[转帖]钟吕丹道入门的方法体系

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　　钟吕丹道分五个阶段：炼身摄氣（采药），炼精化炁（丹结），炼炁化神（丹成），炼神还虚（丹用），炼虚合道（同化）。丹道入门主要是指炼身摄氣。
　　一、炼身摄氣
　　炼身摄氣，是指炼就直接从天地间摄取自然之氣的能力，使自然之氣转化和补充自身的生命之炁，从而改善和提高健康或生命状态的系统方法。
　　在“灵宝通智能内功术”中，炼身摄氣是以“引仙法”为核心，配合辅助功法和特殊技法而形成的钟吕丹道入门的方法系统。修炼者以行、站、动、坐、卧五种形式并举，相互配合，通过不同的形式和手段，沟通人体内外的精氣神，补充、激发、蓄养、提高人体内的精炁神的数量和质量，使体内精炁神逐渐有序化、纯净化，把人们引向有规律的养生之道，为修炼高层次的功法打下坚实的基础。特殊技法，俗称法术，是内功修成以后的应用。修炼完成炼身摄氣，人体的疾病大多得以控制或治愈，内炁状态犹如少年，生命力旺盛如春，又称引入仙门，也才有资格和条件修炼《灵宝毕法》。
　　图3-1 炼身摄氣图（略）
　　现从摄取的方式和能力、氣炁氮的转化和运化、单项或组合的功效等方面，简述炼身摄氣体系的内容。
　　“引仙法”是修炼“气化”脏腑的能力，通过炼化和净化脏炁，提高脏炁数量和质量，使内炁状态趋于年轻化的方法。从深层次分析，随着人的年龄增大，身体的内炁在下降，自我修复的能力在下降，健康状况在下降，这是自然规律，不可阻挡。如果有办法做到年龄增加，内炁不降，甚至能够回升，那就意味着自我修复的能力不下降，健康状况不下降，这正是“引仙法”的目标和功效所在。
　　“智能法”是修炼后天思维和识神以增加智力，修炼先天元神和灵性以产生智慧的方法。人世间，专门修炼精神的方法极少，而以《太乙金华宗旨》为依托的“智能法”尤其显得珍奇无比，可以把人们的认知全面引入多层次的精神领域或境界，认识生命的运行或造化。“智能法”与“引仙法”密切配合，相互支持，构成性命双修之势。“智能法”是在修炼内功线的基础上，炼就各种特殊思维能力，以适应于不同的宇宙和宇宙的不同层次。
　　“力开天目”属于性命双修体系中的修性部分，主修内功线。从表现形式上看，修性包括神、魂、志、灵、静、定，最核心是炼神。通过炼神，可以获得各种思维能力，从而去认识不同的宇宙和宇宙的不同层次。王重阳创立的全真道，其修炼的首要任务就是修性开性，先明心见性，再依次炼精、炼炁、炼神。修性开性的入门之法就是修炼内功线。修炼内功线的目的是改变大脑的功能状态，修炼灵感、阴神和阳神。
　　“安神祖窍”是修炼灵性的方法。修炼内功线主要是为安神祖窍做准备，而安神祖窍是道家修炼性命双修的入门之法。采药、炼丹、炼阴神和阳神，乃至“三仙功”、“女丹功”，都离不开“安神祖窍”。修炼了“安神祖窍”，才知道玄关所在，才能知道内药和外药。这些方法一直在山道中靠师徒方式流传，世人闻所未闻。
　　“平衡功”是以站立和动作的形式，修炼人体与人体、动物、树木、花草、湖泊、山川之间相互进行氣、炁、氮交换的方法。修炼者可以直接从大自然中摄取能量，炼化和补充自身。这对只知道从食物中获取能量的人类来说难道不是奇迹吗？
　　“星阵”是以动、站、坐等形式修炼人体的神炁与星斗的神氣共振，从而激发人体脏炁，快速高效地提高脏炁数量和质量的方法。人体缺血时，可以直接通过注射方式输血。如果能够直接从天体宇宙中吸收特定的能量，有针对性地输入到相应的内脏中，那对人体的健康意味着什么？而这正是“星阵”的功效。
　　“天罡步”是以动、站、坐等形式，修炼人体借助宇宙中的力量激发先天潜能，并为我所用的方法。在科学技术中有“集成”的概念，如集成电路等。在自然宇宙中，也有被称为“天罡”的集成能量场，它们对人体的先天灵性有着特殊的激发作用。“天罡步”主要包括“天罡七星步”、“天罡八卦步”，正是具有这种特殊功效的方法。
　　“十二经络周天功”是以动、站、坐等形式，由内而外、由外而内修炼人体十二正经的方法。经络与脏炁属于表里关系，经络是管道，脏炁如水流。当脏炁密集或急剧运行于经络时，人们能很明显地感觉到经络的循行。
　　“外五行开脉功”是以动、站、坐等形式，由内而外、由外而内修炼人体奇经八脉的方法。经络的经包括十二正经和奇经八脉，十二正经如江河，自身在流动。奇经八脉如湖泊，自身难流动。“外五行开脉功”是用五脏运行的力量推动奇经八脉运行的方法。
　　“睡功”是以睡式调整内炁、传递灵与神的方法。
　　“自然换气法”是以行走的形式，修炼人体气场的方法。
　　“盗日精月华归己法”是以站、坐的形式摄取太阳、月亮之氣以培本固元的方法。
　　概括而言，“炼身摄氣”是一个综合的修炼系统，其核心是依据“阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之义。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理”，充分运用各种方式或方法，全方位摄取天地之间、宇宙之中的神氣进入自身体内，通过多个层次的氣、炁、氮的转化，不断地净化脏炁，提高脏炁的质量和数量，为内脏的生理和气理状态的改变提供丰厚的基础，实现祛病和养生的目标。
　　从炼丹的角度讲，“炼身摄氣”就是为了炼丹药，“引仙法”配合“安神祖窍”，就是炼内药和外药。
　　当全面系统地学习和领悟“炼身摄氣”的相关知识，实践和修炼“炼身摄氣”的方法，并把脏炁炼化透彻了，钟吕丹道也就入门了。

