大，与周围物体、与太空与万物融合。随着呼吸一大一小地调节，将身体用意念大小的方法与外界声、电、光、热、磁、颜色、气味、形态、能量、信息，应有尽有的、可以意会的、可以言谈的多种因素，随着意念调节过程注意感受。将各种微妙的感受迅速纳入意念肚脐内部的光团里去。要心身调藏，调整身体，要感觉，用意念观察，重点在脏气积累、贮存。

心身调藏、神气收藏。注意将你意念迅速收回来，不要无穷大，太大了就收不回来。所有概念上的内容都要用气的概念，无论物质的、能量的、信息的，无论有形的、有神的、有气味的、有色的、有光的，可感觉的、不可感觉的、可意会言传的、不可意会言传的、或在将来才能感知的，只要是能分析出来的，都用气来包入、融化、包容、收藏，这是个模糊混沌概念，不必太具体。

二、结丹：

要点在修练各种方法。在“采药”之后，注意将前面提到的、藏入体内的、收入肚脐内部的，做为包罗万象的“气”，引入内部，布入血脉经髓。

想着肚脐里的东西随着你的血管、经络，布于全身，进一步布于骨髓、脑髓，气入内部，不要到外表。要会聚定念，要意会、要聚集、要稳定、要始终去怀念、感知和观察，不断训练它。什么地方可布多一些，感觉可以布多一些，就布多一些；什么地方感觉不足，也需要它多一些。无论是有余或是不足，都需要去稳定它，再聚、再会、再念。需要用“有意练功，无意成功”这样的方法去训练它。比如，如果你肾虚，腰有毛病，就想象它分布在两肾腰部比较明显；又如血压高，头痛，上部血压太高，就想它到下部；用相反的方法调节，先顺其自然，后加意念。补不足，也要补有余。但要根据身体忍耐情况、具体情况、自愿情况、承受情况，反其道而行之。有时需补有余，有时需补不足；有时需要泻有余，有时需要泻不足。但是，这里主要是讲补，不讲泻，泻在其中。针对补只是提示泻，不会有意泻它，以补为主，以“会，聚，定念”为主。

根据气功内功，一些内丹气功家认为，“人身无处不丹田”。在这里请部分人不要误解，认为一定要集中在上、中、下三丹田不可，请不要这样认为，这只是一种气功方法，我这里讲的是综合的气功方法，偏向于“人身无处不丹田”。从这种丹田的含意，结丹是结于身体内部多个部位、多个敏感部位、可以感知的部位，身体需要和可能结聚的部位。

三、烹炼：

在结丹基础上，进一步把以上讲的“气”所包含的内容化为“有形之液，无形之气”，使它浓缩、升华成金津玉液，这是有意训练，能感知的“金液训练”。

想着前面提示到的“气”的所有有形的浓缩过程中，体内有温度、光线，由肚脐升华到全身。逐渐逐渐加强能量的概念，好象有蒸气、有火、有温度在蒸发似的，将无形的“气”化为有形的东西。一般说水在低温可结成有形的冰，不易理解高温怎会使气变为有形的东西。比如说水烧干了，时间长了锅底会有锅垢。这只是个意思而已，想着好比高炉或有形的宝葫芦。

“精液蒸炼，玉壶注神”。想着全身布气之部位、精液蒸炼的有关部位、有感知的部位、可以意会的部位、需要的部位，想象它好比是一个高炉、装酒的玉壶，好比吕洞宾的宝葫芦，是有形的东西似的，里面装着有形的“精液”，在精液蒸发之中，有进一步升华过程。所谓“玉壶注神”，好象它逐渐变得与你的内心意愿、需要、接受程度、与你长时间生活中的理想、美好的目标相融合，逐渐逐渐将它练出“灵性”来。所谓“注神”，是体内感知到一些东西的部位，炼出一些有形的、有感觉有形状的、形态的东西，而且里面有“精液”，有“玉壶”，而且里面有“灵性”。有你在修炼气功中与宇宙万物相通、相融、相适应、相连系；互相融合、互相帮助、互相协助、甚至互相代替。也就是你与它相通，它与你相通，你代它行事，它代你行事，这就是“烹炼”。

四、固济：

（巩固的“固”，济世活人的“济”）

在烹炼的基础上，要绝念虚固，忘我布施，要尽量将个人短暂的目的，不利于他人，周围环境的所有私心杂念通过忏悔、认错、修正的、抛弃的方法，发大愿、树大雄心、树理想的方法来调节。要修正嗜好，要把一切不好的念头尽量去掉。“绝念”、“虚愿”，不要有过分的私心杂念。这种巩固，将病态去掉、将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，将疾病想方设法取掉。无论看电视、讲故事、忙于工作等等，将病症、痛苦、烦燥，用多做善事、多帮助人去忘掉。“绝念虚愿”，“虚”是谦虚，指排除了私心、杂念、邪念、烦燥、病态。在这个基础上才能巩固、稳固，有所固济、调济、兼顾，不然会很快反复。

