民國初命理學家王心田 命理用神精華

古易居士

民國初..命理界除了諸如韋千里，徐樂吾之薪火相傳的大家之外。尚有枝枝葉葉不成體系，但又可圈可點的命學達人。其中，尤以浙江四明的王心田稍有突出。心田先生的命理大著是1935乙亥流年出版的《命理用神精華》。是書別開生面，心機獨悟，鑒命不以格局為主，只以日元為憑－－－兼顧節氣調候與日元強弱，大開現代日主強弱派論命之先河。此派論命所服務的物件大抵以物質生活在中低端群體為主。命學之中，格局派雖為正宗，但芸芸眾生，成格成局者寥若晨星，破格損局者比比皆是。對不成格局或格局大敗無藥可救之碌碌人生，如死搬硬套格局，當然也是自尋煩惱。心田先生早年熱衷世間榮名，在命運背逆之後流落江湖，其所服務的人群，都是鄉間市井之流。比諸于縉紳富貴登門求助之韋千里先生，當然不能同日而語。但需要說明的是，心田先生之命學心得，取材于現實人生，大多為經驗之論。比諸於紙上談兵文字遊戲之書房命理，更值的讓人尊重與欣賞。心田先生的《命理用神精華》若論文采流暢與天機直泄之程度，當然無法與韋千里先生的《千里命稿》等量齊觀。但慮及是書為心田先生江湖論命十六年的心血總結，所謂愚者千慮，必有一得，通觀全書，亦有一二開券有益處。但心田先生命理水準如何，我們當然可以從其對個人命格評價中窺得一二。本篇內容，老朽對王心田先生的命理自批再作一客觀公允之點評。因臺灣命相達人鐘義明先生與了無居士都曾經對心田先生的命造作過評斷，所以老朽順便將二位命理先進的評斷再作一點附義。

A:王心田先生自評
生辰：光緒四年六月十二日丑時生人
命格：戊寅年  己未月  庚寅日  丁丑時
大運：庚申  辛酉  壬戌  癸亥 甲子 乙丑  丙寅
起運：10歲上運
庚生六月，大暑未交，炎氣已重，丁火官星本非用物，又有兩寅木財神助火作祟，四柱不見無用之水則無患，全憑四土泄火氣而生扶日主，所以土為重要之神，俗以土厚埋金則為大繆也。
自交庚申運辛運起，比劫幫身，出道頗早，名譽亦佳。進酉運達羊刃之地，以至失業。自酉運于壬水運，十年之間，披星戴月，受盡風塵之苦，無甚良果。進入戌運，臨用神之方，而入佳境。但交入癸水傷官運，泄金氣，雖然戊合癸類火形，乃亦害物，操業失敗，豈能免也？自己未年冬，滾入江湖而圖糊口，運蹙亦可畏亦！