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　　二、外丹与内丹
　　2010年8月，王力平老师讲了“外丹与内丹”，这有助于我们从“炼丹”的角度理解修炼，认识丹道。
　　1.外丹
　　我小时候学过练外丹，炼过十几种丹药，但都不是好炉子，简简单单地弄一个。师父告诉我炼丹，加点铅、汞、朱砂等。炼完后，底下成型的叫什么？内壁挂的那个霜叫什么？白色的叫什么？红色的叫什么？炉底下的叫丹，炉内壁上的叫丹粉，丹粉也有用。
　　炼丹炉的底部是封闭的，它有八个孔。每个孔的尺寸大小是根据炉和鼎的比例设计的，每个孔主要是进风和方向。不是今天刮东风，就把东面的门开开，明天刮西风，就把西面的门开开。炼外丹，八个孔，按八卦分配。炼丹术很难讲，它是一门学问。八个孔按八个方位分出八个方向。你以为八个孔分不同风，不是的。它可以接天气，以进巽风。《易经》中有一句话，在《周易参同契》中也有一句话，接天气以进巽风。怎么接天气？这里有方法。乾坤之气不能相通，如果两个风对流了，可能火更旺了。炼丹要分时辰，哪个时辰跑到哪个卦位，它们怎么相接，这有很多方法。
　　图3-2 三空三田图（略）
　　外丹弄清楚了，内丹也就清楚了。外丹不清楚，内丹非常难清楚，因为我们看不见我们自己。实际我们人都是一个玻璃的人，像玻璃一样，实际都挺透明的。每个人的好坏、内脏的变化全部都表现在脸上、脖子、手上。
　　2.内丹
　　前面炼的安炉设鼎，已经把外部的药装进炉内。今天讲的三心同步，我们是用温和烧炼，自己烧自己。这时候，我就变成以我们的整个身体为炉，鼎器在小腹之处。两眼返观内视，看小腹之处的下田，它是在小腹下田处。导引词中说，吸气，下田内收；呼气，下田外放。目的是让鼎占据在人体之内，出现一种炼丹的状态。
　　在这里，一定做到三心同步。首要，火候一定要适当：
　　第一，火是我们的呼吸。毛孔呼吸配合内里的动，火候得适当。又不能急，又不能慢，要把内里的真气化掉。
　　第二，内里的药要有规律地运行，比如，用相生的运动，一边呼吸一边运动。
　　第三，也是非常重要的，就是人体能不能把领域封闭，那就靠我们毛孔呼吸的本事了。你有本事，把毛孔收进来，呼出去，最后把自己封闭成一个人体宇宙。
　　三心同步的第一步要做到三空在一条线上，想办法让头部的想法和腹部的想法一致了。在道教经典著作中，说什么时辰练什么功，实际是腹脑在对头脑说话，说我们现在时间到了，腹脑指挥头脑。头脑反过来告诉腹脑，说我现在准备好了，你说怎么做？腹脑很重要，默运五行很重要。默运五行空化了，头脑就缓解。中间还有一个空，这不是头，它对上下两个头起到了联系作用。道教中，有时叫黄庭，有时叫中宫，有时叫中丹田，是每个阶段的变化中出现的一些名词。中丹田，那就不是空的，田嘛，不是空的。
　　黄庭，黄庭之内肯定有物存在，什么东西进去了？中宫，肯定是有壁，中间是空的。比如，这会议室，会议室肯定是空的，它有墙壁。上田、中田、下田要调整在一条线上，这时保证能听到心脏的跳动，非常有益。调整鼻吸鼻呼时，腰挺起来了。有人做毛孔呼吸时，腰又塌下去了，三田就窝住了。就鼻吸鼻呼最好看，在找鼎炉的正线、中心线。这中心线找到以后，年轻人比较快，他可能晃动、转动，小孩更晃。像我这个年龄就不爱晃了。再一个，心里存的事太多，放不出去，就不晃。老年人让他晃荡，最好。三个空间配合三个心，慢慢就知道“三元合一”了。
　　我们的腹腔也有一天地，心比天，肾比地。为什么我们要炼上面的心脏？心脏最容易融化。融化以后，古时把它叫汞，沉下来的叫铅。心比天，肾比地。汞好飞，飞起来就丢了，所以我们必须把人体用毛孔封闭起来。这里有天有地，它必有头，所以道教说，人有两个脑，一个头脑，一个腹脑。头脑主管什么？腹脑主管什么？他们主管的是不一样的。你想用头部的脑控制腹部的脑的事情，他是不听你的。你头痛了，你想让这个头部的脑去管这个痛，你管不了的。你头痛，你想别痛别痛，你越想它越痛，因为它不听。那么什么管痛？腹部内的脑，你把腹部内的脑找到了，它管痛。所以盘坐腿痛，你想用头部的脑控制腿痛，没有用的，你控制不了。要不你试试控制它，你说别痛别痛，用手抱一下，刚缓解，实际你拉一下子是你触动了腹部的脑。你一松手，好呀，头部又痛了，腿又痛了。这两个脑不能统管身体，能管一部分，大部分管不了。
　　炼内丹，最少得七种药物才能成丹。炼内丹，人体自有七种，五行五种，阴阳二气吸进来呼出去两种。这七种药我们本体就有的，从出生就有了，就存在。小还丹是自己烧炼自己。

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　　3.对照讲解外丹与内丹
　　有人问：能不能一边讲炼外丹，一边讲炼内丹。这个实际挺难的。我就试讲一下，慢慢试讲一下。
　　图3-3 外丹与内丹对照图（略）
　　这左边画一个⊥，这右边画一个⊥。
　　在《道藏》里我们有这么一个图形。这个图形先说一下，这是一个筑基的图形，这个也是一个筑基的图形。这两个看似一样的，它都是一样的。
　　外丹，先平整一下土地，把土地平整好，在土地上建起一个炉，建起个炼外丹的炉，炉上有8个孔。内丹，我们先把盘式盘好，把下三阴封住。这个就是外丹的把土地平整好了。
　　外丹，在炉上架起一个鼎。内丹，我们人体架起一个鼎，架起来了。
　　外丹，这时候要求有个线，吊一个垂线，在上面吊一个垂线下来，和地面是垂直的。内丹，人体也得吊一个垂线，和脐是一条线。这个整个在中心吊一条线，这四周都得是平均的，与水平是垂直的。
　　外丹，这个过程，这外丹叫安炉设鼎。内丹，这个也叫安炉设鼎，但他说是人的安炉设鼎，要求脊柱正直，两腿自然盘就行，就找到人体的中心线，是直的就行了。但想让脊柱直，这很困难。脊柱直说的是一条线，中心一条线，后边一条线，三条线先对正了，他说是这个直。好，再画个图。一条线（眼观鼻、鼻观心、心观炁穴），二条线（断线），三条线（反射线），在行话当中，这个叫脊柱正直。这能懂了吧？这一条线，往下去二条线，百会下去三条线。这三条线在一个平面上，这简称脊柱正直。
　　外丹，这个炉安完了，上边没有盖，也没有清炉。这个要先清炉，把它打扫干净。内丹，我们这里把人要打扫干净就很麻烦了，这很费力了，所以我们先要把头部打扫干净了。我们先要把这找正，我们先要鼻吸鼻呼，呼吸要细均长，用鼻吸鼻呼去调整脊柱正直，实际叫三条线在一个平面上。调整好以后，我们开始放空，先把头部放空，我们进行了头部的毛孔呼吸。头部毛孔呼吸，在这里我们可能还害怕头不正，所以，我们这时要调整两个耳朵的呼吸了，我们现在打出一条线，使两耳这条线和地盘这条线是平行的。
　　外丹，中心垂线调整以后，它开始调整水平，炉口这个水平线和地基这个水平线它们是平行的，这时候开始清炉了。这清炉好清，把它扫干净就行了。内丹，这个不好清了，所以头部不好清了。头部是我们人体三个空间压力最大的。以前讲过了，有好多的病，是因为头部的压力，我们得病的。比如说，高血压是因为头部的颅腔内压力过高，使我们的血压升高了。还有好多的病，头痛，还有一些失眠症啊，是因为头部的压力过高，导致了我们出现了好多病症。还有一些心脏病，因为头部压力过高，以及心脏跳缓的，这病我们也常见。调整它，把它调整成一个压力很均匀的，但是压力不能减小，压力很均衡的。这时我们往下送，送到下田，现在调整腹部的压力。在头部、胸部、腹部三个空腔中，腹部的压力是最小的。这个部位，我们用刀扎、往小肚子上扎，没什么危险。你扎一刀，反正肠子出来了，流点血，塞进去还能活。这个头部不行，这个胸部也不行。这个腹部压力是最小的，但是这个压力是我们人体生命之源，它是软的。这是给我们生精和生血的地方，是源泉，它也是我们母性的根源了。腹部压力想办法让它增大。它压力最小，让它增大。它增大，减少头部的压力。所以我们身体就变成了“上下两弦”，在道教经典上说这叫“调整上下两弦”。
　　外丹，炼丹前要把这个盖子盖上。盖上干什么？它干什么？这块，一般没练过外丹的他不懂。这时开始生火、温炉。生火、温炉到什么程度？干锅，这里是干的，什么也没有，清扫很干净了。完了，现在开始烧火，叫温炉，温炉育鼎。温炉育鼎到什么火候？这先温炉，先把鼎烧干了，就对了。烧到什么火候？内丹，到人体了，从上往下降，下到人体的最底部会阴穴，微微提一下，到下田，要一点真阳，这时身体才能温。实际试验一下，我们身体内，有没有能力去供养我们下田那么一点真阳？
　　外丹，这里也是一样，空的，先温火，看一看炉内之气能不能有一点真阳之气。内丹，我们调整了上田、下田两个部位，人体内出现了上下两弦。这时，我们开始做毛孔呼吸。毛孔呼吸，这就是叫鼎炉封闭了。
　　外丹，炉和鼎是封闭的。内丹，我们人体和我们现在画的炉和鼎是封闭的。封闭以后，我们要找一个中心点。我们人体的中心点在小腹的下田处。
　　外丹，中心点，鼎炉在鼎的中心处。育炉后，你不管怎么干，育炉后在我们鼎的底部肯定有东西。这很奇怪的，因为小的时候，学这个的时候，做的也不多。但是每次这盖盖上，底下一生火，最后这盖微微一打开，有股气就出来了。底部就有一些东西，但不多，很少。那个就叫真阳之气。内丹，我们的真精下来到下田，我们吸气微微收小腹，吸气下田微微内收，这是用温火以供养我们体内的一点真阳。
　　外丹，这个炉我们已经建好了，炉建好了，鼎设好了。炉鼎设好以后，我们开始往里加东西。加铅、汞，再加点汞粉等，反正最少得七种以上，加进去了。内丹，我们现在人体内就已经有五种丹药了，叫五行。内脏，五行之精气了。再我们从口鼻吸进来的气下来，从我们会阴部提上来的气，在下田汇合。阴阳二气和合于五行。
　　外丹，这里边也有。两味，铅汞主药，再配五种副药，这时开始加热了。内丹，我们现在的默运五行，实际叫小还丹，就开始训练。
　　外丹，炼到什么程度？汞不飞，实际汞不飞，铅不沉，那个火候很难掌握的。所以它会进风，从这个孔进去，从那个孔出来。这口进去，那口出来。它有个约定、规定。那规定现在不能改，因为咱们练得少，不敢违抗它那规律，一般炼丹时候就按土方剂去练的。改动一下行不行？改动一下没有成功的，不改动都很难成功，改动了更不能成。内丹，我们内里这个默运五行，能不能改动？也不能改动。相生的每一个内脏运动一定要均匀的。运动均匀，呼吸均匀。用意念，强行的意念、强行的火候去做它。
　　外丹，这练到什么程度为好？炼到这个壁挂丹霜，壁上挂有丹药的，它有红的霜，有白的霜。实际这个我后来才知道，挂在壁上的东西就是氧化汞，现在叫氧化汞。氧化汞我们现在医药一样有用，有镇静作用，吃完了，反正很安静了，对神经有刺激。这里有挂白霜，有的挂红霜，这叫丹霜。底下会出现一种丹粒，那个叫丹。这个丹又分九品，这个丹分九品。最好的丹有点像桔子。我炼的最好的丹就是像桔子，有点发红发黄，那种丹是最好的。吃的时候，实际不是直接把丹吃进去，那吃进去就坏了。它很硬的，不是软的，这吃法呢，我就不说了。秦始皇吃的丹药也不是从丹炉上拿出来就吃的，这样就已经违犯法则了，不是那样吃的。丹药给人吃的时候的配方，到现在我们还在研究。现在制药厂实际和炼丹药是一样的。我常去制药厂参观，制药的白钢大罐子和这一模一样的，添什么东西，什么什么出来了，加点粉面子，加点淀粉，药就那么一点点。这也一样，这里炼出来的东西加一点点就行了，完了再配点别的东西。不是我们炼好了以后，像金刚石似的吞到肚子里，那全就拉出去了，根本就没有用。用它，它有个比例，用多少。内丹，我们现在炼小还丹以后，我们确实有的感到，好像小腹当中有什么在动。我们赶紧气化，让它往上升。我们也学了，往上升还是往下降，那是我们自己自愿了。上升了，我们做安神祖窍。往下降，我们做进阳火、退阴符，你可以转动转动。它一进中宫内脏，你可以默运一下五行。
　　外丹，这个丹炼成了，我们可以亲眼打开炉看见它，看见这个丹的存在。内丹，在人体内，我们炼完丹，我们看不见，只有我们自己知道。但现在还又知道又不知道，这个就很难说清楚了。有人说，咱们要把这得写明白了。我说你再写也写不明白，只能把方法告诉大家。这个一个人一个样，都在自己肚子里，他说他能看见，你说你没看见，谁也不知道。因为这东西是一个感悟的，是自己身体内存在的东西。自己可以享受，别人享受不着。外丹是别人可以享受，一般老道自己都不享受。这个是对的。为什么这么说？因为他炼丹时已经中了丹毒，他绝对不会服用的。这个好多人不理解，为什么道士炼完丹他自己不吃？那我也不吃，我炼出来我也不吃。他已经中丹毒了，所以他不吃。他中的什么毒？他也不知道。到底中的是铅是汞？他也不知道。

