既濟卦。坎上離下。

m13082757559

作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:41     标题: 既濟卦。坎上離下。

既未濟殿全易。居六十四卦之終。天道周而復始。易卦自始迄終。成不盡之象。為周圓之形。自乾坤開其端。而既未濟要其終。終而非終。終則複始。此易卦之象。 為一大循環。如一歲然。由春至冬。歲序已盡。而仍複於春。以為來歲之始。是始之與終。時之所為。時之更易。終亦有始。故既未濟。易卦雖終。易道未盡。乾坤 永在。坎離長存。則既未濟三陰三陽。平勻交錯。合乾坤而紀其變。均坎離而見其情。情變之間。轉生轉化。以迄無盡。此後天生化之象。實以既未濟著其例焉。坎 水離火。陰陽之綱紀。亦如乾坤為生化之槖錀。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:41

鼓鑄之爐冶。振其機樞。以開以合。以交以替。無盡而有盡。無終而可終。此天地妙用。即以此四卦懸其則。而人物要道。亦於此四卦昭其原。既濟在前。未濟在 後。兩者往來。乃深探夫玄秘。洞窺其奧蘊。而示人以生生不已之道。息息相通之功者也。既濟者。水在火上。生成乃見。未濟者。離在坎前。分合乃明。不有既 濟。不能知天地之功。不有未濟。莫由顯乾坤之道。此生之與滅。二而一也。往之與還。昨猶今也。合者必分。通者必塞。而一之者道也。利之與害。吉之與凶。而 齊之者功也。功屬乎物力。道達乎天心。有無相關。而無生有。萬一相應。而萬歸一。此既未濟。相反也而相成。本殊也而可一。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:42

此由兩卦象足以知之。上經之泰否。即其例矣。地天交泰。天地成否。本乎位者反塞。因乎用者轉亨。著其分者反凶。達其變者轉吉。此後天之道。異夫先天。而人 物之功。別於天地。由近而遠。自遠而近。道同而行異也。由上而下。自下而上。位一而情殊也。故既濟定也。而未濟反為不定。既濟交也。而未濟反為不交。不定 之定。不交之交。雖若殊途。而為同出。同出異名。殊途同歸。明乎此。則知既未濟之相往來。而未濟乃終全易也。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:43

既濟上坎下離。而中互未濟。未濟上離下坎。而中互既濟。由此可見兩卦體用相通。中外互見。原一卦而成兩用。既濟者。外表成濟。而中體反不通。未濟者。外表 不交。而中體反成濟。是以兩卦之用。實相關聯。其為道實若本末。三陰三陽。一水一火。先天為中男中女之交濟。後天為水火上下之合同。離代乾而坎代坤。則既 濟同於泰。未濟同於否。以爻言之。二五正位。既濟六二九五。孚於乾坤之正。未濟九二六五。類於交泰之中。是又相反而相應也。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:43

既濟者如舟之渡水。由此達彼。如事之所為。由始至成。而未濟則否。故名以濟。而加既未以別之。既濟則已渡也。已成也。未濟則有待於渡。有期於成。此既濟為 終。而未濟反為始。既濟在後。而未濟反在前也。今易乃以既濟在先。未濟居末。此中妙理。實明天地無盡。生化無窮。終而不終。末而非末也。水火交而既濟成。 離坎背而未濟見。陽下陰者為和合。此鹹以男下女為仁道之始。剛先柔者為寂滅。此恒以震上巽。為變化之窮。而既濟九五在上。未濟六五在外。是又交者不交。滅 者不滅。傳曰歸妹女之終也。未濟男之窮也。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:43