在这个基础上“忘我布施”，进一步高标准地要求自已。生活上低标准，工作学习、为人处世高标准，多布施于人、多做善事、多给社会他人留下良好信息；为他人留下可知的、不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的（其实也是可知的）信息。不光自已“忘我”，让别人也“忘我”，让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓“真人不露相，露相不真人”的意思。双重“忘我”、“布施”，才能表现“布济”功效的出现。即在“忘我布施”之后，回收的所谓气或物质能量、信息，会随着“绝念虚固”而兼顾，随着“忘我布施”而兼顾。在这个过程中，不要想自已做过那些善事，只可一心行善，不可念自已的功劳。一旦念旧，不容易“虚固”而是“实固”。在这里，不念功、不居功是主要的。尽量“让功”、“推功”，象张良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用，要多做贡献，在此基础上进一步反观前面三法的过程。

五、武火：

在第四步基础上进一步做到：“太极无极，内外合济，风火相煽”。将前面功法以及所练过的有关功法化为“太极无极”。不要从小的方面考虑，前面讲的大小的训练，这里是个转化。“太极无极”由小到大，到无穷大，不要回收它。做善事，这时要多做，练功要一直连续练，不要注意感觉，不要感知它。有了感觉马上再加强，强到一定时候，不要感知它，把感知转化到身外；化到无穷大这个身躯之外，转化于天体之中。“太极而无极，无极之化”。在此基础上内外合济，内视。面由小到大，不断充实于外在，充实到无穷大之外。无穷大之后，将外界之意思变为一种无形动态，与外界的形象相合。你感觉你与外界融合了，就会有动态出现，引动，有多种动象出现。像八卦图、五禽戏、九宫图，或者象武术套路中的动作也行；或你意想中想象出的若干图象也行；意念中有形象，也可导引出一定的形体形象出来，但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向，一种能量。内在要逐渐加强能量，内在以能量、以火光、红光、热量为主；外界以动态、以风气为主，风火相煽，内外合济。

六、文火：

在武火基础上加强文火训练，24小时注重温续不断，温虚不阳。始终要有温热、温和、温饱、温暖、温柔的感觉。没有感觉，用意念诱导。但24小时不易做到，只是个意思。睡觉前想一下，带功睡觉，干事前想一下，保持一种修炼气功的状态，而不要向外界表露，武火后的文火，除了意念感觉上的修练，主要是“持愿受戒”。宗教信仰的人较易修练，没有这方面信仰的人要有意识高标准地要求自已。有意识以自已崇拜、钦佩、尊敬的人做标准，向他们高标准地看齐。“持愿受戒”，“持愿”，坚持发大愿，随时体验你的愿望是否在实行、在进行；随时随地要受戒，接受戒律，把自已不好的东西去掉。在宗教气功中，受戒既是一个法宝、法术，也是一种目标、技术。“受戒”在气功中是一个技术，要心受愿，心受戒、身受戒、要心愿、心戒、身戒。

七、沐浴：

重点是心理素质的训练。洗心是念，经常回忆儿童时代，回忆所有一生的所有事情，大小事情，象在写传记似的。有利于开发智慧，恢复和增强记忆力，有利于培养特异功能。绝不要小看沐浴在一步方法。洗心涤念、将内心世界随时清洗。涤念，将你的念头随时冲洗，象大浪掏沙似的，将你的不好的心理、将你的阴影、将你影子中的阴影、将你只有你一个人知道的阴影，要通过你自已可能采用的方法，主要是忏悔的方法，下决心不要再犯的方法、立功补过的方法，所谓“放下屠刀，立地成佛”，所谓“苦海无边，回头是岸”的方法，洗心涤念。在这个心理训练的基础上，将你在文火训练中那种温虚的感觉，再加上一种泉水。好像你在温泉里面生活，随时随地，你身体内外，不仅在第六步文火训练的基础上，随时觉得有热量、有温度、有能量，还觉得有一股矿泉温泉来自于你的双脚心涌泉穴。随时随地地想到，双脚前脚掌涌泉穴，向身体上边及全身输送泉水。结合第六步的文火训练，好象你身体随时处在一种温泉沐浴状态。但必须先有心理的训练，才能够有这一种感觉，才能够随时去意念它。