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　　内丹，再说这个内丹，我们怎么体验？
　　第一，五行之丹药能够在体内自身运行的时候，我们的肌肤就变得非常细腻，非常细腻柔软。这个我敢保证，这个我炼到了。炼的我像个女的一样，身上老是不敢脱衣服，你看我从来不在众人面前光膀子。这个我肯定行，你就不用问我了。我都是软的，这个我炼到了，肌肤改变了。
　　第二，神能出入自由，神说出去就出去，说收回来就收回来。这也不容易。我跟你打完架了，我又一转身，一回头又和你笑了。人们肯定说你纯属是个小二。小二就小二吧，反正一会忘了。这可不容易，这得做到。
　　第三，能以自身的能量去感悟身外的能量。这个《太上清静经》里有，以自身宇宙之气感应身外宇宙之气，能感悟别人。
　　第四，自己这个炁可以移精变气到你不舒服和有病处，它会聚集的。这个很重要。我就记这么几条，还有几条我也记不住了。但炼到这阶段以后，这个人可能就看着很舒服了，不别扭。
　　外丹，什么时候把这个盖打开？如果我们现在烧正热的时候，把它打开它会崩的，“啪”就出去，崩出去了，所以要先撤火。内丹，我们的撤火方法就是毛孔呼吸了。我们撤火有几种方法。
　　第一种撤火方法：默运五行后，撤火用毛孔呼吸带动身体动。
　　第二种撤火方法：撤火，撤鼎内之火。吸气，毛孔之气吸到下田，从下田呼气到全身毛孔，再放出去。
　　第三种撤火方法，吸气吸到下田，下田呼气不出毛孔。这个产生一个内行呼吸，出现听息随息状态了。我们这都做了，可能大家就分辨不出来是哪个了。这么讲了，你再想一想，做的是哪个。
　　外丹，撤火后，这个盖才能开开。打开可不是随便打开，不是随便这么拿开的，不是的。他说那你会把天元之气送到这里面。送进这里以后，这里是有丹粉的，丹粉会变化的，在一刹那就会变化了，丹很快会变颜色的。如果把它打开，很快会变颜色的。怎么打开？这块是关键，非常关键的。内丹，那么我们怎么办？我们怎么办把自己放空？先说内丹。就是三种，实际它叫沐浴了。我们管它叫沐浴，收心沐浴。三种方法都在毛孔上。
　　外丹，这个鼎，它是要升起来的，升起来了。炼丹的时候，这个鼎也要升起来。不同的丹，它要升多高？离地面多高？要升起来。这个鼎往上升，这个炉也是往上起的。内丹，实际我们在炼丹的时候，我们现在鼎在小腹之处，它是往上升的，最好的鼎是升在头部，古时候管它叫金鼎。
　　外丹，这也是要升的。我们现在画的是以通地气，以通天地之气。内丹，我们现在练的也是以通天地之气。
　　外丹，炼到一定程度，它升起来了。阴中有阳，阳中有阴，它已脱离地面。内丹，我们炼这个的时候，鼎也升起来，人也脱离地面。这是一种训练方法，最后人体形成一个太极之式，形成了上清下浊。
　　外丹，这盖子打开，这个外丹我们是可见的，可触摸到的。这是内里不变，外形之铅，它会变颜色的，但它内里头分几种的。内丹，这个内丹我们是不可以触摸到的，是靠我们去感悟。内里之变，以成外形之铅。我们内里变化了，在外形展现出来了。这个丹药，整体是个丹药了，它展现出来了。