古易居士

懷舊先生再評：
一，庚生未月，月上己土透出，時為正印之局，時上丁火再透，印得官生。已有幾分不俗之氣。稍嫌年上戊土偏印出頭，小混己土印格，是為印格局象不清之處。當然，此僅為小小失分處。最遺憾，庚下寅木，年支寅木，雙重寅木克制未中己土。未月之中，原本含有木之根氣，未中乙木聯合雙寅之力，克害未中己土。如此，令天干透出之己土印星能量大大受損。天干有印，地支不載。寅木財星釜底抽薪，將原本吉祥如意之印格擊破－－財來破印，此為格局之大失之處。格局敗壞者，富貴減分。再檢視全域，地支尚無第一相神官星打通關節，亦乏第二相神比肩劫財制財而護印。格局已敗，無相神可解，貧賤之局亦。
二，庚生六月，地道炎暑，即便完美之格局也需氣候之配合。但心田先生，年月是燥火燥土，唯一幸運之處，時落丑時，三伏生寒，調節氣候，輔佐格局。但可惜，印格破壞，已無格局用神可輔，所謂皮之不存，毛將附焉？但意外的驚喜是，此丑時中暗藏之癸水食神，正為先生異日大運相助創出江湖路之大資糧。（此為運中之後話）
三，既然格局大破，不成局象，那就六神無主，人窮志短，只能有奶便是娘，有病亂投醫了。庚生六月，日元稍有根氣。寅下之財，勉強還能湊合。月時之上丁火己土，官印二氣，亦可暫且小用。但可惜的還是，若用寅木，年上寅木距離太遠，無法近身。坐下寅木，卻有時支丑中辛劫暗暗近身相制，此為財星不真之象。若用戊土護身，其坐下寅木坐支相克，自身難保，遑論助主。己土可用，但只要歲運木氣財星一旺，木來克土，財星破印，人生境遇只能是：事有變化，業有更張。《滴天髓》雲：真神得用平生貴，用假終為祿祿神。此命之中，己為真假，但寅木近身克制己土之根，寅木雖為假，但党多有力。雖然亦可以暗中求真。無奈寅未位置配合不當，造成財印兩種五行能量之大對立，如此格格難入，勢若冰炭，終於造成濁氣記憶體，人生狀況只能是－－－多成多敗度晨昏。
四，考慮行運，心田先生早年進入庚申，此運，日元金入旺地。財官都能應承。但可惜，大運庚金比肩分去官印二星－－丁火己土。地支申金沖去寅木，潛在的暗財之格大大受傷，寓意為物質享用大匱乏。所幸申金亦能歪打正著，沖去寅木，讓己土印格逢運而暫時得清。印格得用，雖無大財，但有工作，亦算不幸之萬幸。至於心田所說之出道早，名譽佳，不過是破財得印－－－掙的面子舍了財。進入酉金之運，酉金雖為刃地，但無法全力沖去寅木，寅木複元有力，印格己未便已岌岌可危，印格在流年一旦失守，先生定當業敗事散，進退無拒。

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五，壬戌大運，天干壬水合去丁火官星，儘管有戌土印星，但因流年作用，其工作境遇還是如其所雲：受盡風塵，無甚良果。戌土之運，雖然戌土不能制去寅財，但戌土之運，可以壯大己未印格之實力。如此，才可以讓心田先生感覺到漸入佳境。
六，人生如戲，風雲突變。癸亥大運，運命天干戊癸相合，但大運地支在亥水，癸水能量豈能被小小戊土完全消磨。癸水沖丁，讓心田先生之官星死的非常徹底。其次，大運亥水與先生命中寅木作合。寅木大旺，將未土月令連根撥起。此時，丑時之癸水應運而透清。食傷之運，財死印絕，印格既然已經絕氣，為圖糊口，先生只能滾入江湖，在十字街口，做一個灰頭土臉的算命佬。作命仙的命理因緣何在? 戊土偏印年上，丑土食神時支。偏印食神，都有十足的術數之緣。
七，回到心田先生命局之中。寅木財星雙雙並立，戊己印星亦是兩兩並排。餘早就說過，格局的本質，是為命局之中五行能量之重大者。月令為首要考量，但萬萬不可僅僅局限與月令。如先生之命格，若能五行能量而論，小暑之後，火土當權，己土戊土為命中格局之道。但未土月令是為雜氣之月，內含足量之乙木。同性相助，所以寅木地支財星之能量亦絕不能忽視。心田先生的財來破印，正是兩種能量無法融合之處。然財印之戰，最喜官星通關。但丁火時幹遠隔，且坐於丑時，虛濕之地，自顧不暇，加上遠水難解近渴。如以印格立基，丁火官火為相神，是為印得官輔。印格之命，福萌天成，顯親揚名，隨緣任運，遇大於求。而若以先生之財格寅木為基，財格最喜食神相生，也喜官殺流通，如此才可以富貴有證。當然，若無官殺流通財格之氣，只有食傷相生，亦可以福慧雙修，家肥屋潤，只是財格逢食傷相生之人，自力更生，求大於遇，塵緣勞勞，身心難安。還有，財格之前提一定要兼顧考量日元的強弱，只因財多身弱，乃為富屋之貧人。
八，余常雲：大運為命局五行強弱之風向標。先生進入癸亥大運，其命局中自有一翻潛在能量的寅木財星應運而得助，五行流轉，水旺木相。而以己未主導的印格已如流水落花，去日無多。此時，以財逢食傷相助為主氣命格能量，即為此時先生賴以寄命存活的基礎，卻儼然應運而升，來日方長。先生遂隨緣任運，順水推舟，算命於江湖，賣蔔於市井。
食傷生財，原本預示財源廣進。但先生之庚金因印格已經大去，日元無佐，水氣洩氣，庚金日元能量孤虛，財多身弱，富屋貧人，預示先生無法揾的大財，只能以勞碌糊口，這就是矛盾的宿命，格局破破綻百出者，就算是走財運，橫豎也逃不脫平頭百姓的宿命。
九，先生己未印格大敗在癸亥運之後，此時，雖然不能競求於世間的榮名。但他仍可以將休囚的印星能量加以廢物利用－－於乙亥流年著書立說，將其十數年的評命心得彙編成《命理用神精華》。著書立說，正是印星與食傷星的混合品。因印星，書本也，食傷，心得也。但又萬分宿命的是，正緣於先生財格與印格兩兩相戰，不成局象，所以，他自然對傳統命學之格局棄若弊履，不屑一顧。原因無他，格局大破之算命仙，當然無法領會格局之妙義。所謂井蛙不可以語於海者，拘於虛也；而夏蟲不可語於冰者，篤於時也。