此以八宮卦序。大終於歸妹。而兌主於內。震反曲從之。而周易卦序。大終於未濟。為離上坎下。各背馳焉。火炎上而水潤下。既濟交孚。未濟反是。此由卦象以判 既未濟者也。卦固相異。爻互相通。用者宜合參之。方盡兩卦之妙。序傳曰。有過物者必濟。故小過之後為既濟。以物之過。其行有功。其事必成。物力之盈。事功 乃濟。此周易本乎人道。而著其數也。小過過於善。而失中行。失中則有偏。偏則易近於所趨。故既濟自小過來。而本與用有異也。失中之濟。雖濟難久。故終至未 濟。為其為物。盛必有衰。為行。亨必有塞。以過而濟。宜其不能恒。以過而成。宜其不可大。此既濟亨小。而不可大用。亦如小過也。水火者。得其和則為功。失 其道則反為過。協於用則為利。反其情則反為害。此既濟雖以濟名。而功利不可久大。可大可久者。德業也。傳曰日新之謂盛德。富有之謂大業。盛德大業至矣哉。 而在於能久能大。既濟非久大之期。故其用亦不稱。而彖以亨小為辭也。明易訓者。不以既濟為足多。則以當全易且終。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:44

縱有德業。亦難久大。而未濟且隨既濟至矣。然六爻定位。剛柔交孚。卦序已定。故曰既濟定也。定於其位。達乎履之志。則既濟自有其時義矣。 既濟。亨。小。利貞。初吉終亂。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:44

此既濟彖辭也。以既濟水火交濟。固為相濟相成之象。而以中互未濟。九五六二固孚乾坤正位。而與泰反。卻同於否。是濟而不終。成而不久。雖有三德。備乾坤大 用。而無元則失其悠久無疆之功。且以坎在外。險阻當前。雖離在內。文明有主。則其進也不易。守則有餘。初猶光明。終則險陷。此雖占亨。亦如小過不可大事。 而為小亨也。亨小利貞。作一句讀。則亨於前。而吝於後。故不大。亨不大者。用不廣。業不宏。功不著。行無可獲。守亦有限。故利貞亦可連小字讀。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:45

謂其由亨之不大。而利貞亦不全也。利貞者本夫坤。適乎情性。而外致之事功也。既不全則不達其情。不充其性。不能富有其業。日新其德。則既濟之用。不足與泰 並論矣。乾坤錯交。一陰一陽。上下互抱。一柔一剛。以爻位言。實得其常。以卦用言。非道之章。以囿於位。則不能大。局于時則無以張。六二本夫坤順以安貞。 九五逮乎乾健以自強。在先天之道德。固已恢恢於安詳。而視後天之行止。則反碌碌無所短長。為既濟若道之已成。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:45

德之已至。道德無名。默然相契。不待夫行。不求其事。如學業之既成。而品位之極至矣。天下紛紛。人事茫茫。果皆定於其位。更孰為之更張。而勢有弗許。行遂 難良。不知順時應變。何以執中用常。此既濟之定。為難動也。既濟之成。為有僅也。亨既非大。利貞亦非久遠。故彖辭稱之為初吉終亂。以離立其本始。有同於 乾。坎則異乎坤之無初有終。而得吉者已往。將亂者方來。此既濟之用。宜於初而必慎其終。喜其成而必憂其後也。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:45

彖曰。既濟亨。小者亨也。利貞。剛柔正。而位當也。初吉。柔得中也。終止則亂。其道窮也。 此申釋彖辭之義也。以既濟之亨小者。實小者之亨。此句略一小字。謂所亨者小。換言之。即小事亨也。為既濟為定。不能順應權變。則不能大用。如守成者跬步不 踰。率由舊章。雖不為過。而無大功。雖可免咎。而乖大用。故曰小者亨。以爻陰小陽大。如大過大者過也。小過則小者之過。皆本陰小陽大之例。即濟陰在陽上。 行利於陽。用昭於外。且上爻為柔。而六二柔得中。上下相接。其用不窮。故稱小亨。亨與窮對。以全卦言。終窮則亂。亦為小亨。謂所亨有限也。亨通也。亨小。 所通於物者亦小。則既濟不可大事。正如小過。亦由過來。過於濟者。與不及濟同。故名既濟。既猶已也。已者過甚也。未濟者不及濟。不及與過皆失中行。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:46