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　　一、引仙法概述
　　“引仙法”是中乘到上乘的筑基功，是从无极修到九宫的修炼方法。筑基功分三层：下层是下三界，人、事、物；中层是中三界，天、地、人；上层是上三界，时间、空间、宇宙。中层筑基功是人与天体相合，上乘筑基功是人要知道自己的去向和归宿。老师带路先进门，不炼引仙不知道。欲修《灵宝毕法》，必须先修“引仙法”。“引仙法”是男子进入“三仙功”、女子进入“女丹功”之前的修炼方法，男女的修炼方法是相同的。不修“引仙法”，进入不了“三仙功”和“女丹功”。
　　修炼好“引仙法”以后，男子开始修“三仙功”，女子开始修“女丹功”。“三仙功”和“女丹功”的修法不一样，修炼方法已经改变了。男的以下田为主，女的以中田为主。
　　“引仙法”是从第一法入手，也是第一法带着第二法，第二法带着第三法。前三法可以合成一法，行功于导引术之中。导引术分三种：第一种是师徒导引，就是老师怎么说你怎么做，包括回家以后听录音导引。第二种是自我导引，自己给自己导引。每个人情况不一样，要根据自己的情况自己导引，这个导引没有声音。第三种是自动导引，是无声导引。随着自己身体的变化，什么时候开始做什么，根据自己体内的反应，我们做功很长时间的人，在静坐时出现了一些现象，他开始进行自我导引。也不是自己强迫自己做什么，是自己体内有了什么感觉他才做什么。由于在导引术当中出现了一些你不能解决的问题，就引出了第四法到十二法，纯熟了哪个放前面都行，都可以炼。如果你炼功炼得非常非常好，前面调整完呼吸，就可以随便做了，下田一起热，马上默运五行。再热往下田去，就可以进阳火退阴符了。
　　学“引仙法”，初级班先学法，提高班先学气。
　　“引仙法”十二法步骤如下：
　　第一法 收心静坐
　　第二法 调身
　　第三法 无视无听
　　第四法 收视返听
　　第五法 调凡息
　　第六法 安神三步功
　　第七法 调真息
　　第八法 修无漏
　　第九法 内视返听
　　第十法 凝神寂照
　　第十一法 听息随息
　　第十二法 养心沐浴
　　其中，第一法至第七法为还原法，第八法至第九法为补漏法，第十法至第十二法为筑基法。
　　《黄帝内经》的《素问？上古天真论》中有这样一段对话：
　　帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”
　　岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾炁实，发长齿更。二八肾炁盛，天癸至，精炁溢泻，阴阳和，故能生子。三八肾炁平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾衰，发堕齿槁。六八阳炁竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝炁衰，筋不能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
　　帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”
　　歧伯曰：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精炁皆竭矣。
　　帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎？”
　　岐伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
　　根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。
　　男性在十六岁以前、女性在十四岁以前为童体，童体修真则无须筑基，可以直接修炼上乘大法。
　　男性在十六岁、女性在十四岁时，男女天癸就都产生了，为漏体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘大法。
　　男女相合、生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补漏体，再还原筑基，还为童体，方可修炼大法。
　　男性到五十六岁，女性到四十二岁，则为衰体。
　　男性到六十四岁，女性到四十九岁，则为弱体。
　　衰体和弱体修真，须先花十二倍的气力，先盗天地之精华以补己的衰弱之体。蓄养精气，增强活力。然后补固精血，补漏体，再筑基，还为童体。此后，方可修炼大法。

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　　二、引仙法师传
　　第一法 收心静坐
　　修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身的心比天、肾比地，自行宇宙，静坐忘无虚空。
　　修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。
　　第二法 调身
　　静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐盘。盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向前看，行动于调息静神之中。以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。
　　第三法 无视无听
　　闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无听。
　　无视无听制两耳，要做到：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五炁朝元。
　　第四法 收视返听
　　修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大难，就要做到端坐冥心，收视返听。
　　收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，行功于自然呼吸之中。
　　第五法 调凡息
　　调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑、无念无欲，争取行功之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，使初修者能坐住为目的。此为第一关，坐关。
　　坐关之中，在此无有静字之功，应行功于导引术之中。
　　第六法 安神三步功
　　（古称调舌三步功）
　　要做收视返听则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗，心里藏神。舌不动则心安，心安则生神。要想心不动，修炼者第一步则要舌抵上腭。舌体不动，方人心有定，人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心窍寄于耳，就是说神之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要返听，就是将耳神从外收入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。
　　第七法 调真息
　　修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之气，常人呼吸之气为凡息，故曰凡息停而真息动。就是说口鼻呼吸凡息停，无气出入，自身内里真息而生，炁行自身宇宙。吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心，以凡息带真息，这样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而神生精。以精化炁，以炁化神，以神还虚。故名三花聚顶。
　　第八法 修无漏
　　下手之功先要制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。彩风书曰：“饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”收视返听则心不生，心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，则自息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。故曰无漏。祖师曰：“修成一个无漏身是也。”
　　第九法 内视返听
　　“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。”
　　修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
　　内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。
　　第十法 凝神寂照
　　凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自身宇宙。寂照就是身形不动。要想凝神寂照，就要调息炼神。故曰：“调息要调真息息，炼神要炼不神神。”修炼者所炼的真息非口鼻呼吸之气。故曰：“凡息停而真息动，真息生而内炁行。”炼神炼元神，非心意思虑之神。故曰：“识神断而真神生。”就是说，在修炼之中，凝神以后真神生，到那时“真乃亦目心空性见矣。”
　　第十一法 听息随息
　　吕祖曰：
　　凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相依。
　　凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下田。
　　自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
　　呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。
　　第十二法 养心沐浴
　　真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；
　　大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。

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　　三、引仙法详解
　　第一法 收心静坐
　　1．师传
　　修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身的心比天、肾比地，自行宇宙，静坐忘无虚空。
　　修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。
　　2．师解
　　“修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱随己意，毫不勉强。”
　　邀请三、两人走入静室，盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。把思维上的阴神和阳神想办法汇合在一起，从人、事、物说不作幻想，幻想也是假的。炼功时，连理想都不要有，理想也是构思的。
　　收心静坐的下手之功，我们一般都是在自己家里做，邀请几个同道的人，大家不论是做事情还是想法都一致的人，找几个、三两个人，在一个房间里一起盘坐一下。你一个人很孤独的，喜欢一个人做，那就自己盘坐了。盘坐的姿势就是自然盘坐，也不上双盘，也不上单盘，就自然盘坐。当然，老学员可以上盘。双手分开，掌心向下放在膝盖上。收心静坐实际上就是悔过，就是我们每个人的悔过过程，就是时间比较长。大家每天回忆一下，自己过去都做过哪些好事情、哪些坏事情，一直能回到自己的小时候，需要回忆到很小的时候，很小很小的时候都要回忆起来。
　　做收心静坐第一法，不要求呼吸、动作，每个人的身躯都没有什么要求，大家只要盘坐就行。那么小时候，我们用过四种姿势：
　　一是站桩，一站也是站七八个小时，站的腿发抖、全身发软，软了，这个时候老师就解放了。
　　二是盘坐，就是我们现在的盘坐。
　　三是睡功，睡式。他问你是仰卧还是侧卧？就把你塞到箱子里头了，有这样一个训炼方法。
　　四是蹲着，你愿意蹲就蹲着，很随便。
　　“照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。”
　　静坐冥心
　　冥，第一，表示黑暗、昏暗。第二，表示深沉。第三，表示人死以后的世界。人死以后有没有世界？现在联合国卫生组织提出了人活着的几个要求：第一个要求是人活着时候的质量怎么样？好不好？第二个提出未来医学。第一是活的质量，第二是生前死后。对生前研究最多的是道教，对死后研究最多的也是道教。收心静坐时“静坐冥心”，在活着的时候就研究死后了，道教研究的最深。人怎么才能体现到这些呢？老师教时，会吓唬你，让你到那（墓地）看看，到那（张家界）看阴阳两界。
　　积神生气，积气生精
　　“静坐冥心”后，有“积神生气，积气生精，积之日久，饮食渐增”，它把神放在前面了。道教的经典是把最高的东西放在最前面，最低的东西放在最下边，千万要记住。所说的经典著作都是很高级的。“引仙法”是很高级的东西，不是很低俗的，大家现在没注意这些。“积神生气，积气生精，积之日久”。从低往回讲，精，人所需要的所有的东西都叫精，人无精就死了。精为神舍，有精则有神，没精无神。积精可以全神，精伤则神无舍，叫失守。如果精不够，就把神的阵地丢了。如果我们累得精疲力竭，就是把神的堡垒丢掉了，神实际就没了，那还安神祖窍？什么窍也没有，起都起不来了。这是精对神之说。神对精之说，在“引仙法”里。精为气之母。精虚则无气，无气则死。为什么没气？没精了。精为神之舍，神没了精弱。所以要“积神生气，积气生精”。精气神要是三位一体，不能分离。
　　积神而生气，第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，自然下田温暖。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身为宇宙，以自身的心比天、肾比地。炼来炼去在自身内里也有个天地，就能感应身外之天地。吸气时全身毛孔吸气，呼气时全身毛孔外放。第一法是根据《内经》、《修真图》的第一步来的，说人身有八万四千个毛孔，以收心收体为宇宙，自行宇宙。
　　“修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。”