古易居士

B:鐘義明先生在《命理用神精華評注》中對心田先生命格的點評：
六月金不入從革命，也不入兩神成象的土金相生格，而取土為用神，自古以來，恐怕只有王心田一人吧？而五氏取土為用神的依據，是因為在戌運時，生活比在酉運時過的好一點罷了。立論的基礎薄弱，令人難以相信。
六月庚金的取用不容易，在大暑節前，火氣尤存，需要壬水癸水來調候，大暑節之後，需要丁火來鍛煉，甲木來疏土。王氏生於大暑節前，八字土多，雖然地支有兩制丑土未土，時幹有丁火鍛煉庚金，亦是財官用非時宜，所以不富不貴。其八字五行獨缺有調候作用的水，明明是水為用神，而王氏卻說四柱不見不無之水，根本就是睜者眼晴說瞎話，倒黑為白，若時對命理學有研究的人，絕對不會認同！
王氏認為水無用，那是因為在癸運時他事業失敗，而謂雖戊合癸類火形，乃亦害物更謬！要知道戊癸合在六月且原局有己土，是絕對不能從火的，應當作土克水看。土為用神沒有錯，但在王氏的命局而言，走天干壬癸水運不可論吉――因為原局有戊己土回克。走地支的水運呢？亥水可合寅、未，兼有木的作用，可疏土、潤土、調候算是佳運；若在子年，可連結丑，會成北方，尤吉。子水可生寅木，但原局有未土回克（子未六害）、丑合子化土（算土克水），吉凶可半；若在亥年，可連結丑，會成亥子丑北方為佳。
癸運的流年是四十歲丁巳、四十一歲戊午、四十二歲己未、四十三歲庚申、四十四歲辛酉，此五年為火土金流年，非命局所喜，當然難以言吉；丁巳、戊午火炎土燥，沖克大運，所以事業失敗。王氏沒有探討流年，將不如意全部歸咎於大運癸水，其治學方法是粗疏而錯誤的。
自一九一九年己未年冬之後至一九三五年乙亥年，即著作命理用神精華之年。王氏一直以論命為業，生活應該還過的去（否則他不會從事此業十六年之久），這段時間的大運是癸亥、甲子――以水為主的大運。
王氏自雲：乃滾入江湖而圖糊口，運蹙亦可畏亦！他的言下之意，好象以為論命為業是無可奈何的一件事，覺得得委曲似的。可見他的思想還是跳不出士大夫功利主義的窠臼，自己認為算命業是沒有出息的，要當官員或者是工商钜子才有出息。或許，這也是當時社會的價值觀吧！

