幸福人生讲座

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摘自《蔡礼旭老师：2004年幸福人生讲座》


幸福人生讲座-如何真正做一个如法的好人　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十八集）　　2004/11/27　　海口市孝廉国学启蒙中心　　档名：52-115-0028






　　诸位朋友，大家好！我们刚刚谈到的是学习第四个关键「明辨」。我们要对善能够明辨，我们要对世间的价值观要能明辨。世间价值观包含什么是成功，什么是美，还有很多这些想法、看法，你都要能明辨它真实的部分而不是外在虚幻的东西。所以我们要看得懂真假，才能经营出真实的人生。


　　我们有一些孩子都是读圣贤经典，他们的年纪平均六岁，刚好有一天我们出去讲课，其中一位老师就问他们什么是好心？什么是坏心？刚好老师顺手把它记下来，我念给诸位朋友听听看。接受经典教育六岁的孩子，他是怎么去看好跟坏。一个小朋友说：一件东西自己想要，但别人想要的话就让给别人，这是好心。能够让，能够舍。诸位朋友，舍得、舍得，得的因在哪？在舍，在布施，有因才有果，舍的人才能得，大舍大得。诸位朋友，我假如没有舍掉工作，能够得到这么多人给我的支持吗？所以确实舍了之后一定能得，但是得到之后还要再舍，就会愈舍愈多。就好像银行会给你累积利息，会再还给你，这是事实真相，我们要懂。


　　当孩子真能懂得舍，他才种了他福田的根本。我们自己当老师的，当看到一些学生不跟人争，真的是如此，有一些东西很多人马上就跑过去，深怕自己没得拿，就看到一些孩子很有修养他不拿，他说没有也没有关系。这样的学生我们往往对他关照有加。所以真正肯不计较，真正肯舍的孩子，是能承传圣贤教诲的人才。这样的孩子绝对会得到有智慧者的提携。所以有礼貌的孩子、肯礼让的孩子，他一生注定绝对会遇到贵人。所以为人长者，深谋远虑。


　　下一个孩子说：孝顺父母，上课专心，对别人恭敬是好心。这些言语都是六岁讲的，我们绝对没有添加东西进去。你看读经的孩子开口，言语都是很有水平。下一个说：对佛恭敬，做到《弟子规》的心是好心。可能家里父母有引导他学佛，他还说做到《弟子规》的心是好心。下一个孩子说：做到《孝经》第一章到第十八章，听老师的话，做到《常礼举要》的心是好心。因为他的课程里面有《孝经》，有《弟子规》，有《常礼举要》。所以你看孩子他的好心有没有飘在空中？都在哪？都在生活点滴，他学的学问是实的不是虚的。另一个孩子说：智慧的心是好心，做好事的心是好心，不用督促就能去做事的心是好心，知道是好事就去做的心是好心，懂道理的心是好心。诸位朋友，孩子假如没闻圣贤道理，他能讲出这种言语吗？他哪会想到那里，所以确确实实有教就有学，就能学得会；没教，一生种子没下，怎么长也长不出来。


　　另外孩子说什么是坏心？第一个孩子说不帮助人的心是坏心，下一个说欺骗别人，浪费的心是坏心。我们有时候叫他们反省今天做错什么，他们还会说今天开水龙头开得太大了，浪费了。而我们给孩子的引导是你把水省下来，不是省了一块钱而已，是为千千万万的后代子孙把水省下来。假如你现在这么浪费，到时候水被我们这一代用光了，那后代怎么用？所以我都想未来国与国打仗，可能为了什么？可能为了水，假如人继续挥霍水源，继续污染水源，到时候全世界最后一滴水不是自来水，是人的眼泪。孩子有这样的引导，他自然而然会了解到每个物品都应该珍惜。所以他说浪费的心，浪费什么？小孩还说电、水、生命、人生、时间，他说这个不能浪费。