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　　盘坐分四种：
　　第一种是散盘，叫仙女落花，如很多花在地上，女孩子在捡那花。主要是开胯。
　　第二种是自然盘，叫四平八稳。自然盘是四平八稳。平有三要：第一要是平静，在字义上讲，不能偏移了，象静止的水一样，很静，很平，要求我们身形不动。第二要是安定、安静下来。第三要是平声。静坐以后哪有声音？带功人走路能发声。如果辅导员发出的声音很难听，说明带功没带好，我们赶紧调整整个场，使大家的声音发出是很美的，很好听，一呼一吸很均衡。这是肤浅的讲。稳有三要：第一要是安定、固定，要求大家稳定下来，安定、固定下来。第二要是稳住，一个半小时都没动，疼都没动。你到底动没动？是不是稳定了？第三要是准确，一定要做的准确。什么叫准确？地盘稳定，脊柱正直。你自问一下，盘坐时你的脊柱真的正直了吗？大部分人坐着坐着就塌腰了，这个就不准确，那就不稳定。
　　第三种是单盘，叫三足鼎立。
　　第四种是双盘，叫如上天梯。道教经典说什么什么天梯，大家不知道是什么意思。天梯在我们人身上也有，人体头是天腹是地，人体的脊柱就是天梯。这就是一个天梯。还有第二天梯在体内，心比天，肾比地，又一个天梯。
　　盘坐的目的是什么？
　　盘坐是筑基的第一法。好多经典著作都有筑基多少天，自己看也对，盘坐是第一法，是筑基。筑基有三种情况：第一，筑基得很好，根基打得非常好。第二，马马虎虎。第三，根本就没有什么筑基，歪着，斜着，不正。盘坐时，坐着坐着，脊柱弯了，弯了也不知道。你筑基时就斜了，天梯就上不去，天梯不能登上巧空，就不巧妙。
　　“舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。”
　　收心静坐的第一点、也是最基本的要求是坐住。要求闭目收心，舌抵上腭，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上（盘坐用散盘、自然盘、单盘、双盘都可），此手式叫“平安式”。
　　含眼光
　　“含眼光”，就是闭上眼睛。是不是真的闭上了？从字面上解释，讲一个“含”，嘴里含着东西，既不吐出去，也不咽进去，就在嘴里放着。
　　第一层“含”的是神，这个神既没有离开体内，又没有离开体外，在人体宇宙之中。干什么？第一法没有告诉你，但“引仙法”告诉你了。
　　第二层“含”是带有一种意识、感情，不暴露自己。中国人喜欢什么东西，不会马上去拿，而是看着，这个东西要是我的就非常好，怎么就是他的呢？但又不能去拿，实际他就很满足了，我看过了，总想着它。为什么总想着它？就出现了《太乙金华宗旨》。我们看见的并不是物，我们含着的不是物，是我们的元神，提高到元神。
　　第三层“含”是人体里面的存在。看看自己，里面有五脏六腑，他们都在干什么？体内有没有骨骼，体内在想什么？在做什么？我脑袋里在想什么？在做什么？
　　“含眼光”实际很深，不是很肤浅。“含眼光”之后，第一点，会出现眼不漏而魂在肝。眼睛是传神入神之地，我们的神是不能从眼漏了。第二点，把它很好地养在我们人体之内，这时要有一种特殊感情的东西把这神收回来。第三点，你确实感觉到我本体的神归我自己了，它是存在的。这三种点是炼“引仙法”很不好过的。
　　凝耳韵
　　“凝耳韵”也不好解释。炼功说鼻吸鼻呼，就是收四象，在一起做了。
　　“凝”有三种方法：
　　第一个是凝聚。水一冻就结冰了，我们说它凝聚了。我们在这说的也是凝聚，但不是水，是身体各个部分的精和气。为什么用耳呢？耳是听，耳朵能不能看见？我们是不是只用眼睛看东西？耳朵不能看东西？有可能是不对的，耳朵也能看见东西。那能看见什么？在家常做饭的人知道，如果饭勺掉地上，你肯定知道是饭勺掉地上了，你是看到的还是听到的？你掉了一块钱硬币，掉地上，没看到，听到了。看也许找不到，但顺着声音，大致能知道掉哪了。得用耳朵去找，所以用耳。
　　第二个是聚集。聚集一个神、一个灵。学《太乙金华宗旨》要注意，为什么好多人看不见亮点，就是不会聚集。
　　第三个是集中。集中精气神，这是精气神才出来。用一个耳朵，一个外窍去说明整个精气神的运化，说明道教研究得很深了。
　　“韵”就是余音，发出音来。如果发出奇怪的音，我们就坐不下去了。
　　“韵”，第一层讲的是很美的音。第二层讲的是一定要有节奏，要很美。第三层讲的是大自然，叫韵味。听风，听大家的呼吸。我带功时会听大家的呼吸，很细心地听大家统一了没有。你们没统一我肯定不做了，还是让你呼吸，我就喊了，吸气，呼气，吸，呼，吸，呼，你不跟我走？一会你就跟不上了。大家统一呼吸，很美，这叫风韵。
　　“凝耳韵”分三层：第一层，用耳去凝聚精气神的声音、节奏、韵味；第二层，用耳去聚集元神、灵性的声音、节奏、韵味；第三层，用耳去集中精气神的声音、节奏、韵味。通过识神用耳朵把分散的精气神凝聚在一起，进一步通过识神聚集元神和灵性，再通过元神和灵性去集中精气神，微妙精巧，彰显道韵。
　　听心息
　　“听心息”是不是要用耳朵听呢？它没说。除了耳朵还有没有用其它东西也能听到？我问大家，有耳朵你肯定能听到吗？你应该能听到的肯定听不到。晚上你睡觉，别人说话你就听不见。你喝醉酒后，别人说话你就听不见。你长耳朵了，应该能听见，你就听不见。道教讲，我们不用耳朵去听，用心听。这个心是不是心脏的心和整体的心？也不是。不光只是耳朵能听，脑袋也能听，身体、毛孔也能听，这怎么解释？小时候，我盘坐时，老师用一块冰放在后面，一会就感觉凉了。有人说是知觉或感觉，其实不是，是听到了。后来他就用热水，用蒸汽，你也能感觉到。那个在道教内也叫听。
　　“听”分三层：第一层用识神去听，第二层用元神去听，第三层用灵性去听。“息”分三层：第一层是凡息，氣之动也。第二层是真息，炁之动也。第三层是胎息，氮之动也。“听心息”分三层：第一层用识神去听凡息之氣动，第二层用元神去听真息之炁动，第三层用灵性去听胎息之氮动。
　　缄舌气
　　“缄”字面意思是封闭。“缄舌气”分三层：
　　第一层，把嘴闭上了，封住了，封住两唇。
　　第二层，闭住牙齿，牙齿轻轻地合上。嘴唇接的是什么？牙齿接的是什么？“引仙法”后面几章有。你以为嘴唇闭上了，就是闭上了？不是了，他告诉你这闭上了要传到哪。牙齿合上了，就那么简单，也不是。
　　第三层就说一个无，封闭了，就没有了。
　　里面是舌和气。这两个要分开，舌干什么？要舌抵上腭。初学“引仙法”的舌抵上腭，目的是把任督二脉开始接通。接通有用吗？有人把舌头使劲往后卷，印度还有人把舌头下面的连接切断，把舌头卷上去。这是真正瑜伽，叫闭气吞吐法。那有一个前提，我们正常人炼不了，现在在座的我看了，都炼不了。为什么呢？因为男的不会马阴藏相，女的不会阴闭，所以舌头也卷不上去。舌抵上腭，是舌头顶着上腭还是抵着上腭？舌头是前面顶还是后面顶？这里有学问。初学的应该用舌头前面吸上去，很简单。
　　“缄舌气”的“气”是指三种气的转变。舌抵上腭的不同状态体现了三种气的转变状态，也是“缄舌气”的三个层次的内涵。