八、丹砂：

在第七步基础上的丹砂训练，进一步采用物质、能量、信息等方面及能量之气的有无交如的训练、隐显相合的训练。有无交如，就是说要有有意感觉到有，又重点注意你没有感觉到的。有无交如，就是每动一个念头之后，就要很快去掉那个念头，在每感知一种感觉后，要很快不要去感知它。有无交换，但要掌握一个“如”字。主观意念上有和无，无论是你有意的、无意的、感知到的、或没有感知到的，主观上、意思上，都始终把握外界有若干声、电、光、热、磁、多种颜色、声音、气味、形象的物质能量信息等，近代人们可以理解的“气”的范畴的东西，在进入体内。隐显相合，“隐”是隐蔽的“隐”，“显”是明显的“显”。隐显相合进入体内以后，时隐时现、时有时无、时动时静、时出时入。但并未出于体表之外，只是从体内某个深部外出一下，而不要出于体表，“隐显相合”这一步是非常微妙的。

九、过关：

过关指的是在丹砂训练的基础上要训练到，好象你自已整个训练过程有一定的程序，有一定的结果，有一定的成果。比是你栽了一棵树，或者好比你自已就是一棵树似的。所谓果生枝头，籽在苞中这个意思。就是随着整个果子长在树的枝头上，种子也结在苞中。前面的“有无交如”、“隐显相合”以后，始终有东西在交如，始终有东西在相合。就好比树上长了水果，果子里面还有种子。“籽在苞中”那个意思就是说，在你自已前面的身体有许多关口，丹田部位要进一步去感知它的意思。过关这个意思并不容易那么肯定，那么轻而易举就接受，这一步叫“过关”。之所以叫“过关”，是因为每一个“丹田”之处都是一个关口，不只是前面提到的上、中、下丹田的三丹田，还包括后面玉枕、夹脊及尾闾三关，这六关才叫关口。所有有感觉的地方，所有前面你修练过程中提到的地方都是关口。你想到长个果子出来那是并不容易的，有一个好象很特殊的、莫明其妙的东西出来，模糊迷状，出现以后又要注重它籽在其中的感觉，要大家去理解，有方法去训练，就不再提醒它了。

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十、分胎：

“过关”以后就是“分胎”的训练。要进入一种好比“母鸡孵卵，虫草成形”的训练中。将你自已练功的感觉、主观意念好象那鸡在孵卵。母鸡孵小鸡时候，随时随地都将蛋在加温，给予意念、给予能量，创造新的生命的诞生。前面提到了“果生枝头，籽在苞中”，你的所有“丹田”部位好比都有卵、都有鸡蛋。你自已随时随地都在孵化它。又好比象虫草成形，冬虫夏草，是味中药，冬天好象虫，夏天好象一棵草，冬天的虫就由夏天的草变成。大家若有兴趣，去中药店拿些冬虫夏草观察一下，它很有意思，一节一节的，一个一个的螺旋纹路，它可逐渐逐渐将它原来的形象变化。要将你丹田部位的有关采集回来的东西，进一步地冶炼。将没有生命的变成有生命的，要将枯萎的草变成新的虫。自己去揣摩它，用意念去揣摩它、也有一些训练方法，这里只是提示那个意思。

十一、温养：

温养主要指的是分胎以后，要善于“知白守黑，神明自来”。如果你能“知白守黑”，“神明”就会自来。“知白守黑”就是说整个处世不要过急，要阴阳要统一，阴阳要并练，黑白颠倒并练、昼夜并练、内外并练、善恶并练、善恶并度，没有分别心。在这个时候，要知已知彼，尽量地要一视同仁，才能够“知白守黑”，随时随地设身处地，“已所不欲，勿施于人”非常重要。在这一步且不能做丝毫有损于他人的任何事情，不然功法就上不去，就不能进入这一步了。“知白守黑”，没有黑白美丑善恶之分，没有之分并不是没有区分，而是要用新的方法，用善心处理。“神明自来”，就是说如果你能这么做，那么你就符合“神乃众愿”这个意思，你自已就有“神明”，“神明”就可能来自于你自已的善心、德心、功德之心，办事就逐渐趋向如意了。

十二、防卫：

防卫是在第十一步的基础上叫“念声自调，无外驰游”。“念声自调”是在能够“知白守黑”的时候，你就能够随时随地与所有人交朋友。不一定与一般说的好人交朋友。因为一般人所说的不好的人，甚至抢劫过他人的，你也可以与他交朋友。在第十一步基础上，一个人就可以成为所有人都欢迎的人了。当然，这并不是要你同流合污了，所以就有第十二步，要“念声自调”。由于第十一步的训练，所以你这里要赶快自调，你觉得病好了，一概不太注意了，也需要自调，总之一概要自调。好的念头生出来了也要自调，不要让它太好了。坏的念头生出来了，也不要让它太坏，好坏要调到一个适中的状态，不偏不依的中间状态。尽量的“无外驰游”，无论是意念还是行动，不要轻易地向外、轻易地奔驰、轻易地外游、外露、外驰、外用。即或是有特异功能出现，也要会而不用、会而慎用、会而少用。会而慎用，不是绝对地不用，要合理使用，要训练到能够用的时候，有能量的时候才用。有能量也应该合理使用，或者是科学地使用。

