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风水产生于民间，但风水术真正走入民间，经历了一段曲折的过程。
在古代，堪舆术乃帝王之术，平民无法问津。缺德一点的帝王，只许自己拥有，严禁他人染指，秦始皇就是这样一个典型。对有“王气”之地，可能威胁朝廷之人，一律挖其龙脉，破其风水，并乐此不疲，开了毁损别人风水的先河。不过，坏人风水者自必先毁，又多是报应。
讲求风水，历来就是有条件的。朝廷把风水视为秘术、禁脔，乃至把风水典籍藏于禁宫，俗世知之甚少；民间知之者也要据为己用。富贵人家将风水奉若圭臬，倾力相求；寻常百姓积德行善，寄望于偶然奇遇。唐末，随着“掌灵台地理事”的杨筠松把风水典籍大量带出宫中，并身体力行，广为传播，风水术开始最广泛地应用于民间。
（清）丁芮朴《风水祛惑》：“杨筠松地学宗派，自宋迄明，为人所道者，皆是峦体，则理气非杨学。”
对于风水术，《撼龙经》“垣局”篇有这样的描述：“北辰一星中天尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用藏，留与皇朝镇家国。”无论是过去还是现在，人们都会把这样的地方看成是无价之宝。但造化弄人，风水有时也不以人的意志为转移。何况真懂风水者，当世能有几人？皇朝远去，谁又配享此等福地呢？
风水术的核心是寻龙点穴，注重经验性的直觉思维。点穴结果，常常体现在术数家于现场的灵机一动，讲求堪舆过程中的顿悟。这种顿悟，既是解决风水问题时不与人谋、鲜为人知的独特心理活动，也是潜移默化、达成风水目标的关键环节，绝非依据“想当然”或简单的逻辑推论所能定夺，其原理及过程至今尚无法准确描述、全面解释。
风水术易懂难精，看似简单，用之万难。理论弄清楚容易，学以致用则又是另一回事。即使穷其一生探究，亦管中窥豹，难括其全，真理往往掌握在少数人甚至极个别人手中。风水学原则相通，古今不易，但实际运用起来千差万别，无一雷同，鲜有成效，原因概在于此。
青乌曰，风水术“以言谕之，似若非是。其于末也，若无外此。其若可忽，何假于予？辞之庞矣，理无越斯。”（金）丞相兀钦仄注曰，风水术“若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是。于其终也，考验愚俗。不可与言，一无外此。若可以言，忽其世人则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉？欲再言其所以重言，此术之不可轻泄也。”青乌先生既为形理兼精的术家，在此道出了自己的切身体会，把风水家与常人思考的区别，言与不言，所言程度等作了交代，实为风水人苦心孤诣真实心得，具有普遍性。
论形势，按杨筠松口诀，称为“十二龙降世”。图为《永乐大典》中记载的十二龙格之“生龙第一”
俗语说：“三年寻龙，十年点穴。”风水术传承之难，不在理论自身，而在于实际应用。原因不外有三：一是真知者少，传无可传；二是术家秘之不传；三是高士无人可传。
风水具有无可争辩的实践性，猜测、空想得不来真正的风水。风水不是赌博，常人没有试验的资本。时间、地点、方位、深浅等毫厘之差，尺寸之误，人的意识一疏忽一闪念，都有可能与真龙大结失之交臂，或得而复失。这不是虚夸，而是事实。
“夫地之妙，乃天地之所留以有待”，说的是吉地要留给有福德之人。逢地不逢人，是风水名家常有的喟叹。风水师的眼力与胸怀一定程度上决定着吉地的归宿走向，吉人的福缘与态度左右着风水师的抉择，客观条件制约着吉人与吉地结合的最终结果。
风水既是客观存在，又独具私密性。除了必须公开进行的个案外，堪舆活动从来就不是公共事件。在吉地配吉人的过程中，风水师责任重于泰山，视角高于算命先生。秘而不宣把住风水机密，是其基本操守。非不能也，实不为也。面向事主，需要精到的预测与周密的谋划；体现在公众面前的，则只能是“事后诸葛”。
（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》“导论”。） | 
发表于 2017-9-22 10:28:13