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　　3．师答
　　⑴收心静坐到底应该怎么做？
　　一开始盘坐，告诉你往远看，把神光收回了，叫含眼光，把眼睛闭上。闭上以后，让你全身都放松了，两肩、两臂、两肘、两手、两腕都放松，五指分开，放在膝盖上。这是引仙法的第一手势，叫平安式，它的整个阳经开通，不会因风吹雨打受寒。调整好以后，要嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，以合四象。合哪四象？眼睛、鼻子、嘴、耳朵。呼吸时，鼻吸鼻呼，鼻吸鼻呼要干什么？（引向）眼睛呼吸、耳朵呼吸、嘴呼吸，同时头能不能动？古时不画小人，（由上而下）画三个圈，一个压一个，这叫三空。在《太上清静经》释解里有三空，上空、中空、下空。人先调整鼻吸鼻呼，就是要把上空调整好。上空是存神入神之地，叫神室，把它调整好。怎么调？吸气，头部能不能内收？呼气，头部能不能外放？神室调整完以后，才能“含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息”，说的全是上面的事。从上再往下引，到中空。中空也是这样导引，微微吸气，微微呼气，吸气微微收小腹。为什么要微微收小腹？因为这有中下两个腔，一个胸腔、一个腹腔，在这里有一个天地。微微收小腹，一点一点加劲。下田空，中间不用管它。人中间本来就是空的，肺本来就是空的，扎进去东西拔出来就是气胸，它要不空，人就要得病倒霉了。下田不空，要调整呼吸，呼吸再调整好以后，它有内行呼吸，让它（上下）动，内行呼吸后，要用毛孔呼吸，这才符合“引仙法”的第一法收心静坐，收身收体收宇宙，心比天，肾比地。第一法到现在才完成。还能往深讲。它要接“三仙功”，要接《灵宝毕法》，按照现在讲的还不行，接不上，保证接不上。《灵宝毕法》要求的不是整体的动，而是局部的动。
　　⑵修炼收心静坐的程序是什么？
　　第一，睁眼往前看，慢慢把神光往回收，收到两眉中间，轻轻把眼睛闭上。（安神祖窍是收到眼前，这两个不同，不同的距离。以后再讲什么叫眼前。）这时，要求全身都放松，两肩、两臂、两肘、两手、两腕都放松，这不叫调身，只是告诉你放松。脊柱正直，嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，这叫筑基的第一法。有人把筑基看得很重，说筑基很难。吕祖早就说了，下手之功就是筑基第一法，没什么可难的，整个筑基就完成了。好不好自己去检查，脊柱是否正直？嘴唇微闭的目的？舌抵上腭，手是否放松了？五指是否分开？自己检查做得好不好。
　　第二，这时开始，让大家静坐一会。以后再讲为什么静坐、净化。
　　第三，这时要调整鼻吸鼻呼，目的是我们的呼吸就在颈椎以上。吕祖说：在险楼之上调息安神。这时要加重我们的意念，在鼻子上，因为在整个的上七窍以鼻为准，鼻是中线。鼻子又是任督二脉要过小周天最难的部分，因为他集中在鼻子上。做到什么程度？第一步，做到耳、鼻、眼、嘴都能呼吸。第二步，做到整个头一收一放。这个我们学员肯定能达到。
　　第四，你觉得上面的动了空了，这叫上弦。上弦做空了，也能动了，有一个空间时，慢慢把意念向下移，移到下腹下田处。这时祖师爷就给我们留下了一个套，我要不讲，你下不来。他告诉你：鼻吸鼻呼后，上弦已动，调息安神，慢慢地把意念向下移，顺着中线向下移，移到小腹下田处，吸气，微微收小腹，干什么？就是养。我们知道，气在上，液才能下来，阳在上，阴在下。这时上弦在气化，有一点很小的东西，那叫真精，从上边往下走，走到下田。这么讲就会走了吧？这时老师不教了，在《灵宝毕法》叫百日之功。是不是一百天？不是。那个日不是代表一天，先不解释。这是第一法。我问各位：你是从表面下来？还是从任脉下来？还是从三田之线下来？三个层次，三个办法。你到底是那个层次？吸气，微微收小腹，慢慢加力。加力一开始微微收小腹是养它，养这点真精。你记住：你下田有没有？你到没到？有没有真精从上面下来？到下面养行，不到下面养什么？忽闪收小腹也没有用。怎么下来？教第一个办法：两眼微微往下看，看自己的鼻准，也就是安神祖窍中的“眼观鼻、鼻观心、心观气穴”，下来了，以眼带神，微微地把真精送入坤宫，送入下田。就这么一个办法，就能下来。这时我们是学方法，如果导引词等大家微微微微下来，有的是非常慢的，每个人都不一样。如果搞电教，导引下来了，有的人就没下来，会很长时间，所以，告诉你要三百日，什么意思？相当于一年，不是真一年，从鼻下来到下田相当于走过了一年。下来相当于一年之功，说明这很慢，初学时很慢。接着他又说：年中有月，月中有日，日中有时，时中有刻，快了，有人唰就下来了。下来之后再做小腹呼吸，一点一点加力，加力的目的是使下田稳固。这时还找不到下田在哪。大部分人都下到膀胱了，又少有一部分人下到下田，女的大部分都进入大鼎子宫。这很简单，第一法就到这，又和昨天不一样。导引词（收小腹）越来越大，劲也越来越大，最后做到什么程度？最后做到收小腹时前阴面有感觉，这时他告诉你提肛收前阴，一提才能够收到下田，要不到不了下田，肯定在下面。有的人弄不好就到生死窍（会阴）了，这时提肛收前阴，收上来，收到下田。然后再做内行呼吸（上下）和毛孔呼吸。
　　⑶睁眼往前看，往回收什么？
　　睁着眼睛往前看，我们一开始睁着眼睛往前看，看什么？我今天也特意看了一下，睁着眼睛往前看，眼睛瞪得挺大，眼睛都很大，比平时眼睛大，看什么？什么也没看。完了慢慢地往回收，收到两眉中间，把眼睛闭上了。睁着眼睛往前看，这也挺好的。什么也没看见，实际上，现在想想看，你看见了什么？什么也没看见。实际是我们的元神出去了。你看不见，你也记不住，你也记不住你看见了什么。如果你能记住了，那肯定就是识神。你往前看，一看是前边那人后脑勺，是男的是女的，多大？收回来，这个肯定是识神。往前看，什么也没看见，傻乎乎的，收回来。
　　这个动作好像佛教也有一个说法，大家让我比较一下，这个比较是我个人意见。好像佛教的大光明，不是大圆满，记住了，是大光明，因为它睁着眼睛炼，睁着眼睛往前看，无意识的看。它又看见了东西，它又记不住。记不住，它又把前边的东西收回来，收到自己脑袋，收回自己体内了。收的是什么？我们不知道，但是这有一个灵，这个灵知道，我们收的是灵气。