　　下一个孩子说侮辱别人是坏心。「奸巧语，秽污词；市井气，切戒之」。诸位朋友给我的眼神告诉我，昨天好像有念《弟子规》。昨天我们强调一遍，往后课程会跟《弟子规》有很多地方是结合在一起。因为时间有限，我希望能够也把《弟子规》让诸位朋友体会理解得更深，所以你们一定要念，会更有效果。下一个小朋友说开玩笑过火，祸从口出。所以孩子有这样的认知，他在对待别人的言语、行为自然就比较有分寸，不会太过。怨恨别人的心是坏心。所以他们这些孩子自我检讨都从哪里下手？从心，从自己的存心去看。下一位小朋友说：为自己不为别人的人心是坏心，生气的心是坏心；别人对他好，他对别人不好，没回报的人，忘恩负义。这种句子我们大人不见得能写出来，那是孩子直接讲出来的。


　　下一个孩子说记仇的心是坏心。这一个孩子一讲完，下一个孩子说，报仇的心也是坏心。下一个孩子说小气的心是坏心；别人指出缺点，但是坚持错误不改，是坏心。因为他们知道《弟子规》说的「闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却」。别人批评你，你就生气；别人说你好，你就洋洋得意，这样好朋友都走了，趋炎附势的人统统都来了，所以损友来，益友都走。益友为什么走？因为他不指出你的缺点，他就没有尽到朋友的道义；但是指出缺点来，你又这么生气，他觉得不要再跟你结恶缘了，所以先敬而远之，等你能受教了，他再来讲，再来劝你。但是「闻誉恐」，当我们听到别人的称赞，觉得自己受宠若惊，自己学问还差得很，所以不敢接受。「闻过欣」，闻到别人指出我们的缺点，我们很高兴，马上跟他说，谢谢你指出我的缺点。「直谅士，渐相亲」。真正正直，真正能体谅，能够规劝你的朋友，渐渐走到你的身旁来。


　　所以这个态度太重要。孩子因为学了《弟子规》，而且诸位朋友，您看孩子学《弟子规》学多久？要把人生正确的做人做事，方方面面能扎根，这绝对不是十天、二十天，绝对要有二、三年的根基扎下去。所以所有的经典学习可以慢慢加上去，但是唯有一本经，必须自始至终都要念、都要做，哪一本？《弟子规》，对，因为是纲领，做人的纲领，非常完整。


　　下一个孩子说没爱心，害别人的心是坏心。下一个孩子说没慈悲心，知道应该做好事，但是没有去做，这是坏心。还一个孩子说对孔子像不恭敬是坏心。这些孩子一进门，老师好，然后一走进来，孔子像挂在墙壁上，要跟老夫子说孔老夫子我回来了，很可爱。我们海口有一个孩子才八岁，那一天刚好海口防空演习，来得非常紧急，所以老师也不慌张，抓住这个机会点也可以教导孩子。就开始跟学生讲：现在你只能拿最重要的东西，最需要的东西。有些孩子拿着水，拿一些轻便的东西要走；同时也观察到有孩子拿了一大堆，这是一种结果。一个孩子遇到紧急状况，拿一大堆东西，代表他内心怎么样？很没安全感。好像拿很多东西才放心。


　　其中有一个孩子，他什么都没拿，跑过去把孔子像抱起来，然后头看着他的老师，虽然没讲话，他的老师当场眼泪就掉下来。这么样紧急的状况，他什么都没想就想到孔子像。当一个孩子在这么紧急状况都能想到孔子像，代表他人生面对挑战的时候，他会想到什么？他会想到孔夫子的教诲。孩子能产生这么样深的恭敬之心，已经扎了他一生道业成就的根本，就是对圣贤至诚的恭敬。这个孩子的故事很多。有一次我也跟诸位朋友提过，我们九个人吃了九个饼干，还剩一块，这个孩子出来：妈妈，还有没有？我们也话都没说，只看着那一块饼干，这个孩子马上拿起饼干，把饼干放到我的面前说：这一块应该给蔡老师吃。你看孩子不只不贪，孩子还懂得辨别应该先给谁吃。所以圣贤的学问活活泼泼。很多人说学礼的孩子会不会学得变得很呆？错了。