古易居士

懷舊先生附義：
一，鐘義明先生立論的基礎即在於四柱理論讀本《窮通寶鑒》。其認為心田先生不能富貴的原因在於庚金日元並不喜財官，因為六月之財官對日元而言都是害身之物。這點與王心田先生自評尚屬一致。但心田先生認為他命中的大用為土－－用於泄火生日元。而鐘先生認為心田先生的命格第一用神為水－－－可以疏土潤土。
二，心田先生認為他走中年走水木之運之後，其用神土星進入休囚之時，所以進退失拒，不得已而浪跡於江湖。而鐘義明先生順理成章的認為心田先生進入水木之運，正好是人生的好運。只是，他命中土星很厚。水運來時被命格土星回克，能量大打折扣，所以才沒有聲名鵲起的資格。
三，富貴定於格局，窮通系於運途，這是命理學之真詮。心田先生命格不貴，真正的最大原因是強勢之印格與次強之財格兩兩爭戰，互不相能。其次，其命中配合格局的調候能量大受限制有關。日主用神為主的命師們最容易犯的錯誤就是無視命格之完整性。在此通病上，王心田先生與鐘義明先生不過是半斤對八兩。
四，最後，對從業命相職業的心理感覺。王心田先生仍是雷同于注解《滴天髓》的任鐵樵先生的感覺———命運不濟，無益於事，涸轍之鮒，僅邀升鬥之水。限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！時變世異，鐘義明先生則認為算命仙只是職業中之一種，甚至可以和行政官員與財經钜子相提並論。當然，這不過是鐘義明先生的一廂情願。相信即便是民主制度較為完備的臺灣地區，從業命相職業者內心深處仍舊會有不足為外人道之耿耿於懷處。比諸於傳統之職業，世人對命相從業者總有心照不宣的非議與微詞。此是不爭之實事，無需遮遮掩掩。

刘德辉

多谢，学习中

古易居士

C:臺灣了無居士在《用神精華現代評》中對王心田先生的評語：

作者自評命運，當然詳盡，刻畫如木，不在話下。不過，我們仍有些意見，特地提出，供作參考：
（一），如果土金是喜用，行運庚申辛之境是名譽亦佳，則行酉運是繼續風光再對，怎麼反而以致失業？
難道喜神也有可見可不見之分―――只能見祿不能見刃，由此一說嗎？按：祿、刃都是同一五行。
（二），心田先生把個人的起伏全歸咎於後天行運的消長，而於自己的努力與個人所處的社會全然無涉，
等於視環境為無物，這自然是一種偏見。
（三）我們認為，此造的喜用神是木火，財官為用，故貴大於富，尤其以正官透出，自以追求社會地位，
建立個人聲望為滿足。

古易居士

懷舊先生附義：
一，如果知道格局是子平學之正宗，則祿與刃的區別一目了然。了無居士師從學於日主強弱派大師吳俊民先生，自然也是服膺於日元強弱派。他的理解是，心田先生八字土氣四重，是就是相當的身旺。身旺者，用神就在削弱日元五行的能量中找尋。因為水在命格中無力，那用神就是木火財官二氣。但問題來了，如果心田先生真的是木火為用。命中丁火有月支藏根，財星寅木地支雙重。木火之氣不弱，身旺財官旺，應該是富貴中人。奈何為謀食於江湖之算命佬？由此更足以證明無視格局規模而只計日元強弱的命師們是如何的短視與淺薄。
二，命理學是相當宿命論的學說，他不是不考慮個人的努力。而是認為，個人能否會努力或努力多大都是由命格註定的。有人懶惰，是命格造就，有人勤奮，也是命格形成。每個人都有各自的命數，都有不同的材質。在命格面前，人生是被動的。其實，在人類集體靈魂沒有覺醒的時代，這種立論是有極大的可取性。只是，個人非常贊同了無居士的某些立論，算命要考慮到所處的時代背景。因為個人命運是別業，時代背景是共業，毋庸置疑，相同的命格會隨不同的時空背景下發生或多或少的改變。

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