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　　⑷怎么理解调整上下两弦与一点真阳？
　　你闭着眼睛再往下看，或者往里看，这个时候已经是以识神带元神了，这时候我们有意识了。往前看，收回来，闭上眼睛。一闭上眼睛，识神占主要了，元神是次要的。这时我们开始返观内视，以识神带元神进入体内了。
　　他问我，这个你的一点真阳从哪来？就从这么来的，收神光就进来了。进来的是什么？不知道，现在还不知道，因为它还没有运动。
　　返观内视，往回来，闭上眼睛。我们往前看，慢慢收回来，把眼睛轻轻闭上，把身体调整好。这时我们往里看，看自己头里。这次我们想办法，导引词会告诉你从头部慢慢往下降，慢慢往下降，从身体内往下降，一直降到人体的最底部，生死窍。生死窍，它在两阴中间会阴处。先到人体的最底部，两阴中间会阴处，慢慢往上提，慢慢往上升，升到下田。这是方法，这个我只能告诉你方法。
　　再说一遍，睁着眼睛往前看，慢慢把神光往回收，收到两眉中间，轻轻把眼睛闭上。身体调整好以后，两个眼睛往里看，往头里看，返观内视。从头部的最顶部往下降，慢慢地往下降，保证能降下来，降到人体的最底部返回来，返到下田。从上部慢慢地往下降，眼睛返观内视往里看是平的。慢慢地往下降，用我们的两目送内炁，它没说是什么炁，只说一个内炁，但炁是这个炁，送内炁从人体的最顶部慢慢地往下降，全身的慢慢地往下降，降到人体的最底部、到会阴处，吸气，提回下田，微微收小腹，呼气，小腹外放，最后蠕动下田。动以后，呼吸随着下田动，呼吸在推动下田动，这是两个概念。这时在下田上有个空间在动。
　　这时候，可能我们在回去做，可能有东西要往上上，不允许从顶门冲出去。这个我们自己能把握。顶门有两条路线，一个路线是顶门，一个路线是百会，都不能出去。现在进来可以，出去不要出去。我们现在还不知道进来的是什么？进来的把它留在体内，不管是好是坏，把它留在体内。它进来肯定有好有坏，留在体内的方法，毛孔呼吸，封住，它就留在体内，它该上哪就上哪去，它有它的路线，它有它的归属，它会到一个地方去停住。停住了，那个就是它的家。所以在经典著作上说：气入，进入体内，归到自家。就这么一句话，就完了。它进来了，回到自家。我们做毛孔呼吸也是，毛孔呼气扩大自己的场，吸气把宇宙场内的东西收到体内。每个人收的不一样，它会各归各家。这一段在我们经典著作当中，实际上它是返观内视的一部分，从上边往下，下到底再返回下田。这往下下，什么往下下？我们现在应该知道了，强势的往下下。阳气不能往下下了，阳气它是往上上的。阳气是向上的，阳气是在上头的。上清下浊，什么下来？从上往下推，推土机一样，往下推，推来推去，推到会阴处返上来。这个《灵宝毕法》中有，阴中有阳，阳中有阴，阴多了，肯定也有真阳啊，阴多了我们推着它往下走，有往下走的东西，就有往上上的东西。往下推，它能够下到底部的，肯定是阳中之阴气。往上上，它肯定是阴中之阳气。和气管子差不多，你打下去东西了不让它出去，它也有东西在往上升。就是那么一点它升上去。往下下到会阴处，它返上来。
　　上边气推下来，推到会阴处，在会阴处会合，一点真阳已返坤宫。人调整成上清下浊的时候，人可能会转动的。不是前后转动，这么转动是没有中心的。你前后转动，那个不是转动，是睡着了。它是轴心转动，这样转动才能出现中心的。实际这个训练方法在我们“引仙法”和《灵宝毕法》中有，叫调整上下两弦，这就是调整上下两弦了。上边有个脑袋，下边有个腹部，因为上边的压力比较大，下边的压力比较轻。头部的压高，腹部的压低。要调整到腹部的压力和上边的压力相同了。这个是非常难的。把头的压力降下来到腹部，这时候我们再回来，收神回来，眼睛返观内视往里看，在人体的最顶部往下推，往下降，整个整面往下降，用两目送内气，两目推动内气往下走，到会阴处返回来，进入下田，一点真阳返回坤宫。
　　为什么这有一点真阳？因为说了，下部是阴气啊。阴的东西想往下来，阳的东西往上去。这里为什么有阳气上来了？阴极必有一阳之升。这有一个卦，复卦，这卦不能讲了。阴极必有一阳之升，一点真阳从人体的极阴处，它一定要往上升。升到哪？升到下田，在下田处供养它。回去把这个卦叫什么名字，它为什么是这个样子，我们都学了，它干什么用的，怎么讲？这个把它弄清楚，这个在这里我们不讲，我们只讲方法。一点真阳进入坤宫后，我们要供养它。这一点真阳可不简单啊，它带有灵气的，带有灵性的真阳，实际叫真一之水，也叫真气。在各个不同阶段，名词不一样。反正你记住了，就有这么一点东西从底部吸气提上来到下田，然后用下田供养它。
　　⑸微微收小腹是什么意思？
　　微微收小腹，实际上就是加火。默运五行以后，微微收小腹，然后小腹再加力。微微收小腹是什么意思？
　　第一，看一下，下田有没有东西。如果东西很多，微微收小腹，它就是热的。如果没有东西，再加力，也是空的。
　　第二，如果微微收小腹，小腹是热的，再加力，过去叫加火。火为文火，变成了文武火。如果有意再加力，武火呼吸，这时就知道体内的炁上来了，炁往上升。下田剩下的东西就不是炁了，主要是精。这个精可能就是默运五行，精气归于下田，叫小还丹。
　　第三，就检查一下成没成，再加火，再挤压，把它挤压成很小很小的，再加热，开始炁化，这个动和我们之前的动就不一样了。微微收小腹，实际上就是加火。加火加到什么程度好呢？加到（下田）很小很小很小，这时就有意思了，这时空间很小。我们再加力，里面会有东西，它会动。如果加力不均衡，人就开始振动了。振动开始叫灵动，这个灵动不同于一般的自发动，你没有意识做各种手动，（下田）动，也会晃动，它在找那个位子。把位子找着后，它就定住了。定住以后，我们再等一会，它就发动了。这就要调呼吸了，“引仙法”又返回了，又回到了第一法。
　　⑹收心静坐的一些细节
　　第一法收心静坐，还是这样坐。最前面有一段，让大家收心静坐，处理一下头脑里的杂念，这时把我们引向“智能法”。“智能法”是《太乙金华宗旨》与《大丹直指》的交界处，它要处理问题。什么是处理杂念？大家可能会不注意，实际上是让你静化一下，把自己沉淀一下，把自己所有的部位沉淀下来，各归各位。这时有的可能就不正，再一个，可能地盘可能有不适应的地方。我们自己想一想，做好了我们地盘下有一根头发都能感觉到，好像有什么搁屁股了，你还动一动。再一个，注意下三阴处，有时屁股蛋两边不平衡，掰开了，（中间）缝隙很大，那一定要动一动，把两边做平稳了，把会阴闭死。会阴闭死，肛门也闭死了，只有前阴开着。这先不要管，下面有封无漏再讲。这时开始调整呼吸。
　　⑺收心静坐的目的是什么？
　　收心静坐的目的，主要是把自己的身心收归到本体之内，没有什么要求，就是时间长。大家回去盘坐，越长越好。有条件大家试一下，如果有木床，我们在床底下试一下，老年人也无所谓，什么儿媳、儿子走了以后，自己钻床底下试一下，你也不吃不喝，躺一天看一下，看看什么滋味。要求床板压到鼻梁鼻子上，不能起，不能动。我们现在的床还可以翻身，要求不能翻身那位置，达到了那样高的位置。我们试一下，看看我们自己是什么样子，它主要找出自己本体。
　　如果自己能坐住了，心能收回来了，这时候再要求升盘了，上双盘。要求舌抵上腭，闭目、收神光，闭目先观察一下自己的呼吸的声音。这时该有第一步呼吸方法，就是自然呼吸。呼吸要细、均、长。坐时要求一定要合法，盘坐好。盘坐过程当中感觉身体不适，就开始转入第二法，调身。