　　什么叫活泼？现代人对活泼搞错了。那一天我们的老师要过关，在海关要过关，有一个孩子拼命往前冲，拼命往前挤，挤前面的人，我们的老师也被他挤。这个母亲没有当场制止他，还好言相劝：宝宝，你就乖一点，你不要这样。劝有没有用？孩子是愈来愈嚣张，旁边几位跟着他的朋友还随口说：这个孩子真活泼，很好动。这个话对不对？所以确确实实我们现在大人连什么好，什么坏，怎么样教孩子是对的，自己都拿不准。活泼是指思想活泼，思想活泼在哪里看到？在处处替人着想，这样才是真正的活活泼泼。时时刻刻看到谁口渴了，时时刻刻看到谁需要一件衣服，时时刻刻能感受到谁需要一句安慰，这样的孩子你看了内心生欢喜，他会不会呆呆的坐在那里？不会的。而现在人觉得活泼是动来动去，那不叫活泼那叫随便，那叫连规矩都不懂。到处不知规矩，只会到处让人家生烦恼，到处让人家觉得很不懂事，那个不叫活泼。所以孩子真正的活泼，要从处处替人着想开始形成他对人的正确态度。


　　下一个说怕吃苦的心是坏心。因为他们的老师写了一句话给他们，「不怕吃苦，吃一阵子苦；怕吃苦，吃一辈子苦」。所以诸位朋友，不要小看你对孩子、对学生一句圣贤的教诲，一句就可能让他终身受益无穷。诸位朋友，我的初中三年只记得两句话。第一句「人不可以有傲气，但不可以没有骨气」。初中三年在升学主义之下，没有老师教我们做人。其实我们想不想学？谁不愿意把人做好？谁不愿意跟别人和和气气？想学。刚刚有一位中学生听完之后觉得：老师，你讲得很好，我很喜欢听。孩子决不是不受教育。


　　我曾经到一个中学去演讲，去的时候，他的老师说现在的学生都坐不住，所以你讲一个小时一定要休息十分钟。老师这么讲，我们就点点头，好，休息。当我讲到一个小时的时候，我跟底下应该也有五百来个学生，我说现在我们休息十分钟，等一下再讲。学生说：老师，不要下课了，继续讲。结果我讲到两个小时之后，欲罢不能，超过两个小时，讲完之后他不让我下台，继续问我问题。孩子问的问题非常好，我们听了都很欢喜，甚至于回答完问题，他们还分享。很多孩子说，我本来觉得我还满孝顺的，但是听完之后，觉得自己还差很多。有些孩子分享，他说我听到蔡老师他们这些老师，演讲居然是免费的，我好感动！我们这个社会给孩子什么印象？给孩子唯利是图。孩子那一颗助人的心，善心，被我们社会淹没了。他遇到的时候是欢喜，我们没那个机会去长他的善良，是我们对不起小孩。


　　因为我的一位理化老师，教物理化学的老师，不是教我语文，他告诉我这句话，我一辈子都不会忘。每当我们遇到挫折的时候，这句话提起来「人不可以没有骨气，不可以有傲气」。当我们接受别人的称赞的时候，这句话马上出来，不可以有傲气。所以因为我们感念老师，假如我们没有依教奉行，内心觉得对不起这个老师给我们的教诲。所以诸位朋友，您不要小看一句真诚的教诲，都可能造成孩子一生的受用。我们要有心，用心去教。


　　下面一个孩子说表面做好事，心里做坏事。这些孩子看行为都看到哪？看到存心去了。一个人有自省能力，他一辈子受益。人假如还处处要让别人来指缺点，那已经太慢了。可能错了三、五年人家才来指，那都错三、五年了。真正能够自省的人，当下起念错了，马上改，不让行为错误，从念头就开始改。所以我们刚刚提到了，一个孩子本来一根竹棒要丢出去马上拉回来，那就是从念头上自己能反省。


　　下一个孩子说：不孝顺父母的心是坏心，破坏的心是坏心；妈妈不知道，就说妈妈笨是坏心；不做到《弟子规》是坏心，做坏事的心是坏心。本来可以做到但老想到做不到，这就是「勿畏难」，《弟子规》说的，不要害怕困难，要能勇往直前去做。己所不欲，施于人是坏心。这一位小朋友还把圣贤的教诲改了一下。己所不欲，勿施于人是好心，那己所不欲，施于人是坏心。所以诸位朋友，你不要小看孩子的悟性。这个孩子读了好几年的经典，有一次他听课的时候说「学如逆水行舟」，他跟他妈妈说：学如斜坡骑车。他能悟到，还同生活结合起来。