十三、功夫：

在第十二步防卫以后，就进入第十三步真正的功夫阶段了。这一步是“暮采朝收，时烹日炼”。要晚上采集早上收，就是说晚上只管往里面采气。往里面采后，不管里面怎么样，早上一定要加强收。“时烹日炼”，要在12个时辰，所谓子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥12个时辰交界的时候，要加强武火的训练，24小时之间就是武火之间，要文火训练，这就是“时烹日炼”，这里只是简单提示。

十四、交媾：

在十三步训练的基础上，要“念念相续，阴阳统一”，无论什么事情、什么念头、什么情况都要连系在一起，都要阴阳统一。是第十四步阴阳交媾的训练。

十五、大还：

“大还”的训练，是在第十四步的基础上，尽量地作到“对景无心，昼夜如一”。因为第十四步“交媾”的“念念相随，阴阳统一”，所以必须要有十五步，要“大还”，要还本，还其本来的面目。返本归元，要归真。归真的方法是“对景无心，昼夜如一”。无论出现什么事情、无论感知到什么、想到什么，要对景无心，无心并不是无神，这是心死神活，心无神存，心无神明，无心胜有心，昼夜如一，就是要明白，不是不明白。

十六、圣胎：

“圣胎”的训练是在“大还”的基础上，要“身内练神，气内练能”，就是“身内有神，气气有内能”。要注意内神、气内有能的训练。要在九步功中注意那个影子的训练，要注意外气的能量的训练，这里面全靠前面多步的综合训练。身内神，气内能，也有特殊的方法训练，重点是要注意逐渐地、尽量地做到童心不老、童心不坏、童心不邪、童心不我。随时随地要有童心，童心者圣也。要尽量地有理智，智心者圣也。所以圣胎是童心智心的高度训练、高度地融合、善心德心的高度的训练，高度的融合。

十七、九转：

在第十六步的基础上，火候要尽量地足，从而使婴儿现。第十七步是“火候足、婴儿现”的训练，也就是所谓丹田处进一步的训练以后，再练所谓身内神，气内能到一定时候，那么火候就足了。你丹田之处有神，有能，那么那里火候足，当然有婴儿现。就是说在你练功的时候，用功时就有你的影子，童身的所谓神影出现。当转“九转”时在你全身九个部位，有特殊的反应，有特殊的火候训练。在你所有丹田部位有特殊的感觉，还有特殊的一些系统训练。当然上面只是提示要点了，这一步训练的要点就是前面提到的童心、智心、德心的训练，集中练功是次要的，24小时保持气功状态是主要的。

十八、换鼎：

在第十七步“九转”训练基础上，要做到“子孙变身，千百易化”。要将你前面的“婴儿现”那一步进一步地变增，子子孙孙，变幻无穷。好象《西游记》里的孙悟空，拔根猴毛一吹就是若干孙猴子似的。就是要将前面提到的可能有丹田部位，可能是丹田的部位，训练过程练出得所谓“身内神，气内能”的“婴儿现”的形象，这种意思让它一生二，二生三，三生万物，不断变化。按需要而定，千万易化，变幻无穷。你随时随地就与若干个你自已同时训练、同时生存，那么在这个过程每变一次都有个换鼎的过程，这是内功。

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训练要点提示：

内功十八法训练的要点提示，由于时间关系，只提出极主要的要点，以后有机会再详细给大家讲解，有助于大家以后自已练功或集体练功，这样可以一起研究，取长补短。大家在练功当中可以结合刚才内功十八法的训练，正如《黄庭经》上提到的“志道不凡诀成真，泥丸百节皆有神。”如果注重了内功的训练，只要志道不凡，其实每个人都可以当真的，“志道不凡诀成真”就是有诀窍都可以变成真的，诀窍要保留它真实的部分。“泥丸百节皆有神”，是指所有泥丸百节之处皆有神，全身都可以练出特殊的功能，都可以积累能量，都可以做功。同时象《阴符经》上提到的：“人知其神之神，而不知不神之所以神也。”若注重了内功的训练，“神奇卓异非至人，至人只是常。”所谓“仙神道士非有神，积精累气已成真，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。”也即是纯阳先生提到的“精养灵根气养神，此真之外更无真。”大家要注重练内功，主要是向身内求，不要向身外求。所有方法尽管有向身外求的，但最终是向身内求，注重了身内求，那么炼就是无处不丹田；这里只是简单提示一些练功的要点。

海月散人

好资料。这是严新先生的东西，属于道家南派丹法。