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　4．感悟
　　收心静坐，顾名思义就是把心收回来坐。怎么坐？何为静坐？如何收心呢？
　　⑴盘坐
　　盘坐是盘腿而坐，盘坐的形式叫盘式，又称底盘、下盘。盘坐分三层四种形式，即散盘、自然盘、单盘、双盘。
　　第一层，散盘和自然盘。散盘也叫随意盘。两腿曲膝，松散而坐，也可以直伸，甚至可以坐在凳子上、两脚着地。散盘对两腿的要求不严格，舒适而坐就行。
　　自然盘：两腿曲膝盘腿而坐，用两个大腿封（压）紧涌泉穴。
　　第二层，单盘。两腿曲膝盘腿而坐，一腿在上，一腿在下，上面的腿压紧下面的脚的涌泉穴，上面脚压紧下面的腿的大腿根。
　　第三层，双盘。两腿曲膝盘腿而坐，两只脚分别压在另一条腿的大腿根处，脚后跟最好顶着小腹，两脚心朝上。
　　⑵盘坐的要求是什么？
　　盘式坐稳，脊柱正直，两肩、两臂、两手都放松；两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在两个膝盖上；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚内收，闭目静坐。
　　⑶人为什么选择盘坐这种方式炼功？
　　人在母亲肚子里的时候，最低点是坐骨，最高点是头。两小腿交叉内屈，两手抱怀，下颚内收。修炼要想后天返先天，首先是要模仿先天之态，所以选择了盘坐这种方式炼功。
　　⑷盘坐的作用是什么？
　　人体修炼的过程是精气神的积蓄、炼化、升华的过程，它需要一个充满压力的、相对密闭的内部环境。人在行走、站立、睡卧等轻松的状态中，可以进行精气神的采纳、交换、炼化，但是难以做到提高和升华，因为缺乏相对密闭的内部环境。人在盘坐时，通过曲膝、压紧涌泉穴、压紧大腿根，可以防止精气从涌泉穴泄漏；通过修炼“第八法？修无漏”，可以防止精气从明窍泄漏；（明窍指两耳、两眼、两鼻孔、嘴、前阴、后阴。）通过增加每次盘坐的时间和提高盘式，可以大大增加体内的压力。这一切，为修炼水平和层次的提高和升华营造了一个充满压力的、相对密闭的内部环境。这也就是高僧高道为什么都是采用双盘的原因。所以，盘坐的作用是能够为修炼营造出特殊的内部环境。另外，盘坐还会引起一些生理上的变化，比如，盘坐能使两腿一紧一松，一张一弛，这有利于气血的流动，增加腿部关节的灵活性；又如，人体后背的四条膀胱经正常走向是从上往下的，当人盘坐到四十五分钟以后，内气开始沿膀胱经从下往上走，这有利于给大脑供给能量和营养等等。
　　⑸四种盘式的区别是什么？
　　四种盘式的区别是着地点和压力不同。就着地点而言，散盘和自然盘是四个点着地（两个坐骨和两脚），盘式不太稳当，但盘坐很轻松；单盘是三个点着地（两个坐骨和一只脚），盘式稳当，盘坐强度适中；双盘是两个点着地（两个坐骨），盘式紧凑，盘坐强度很大。就压力而言，散盘、自然盘、单盘、双盘依次增大，它们的关系是：双盘是单盘的三倍功，双盘是自然盘的九倍功。也就是说，从功效讲，炼一小时的双盘等于炼三小时的单盘，炼九小时的自然盘。在这里，就体现出了炼功的强度和效率概念。
　　⑹如何炼盘坐？
　　盘式的高低取决于腿关节的柔韧性，盘坐的时间取决于修炼的功夫。功夫=方法+时间。炼盘坐主要是炼腿关节的柔韧性，按正确的方法修炼一定的时间，功夫即成。每次盘坐以前，必须活动开腿部的各个关节，否则容易造成肌肉或筋腱损伤。
　　下面介绍一些简单的方法，只要坚持不懈，双盘很容易就上去了。
　　活动腕关节：左手抓紧左脚脚腕，右手抓住左脚转动，强度和幅度适中，正反各转二十四圈即可。右脚脚腕类推。
　　活动膝关节：两腿合并，成跪式，臀部压在脚上，压一会儿后起来，歇一会儿再压。熟炼了以后，逐渐把两脚之间的距离拉开一点再跪，逐渐使臀部坐在垫上。这样反复常炼，可以把膝关节筋腱的柔韧性炼得很好。时间和次数自定。
　　活动胯关节：两脚心相对相合，两手握住两脚不动，上身前倾向下压，压一会儿后起来，然后再压。熟炼了以后，两脚尽量往里收，再用两手固定住两脚，然后上身前倾再压。这样反复常炼，可以把膝关节筋腱的柔韧性炼得很好，有利于炼单盘和双盘。时间和次数自定。
　　单腿修炼：左腿伸直，右脚放在左大腿上，左手握紧右脚腕，并将右脚固定在左大腿根处，右手压在右腿膝上，一压一松，这样反复常炼，单盘很快就能上去。另一条腿以此类推。两腿都能单盘了，上双盘就会很容易。
　　盘坐炼功比较辛苦，主要表现在生理上的腿痛和心理上的烦躁。时间长了也就习惯了，也可以忍受了。如果能够用这有限的辛苦代替由疾病引起的生理和心理的痛苦，还是合算的。如果能用年轻时的辛苦换得年老时的幸福，那更合算。
　　⑺静坐的要求是什么？
　　静坐要尽可能地做到三点：声静、身静、心静。声静是指周围的环境要安静，尽可能地避免外界声音的干扰；身静是指身体要尽可能地放松，避免任何不舒服的感觉；心静是指情绪稳定、愉快，心态平淡、冷静。静坐有层次上的要求，即声静不如身静，身静不如心静。意思是不管外界是否有声音的干扰，修炼者都要把身体调整到很轻松的状态下；做到身静是必要的，但更重要的是心要静。心静能使思想和意识常处于稳定、和谐的状态，保持平静、温和的心态。
　　⑻如何理解静？
　　动与静是一对矛盾。一般来说，动是绝对的，静是相对的。名言说“生命在于运动”，绝大多数人都能接受它。可是有人说“生命在于静止”，这就让常人难以理解。对于修炼者来说，要认识和理解动与静，必须把握两点：
　　第一，静是相对于什么而言的。比如，静坐是相对于人体的活动而言的，是形式上的静。因为静坐的人气血在流动，思维在活动。比如，心静是相对于心不静而言的，心不静则动，一会儿想这，一会儿想那，心猿意马。
　　第二，静是怎样的一种状态。停止是一种静，匀速运动是一种静，有规律的运动也是一种相对的静。比如，声静是外界的声音停止了干扰；身静是身体放松以后，气血的流动畅通无阻，没有什么不舒服的感觉；心静是人的精神活动专注于某一点，聚精会神，并且在一段时间内很稳定。心静并不是什么都不想，人在意识清醒的状态下也不可能什么都不想。心静是指在炼功的过程中，只专注于某一点、某一事、某一过程、某一局部、某一空间等。一般人很难做到心静，对于修炼者，心静是必须要掌握的基本要素。这需要长期的、有意识的、专门的训练才能达到。实际上，“引仙法？还原法”炼的就是心静。
　　⑼如何理解收心静坐？
　　人在绝大多数的情况下，神松意散，心无所定。收心静坐就是要把人从这种日常的状态调整到聚精会神、心意专注的状态。确切地说，就是把人的心态从外在的日常态收回来，专注于内在的修炼。可以采取悔过的形式，自觉地调整思维状态；也可以处理大脑中固有的问题，给问题一个明确的答案，问题就解决了，杂念也就渐渐去除。
　　“收心静坐”最基本的要求是能在心静的状态下坐住。它是一个从0到1的过程（从不炼到炼），是质的变化。这个质变是量变的积累，只有经过一定时间的收心静坐的修炼，才能达到心静的结果。所以说，心静是收心静坐的结果。
　　更进一步说，在心静的状态下，把专注的对象从某一事物引向空间，引向朦胧，引向虚空，人就会进入一种特殊的状态——入定——心无所想，神无所事；万虑俱忘，冥心静坐；无视无听，无思无虑；无将无迎，无内无外；清虚空默，忘物虚无。这是收心静坐的最佳效果。
　　收心静坐是根据《修真图》的第一步来的。修炼者用人身八万四千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太极。收心静坐最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饮食渐增，四肢轻快。

fengye0111

需要恒心才行

山那边的人

fengye0111 发表于 2018-1-1 13:21
需要恒心才行

有相当部分成功者有先天病患——才有致于死地而后重生的坚持

一棵赛艇

看着好像是王力平的东西？先修引仙十二法，还源补漏炼己筑基，然后再修灵宝毕法