　　下一个孩子说高声喧哗，打扰别人是坏心。这叫「人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰」。《弟子规》教的。「尊长前，声要低」，你看提得起来，遇到境界能提起来才是真实学问，遇到境界提不起来那没用，那叫「记问之学，不足以为人师」。下一个，「倘揜饰，增一辜」的心是坏心。这意思就是做错事还要掩盖，这就是坏心。所以这是小朋友刚好在一天晚上跟他的老师互动的时候，讲出来的话。当我们的孩子对于是非善恶能这样去辨别，那这样的孩子一生，你就减少很多的担心、担忧。而能这样去分辨善恶的孩子，相信到任何一个团体，都能够用他好的德行去影响他人。这里刚好提到什么是好话。有一个孩子他就说：爸爸妈妈骂他是好话。他说感谢爸爸妈妈骂我们，打我们，因为是爱我们，爱不是用嘴巴说的。你看，假如孩子能体谅到你骂他、打他都是为了他好，那你教育孩子你一定不觉得累，你会觉得很窝心。


　　如何让孩子真正能从小建立起明辨善恶、是非、好坏的能力，就要从小扎德行。在明辨当中我们还要明辨因果。这一件事现在已经呈现结果了，我们就要去把不对的原因找出来。当一个人能不断从自己所发生的事去检讨原因的时候，你的理智，你的智慧会提升得特别快。比方说孩子没教好，孩子懒惰，你会想孩子懒惰是结果，原因在哪？孩子自私自利是结果，原因在哪？当我们都能把原因找到，你就能对症下药，你就能扭转乾坤。你的智慧也会因为你时时处处能追根究柢把原因找到，你就能够愈来愈有智慧，你的理智会在短时间之内架起来。诸位朋友假如不相信，你做三个月看看，任何一件坏事来，先不要气馁，也不要先责怪别人，先想想原因在哪里，为什么这个朋友对我态度不好，原因在哪里？


　　人往往就是在结果停留，只会患得患失、自怨自艾，对人生没帮助。所以当你有这种态度，当你教孩子也能够这样引导，那你的孩子会非常勇于面对事情，面对挑战。所以我们会问孩子，这一位同学成绩能够这么好，能够受到这么多同学的欢迎是结果，请问原因在哪里？孩子开始思考，开始建立判断能力。本来他只会羡慕别人，本来他可能只会嫉妒别人，这么一引导，他开始知道原来是他处处替人着想，原来是他用功认真，上课专心。他开始不是只有在那里嫉妒羡慕，他开始找到因，从自己种下正确的因开始努力起。而孩子这样的时候，也是一步一步踏上理智智慧的人生。


　　所以从果推因特别重要，要去分辨。再来有智慧的人可以从因看到往后的结果。诸位朋友，举一个例子，在《左传》里面，有一次在春秋时代，秦国的军队经过天子管辖的地方，按照礼仪任何军队经过天子管辖的地方，都必须要把帽子脱下来，本来坐在车上都必须要下车。结果秦国的军队，有的没把帽子脱下来，有的跳下来一下，还没有经过天子的地方马上又跳上去。这个读书人一看就说，秦国这一战铁定打败仗。你看才看到他一个动作，就可以断言他们这一场仗必败。所以古代人智慧很高，我们比不上。这一位读书人就分析，他连对天子都这么傲慢，都这么轻率，小地方都轻率，面对大事的时候就马上变得恭恭敬敬吗？那是不可能。所以秦国那一次军队因为轻率，几乎全军覆没。所以那一场仗打下来，秦穆公幸好没有责怪那个将军还责怪他自己，但是也从一个人轻率的态度，就可以断言他能不能成大事，这叫从因可以推果。


　　老子他要出嘉裕关的时候，当官的官员就问他一个问题，他说我生了两个儿子，以后我要靠哪一个比较保险？他就问老子。老子马上拿了一些钱放在桌上，他对这个大儿子说，你去打爸爸一下，这些钱就是你的。这个大儿子比较笨，小儿子比较聪明，但是大儿子很厚道，他死都不肯去打爸爸一下。后来因为大儿子坚持不打，老子接着转向小儿子，他说你去打爸爸一下，这个钱马上就归你。这个小儿子二话不说，过去马上打他爸爸一下，然后回来把钱抱起来高高兴兴。老子说，你要靠谁？靠大儿子！