故亨而不大。用而不廣。吉而不終。利貞者。以六二九五。剛柔皆正。孚乾與坤。如家人之象。內外正而位當。故有守有為。有為曰利。有守曰貞。貞本六二之中。 利達九五之正。中正不失。此備利貞之德。而可為人道之基矣。初吉者。柔得六二之中。而協於六四之外。二四同功。在內為始。在外為終。且兼初九以剛在下。有 其本始。進就於六二中正。故初占吉也。而終上則亂者。外為剛得正。而嫌上六在上。柔以迫之。如大小過。雖有九五之正。可應六二而相協。而因陽極於上。下率 四二兩柔。有如艮。艮止也。故曰終止。一也。陽自初始。而至上終。終而非終。中間以柔。上蔽于上六之陰。陰皆先陽。剛乃不得行其志。而自止。二也。終止而 不能正其外。反以招其爭。爭則亂。上六本坤疑陽之象。而有龍戰之嫌。惟陽得正。不至於戰。而上下之位顛倒。剛柔之情交錯。內外之勢爭執。升降之途舛迕。故 曰亂。言其已與既濟之定反也。反於既濟。則成未濟。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:46

反於定。則為亂。則所謂終亂者。實本上六柔在剛上言。上位已極。剛用已窮。故釋曰。其道窮也。以陰欲降。而阻于九五之陽。陽欲升。而梗于上六之陰。陰陽之 道皆窮。遂不可複其既濟之德。著其安定之功矣。安定之反。即為紛亂。亨之反即為窮。斯既濟反為未濟矣。況中互未濟。原與之同其情志。所謂顛倒其上下而已。 既濟六爻剛下柔上。未濟六爻柔下剛上。一剛一柔。相間則同。故兩卦剛柔皆相合。合則不離。不離則不大不久。如豐之為大者。以其離而可遠可恒也。既濟剛柔定 於其位。以爻言為得。以卦言則否。為其二五正位。同於否也。未濟則二五正位。同於泰。而中互既濟。是既濟者難交濟。而未濟卻易交孚。故彖以亨小稱既濟。以 終亂明其用易窮也。 象曰。水在火上。既濟。君子以思患而豫防之。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:46

此既濟象辭明人道也。坎上離下。水在火上之象。水能滅火。今在火上。乃名既濟。可見其非取水火之性。而重水火之功。水潤下。火炎上。上下交濟。此其功也。 功也者。有物以運成之。若果以水加火。則火滅。而水亦流。將何用哉。故稱在上者。明其能上於火之上。而不潰流。正如火風鼎。火在木上而不燃。水風井。水在 木上而不洩。乃各成其用。共致其功。以其功用言。故名既濟。比之人心火腎水。水升而火降。則精神健旺。血氣和調。反之則病。而生理絕。此既濟之稱。以其能 成一切。而著其功用也。既以功用為重。則於人道。亦以籌策為先。事也物也。有利則有害。有福則有禍。欲達成其功用。必先去其害。而取其利。避其禍。而受其 福。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:47

則必熟思而審慮之。何者可以免害。而皆取利。何者可以移禍。而皆為福。此君子于既濟。以思患而豫防之。患之既防。則禍害可弭。而功用斯見。此亦猶作事謀始 之旨。豫防之道。重在能豫。豫則立。不豫則廢。雷地豫。已詳其義。思者籌之於始。計之於內。以卦內有離明之德。外多坎險之危。則可以先思而豫防其患矣。水 火者。為利大。為害亦不小。為福多。為禍亦不少。設聽之任之。不遭滅頂之凶。即蒙焚突之害。不憂潰決之患。即有燎原之虞。是用之者。惟思其患而豫防之。則 得其用而致其功。杜其禍而防其害。此既濟之人道。

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作者: m13082757559    时间: 2008-4-18 18:47

如人乘舟濟川。必防其傾覆也。如食取火熟物。必防其焦灼也。皆事先有以防之。則在善於制度。精於器具。明其限量。權其重輕之所謂也。故水上火而不浸。火下 水而不滅者。皆人道善濟天之窮。而成物之利。利既可計。害亦莫加。禍既可弭。福亦益大。此利與貞並重。以致其亨者也。貞者己之思。利者物之力。水火者。生 化之原。善取于天時。運其物力。則生化之功。人之德也。君子以水火之患。故豫防之。既防患於未然。自成功於無量矣。

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