　　我们曾经看过一个电视剧，生了三个儿子，老大、老二学历又高钱又赚得多，老三只有高中毕业。这一个母亲最后靠谁养？其实为什么我们这个时代，学历愈高，却不见得懂做人？原因在我们引导孩子读书的动机错了，读书应该志在圣贤，读书应该志在尽孝心，志在对人恭敬，爱护他人，这才是读书的目的！是志在圣贤。而现在的人读书志在哪？志在赚钱，志在让自己有好日子过，志在自私自利的动机，所以反而读愈多愈不重情义，读愈多愈傲慢，读愈多，甚至于不愿意承认我的父母是农夫。而这个孩子刚好读得少，污染少，不贪心，还觉得自己不如人，还会谦虚，到最后就是小儿子养。


　　所以这一个官员被老子这么一分析，知道大儿子会养他，小儿子一定不管他。结果这一位官员真正临终的时候，他的小儿子没回来。因为他的小儿子后来从商赚钱，他的家人叫他回来，小儿子说，我这么一来一去要少赚多少钱。所以孔夫子说「放于利而行，多怨」。一个人人生最高指导原则，假如是钱，假如是利，这一生走下来，一定会让他的亲友寒心，会让他的亲友众叛亲离。所以我们要从因推果，现在给孩子种什么因，才能成就他一生的善果，这就是你父母最重要的明辨，这就是给你孩子一生最大的助力。


　　诸位朋友，您假如深入《弟子规》，你会觉得每一句都是种你孩子最重要的因，成就他一生的善果。我是因为讲了一年多，体会这么深。我相信诸位朋友，你现在体会可能没有我这么深。我们看第一句就好，「父母呼，应勿缓」。一个孩子连对父母讲话都不恭敬，他这一生已经毁了，他一生对人的恭敬起不起得来？起不来。这一句没做到，孩子一生就会有很大的障碍；这一句话做到了，你孩子一生受益。当他尊重自己父母，对父母讲话和颜悦色，他看到别人的父母，他会想别人父母也很辛劳，我们也应该恭敬。当他体会到他的父母念念希望他好，他也能体会到别人的父母念念也希望他的孩子好，所以当我们对人恶言相向，他的父母会伤心难过。所以一个孝子就能够有这种同理心，不愿意让别人的父母痛苦，所以他的恭敬就能从父母身上再延伸到一切人。所以《弟子规》句句铿锵有力。


　　「谨」里面说「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」。这只是两句话教导什么？衣服、帽子要放在固定的位子上，不然到处放，杂乱，地也搞脏了，衣服、帽子也搞脏了。甚至于乱放之后，紧急要用的时候找不到，找不到还不打紧，还要对着一家人发脾气。现在这种孩子多不多？真的，没有教好，孩子的行为真的会让人吐血，不止父母吐血，我们看了都吐血。所以不要小看这句话，当孩子帽子放好，衣服放好，难道他只把这两样东西放好吗？当一个孩子很习惯干干净净，他已经有这种存心的时候，他看到这个椅子没摆好，马上摆好，内化了。所以他一定会把他的房间摆好，会把房间整理好。一个孩子能够把房间整理好，他就有条不紊，孩子的心能定得下来。能定下来，定才能开智慧。一个孩子房间里杂杂乱乱的，每次要找什么找半天，你叫他读再多的经书，能不能开智慧？开不了。学问不在经典上，学问在生活的点点滴滴。经典只是告诉你，在生活你要落实，你真正能得学问的益处，就在生活当中去提升。所以当孩子把这句话做到了，衣服、帽子、书包，甚至于所有的东西都懂得有定位，那他一生管理事情、管理人的能力扎根了。


　　所以您不要误会大学去念个企业管理叫管理学。一个大学生四年毕业之后，房间乱七八糟，你要不要用他？那叫纸上谈兵。管理学要自己有条不紊，管理学要以身作则，这叫真实管理。当孩子房间自己都不用好，当孩子自己德行都不弄好，他读管理学，再读十年有没有用？学问要其本质，不要搞形式，搞形式，自己得不到好处，甚至于会自取其辱。我们不念管理学还好，念出来自己都管理不好，还被别人笑。所以我们要看得到，种《弟子规》每一句话的因，都是影响孩子一辈子的。我继续举下去我们的课又上不完。所以从因推果，特别重要。


　　人跟人的言语是人与人相交往频率最高的互动，就是言语。所以我们听话会不会听？能不能分辨话的正确与否？能不能分辨讲话人的动机是什么？这就很重要。当我们不会听话，很可能遇到一些搬弄是非的人，就可能毁了你的家庭，毁了你的事业。诸位朋友说：老师，你有没有讲得太夸张？不夸张，为人君的，我们说君臣关系，君听进谗言，臣子就要掉脑袋，多少忠臣死在哪？死在谗言之下；死在为人君、为人领导的人不辨是非，不会判断这个话是对是错。


　　「父听子当决」，父亲假如听了谗言，可能跟孩子的关系都破裂。《朱子治家格言》里面有说「听妇言，乖骨肉」。以前因为不止娶一个老婆，娶小老婆，小老婆讲大老婆孩子的坏话，结果父亲就听进去了，可能到时候父子都会起冲突。「朋友听之别」，听信谗言，朋友听之别，疏远；「夫妻听之离」，夫妻假如听别人谗言，可能最后离婚。所以中国有一句话非常有哲理，叫「来说是非者，便是是非人」。这一句话很有智慧，我们来思考一下，为什么来说是非者便是是非人？因为一个真正有德行、有学问的人，他一定朝着一个人与人的关系，就是和气，就是大家都能受益的方向走。所以他希望人与人当中能和睦相处，能平等对待，他绝对不愿意看到人群失和。所以纵使看到恶人，他也不愿意去批评，他只会反躬自省，我做得不够好，还没有让他感动。他绝对不会添乱子，还搬弄是非，搞得大家人心惶惶。所以有德行的人绝对不会干这个事情。


　　一般的人进谗言，你要去了解他的目的在哪？他的目的是嫉妒别人，他的目的是要控制你。因为你听了他的话之后，以后就一直听下去，他就把你牵到东，牵到西，等你醒过来，你都后悔莫及。所以我们可以听到，他假如进别人的谗言，他的居心何在？当然你不要他在跟你进谗言的时候，你就马上跟他说你在干什么？你怎么这么没德行？他以后可能会找你麻烦。我们听了不动声色。听了之后，就了解这个人的存心。再来，假如你实在听不下去了，他在讲给别人听，你不希望你在那里做一份子，在那里还怕到时候人家传出去说，他在讲某某人坏话的时候他也在。你要避嫌，你可以马上站起来，对不起，我想上个厕所。人要时时掌握进退的时机，不然你可能会惹祸上身，马上赶快溜之大吉，这就是你懂得进退。


　　所以听话要会听，别人劝我们的过失要听，别人进的谗言不能听。但是人做不做得到？所以我们说「道高一尺，魔高一丈」，这个魔不是外面的，心魔。为什么长养一个孩子纯净的心，长养一个孩子的浩然正气这么重要？因为他从小扎下去之后，所有的邪门的东西染不上身。当我们从小没扎这个纯善的心，又没有正气，邪气一来还觉得满亲切的。所以他一讲，某某人讲你坏话，我们的耳朵马上竖起来，眼睛瞪着说谁讲的？那就完蛋了。所以谗言不能听，花言巧语不能听，结果这就是我们最喜欢听的。所以一个人没真正明理，你还真的很难转境界。所以学习一定要不间断，长期熏习，你的定性，你的正气才能时时提起，这很重要。


　

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　诸位朋友，你听完这个话，你要会听，别人毁谤人，进谗言不能听。但是假如我们是办完一个活动，我们希望活动办得愈成功，能够利益更多的人，这个时候必须坐下来互相检讨，这可不是进谗言！我们说的就事论事，谈完之后，出去都不讲，为的是同一个目标，把公事做好，把团体经营好，把事情办好，能利益他人。所以论事，对事不对人，这不算谗言。很多人学了这些课程，都怕东怕西的，觉得有一些小事都要打电话来：蔡老师，这样可不可以做？我们要抓住还是你的存心，还有讲话者的存心如何。


　　我们明辨善，明辨价值观，明辨什么是成功，明辨什么因造什么果，什么果是什么前因，这都需要去辨别。还有对于言语的谗言，言语的影响，我们也要会分辨。除了人是老师之外，书本，好书也是老师。「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，这一句话绝对不是只有背的感受，我对这一句话体会很深，因为我现在连读书的时间都很少。没事翻起书来都觉得很珍惜，能十分钟，二十分钟，都其乐无穷。我们上飞机，除了休息之外，只要精神还好，马上一个小本的《格言别录》，我就赶快翻起来，每一次读一句，就觉得圣贤人的学问真是值得我们深深的折服。


　　诸位朋友，我常常举的例子，举的名句，都是从哪里来的？从经典，从《格言别录》。这个《别录》是李叔同，弘一大师节录出来的。弘一大师是巨人，你要站在他的肩膀上，他把这么好的几百、几千个句子浓缩成一小本，句句都对你的一生至关重要。所以《格言别录》时时翻起来，对人生非常大的提醒。而这个书要怎么选？你选对一本书，就得到一个名师指导。选书不是你看完之后，觉得说这个写书的人学问真是深厚，看完之后，你连一条都用不上。你也不知道从哪里下手，让家庭更好，让自己学问提升；也不知道怎么样去利益自己的公司，只觉得太厉害了，高深莫测。


　　道在哪？道绝不高深莫测，道在生活的点点滴滴当中。孝心是道，真诚心是道，恭敬心是道，仁慈之心是道，既然道就在这一些存心当中，哪有什么高深莫测？哪有什么不能马上做？所以真正好的书，你看完之后非常欢喜，而且明白下一步应该从哪里下手，因为写书的人处处为了成就你，他怎么会讲一些你听不懂的话？所以选书要从写书人的存心去选。所以孔夫子说「道不远人，人之为道而远人，不可以为道」。道就在处事待人的点点滴滴当中。这一堂课我们就上到这边，谢谢大家。
幸福人生讲座—如何做一个真正如法的好人　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十九集）　　2004/11/28　　海口市孝廉国学启蒙中心　　档名：52-115-0029


　　诸位朋友，大家早上好！我们昨天提到求学的第四个关键「明辨」，我们要对善明辨，也要对人生的价值观明辨，明辨什么是成功，明辨什么才是真正的美，明辨我们应该看的书。再来，生活当中很多地方都需要明辨，提升自己的理智要时时明辨，什么因造成什么结果，从果再把原因找出来。当我们都能处处从这一些方面去分别、分辨，你就可以提升你的判断力，提升你的理智。


　　最后我们提到的是一个言语的明辨，就是听话的时候不能听谗言。所谓「来说是非者，便是是非人」，所以有一句词是这么写到「堂堂六尺躯」，我们一个男子汉大丈夫，六尺躯，「莫听三寸舌」，不要听三寸舌的搬弄是非。「堂堂六尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」，所以假如我们听信谗言，可能很多五伦关系都会被破坏、会受伤害。所以我们要懂得去明辨言语，到底讲话者的动机是什么？假如是不好的动机，我们要懂得赶快知进退，该离开的时候赶快离开，应该制止他的时候也可以制止他。


　　当我们能够明辨善恶，明辨人生的方向的时候，接下来最重要的就要去实践，就要去力行。我们把博学学好了，问也问清楚了，也能够慎思，能够思惟判断了，接下来就要把所学的东西，一一落实在生活点点滴滴当中；所谓在工作当中，在生活当中，在处事待人接物之中。所以昨天也有提到「道」是什么？道就是孝心，道就是你时时刻刻与人相处的仁慈之心，恭敬之心。所以中国的学问最强调的四个字，「主敬存诚」的功夫。敬是恭敬之心，什么时候恭敬？言语态度、起心动念都要恭敬，都要真诚，这叫真实学问。所以人的孝心，人的恭敬，人的真诚都是一个人本有的真心，所谓「人之初，性本善」。孟子说「学问之道无他」，求学问真正的目的在哪？「学问之道无他，求其放心而已矣」。这个「放」就是把我们忘失的真心赶快找回来，把我们的孝心找回来，把我们的恭敬之心找回来，把我们关怀他人的仁慈之心赶快找回来。所以当我们找回来的时候，那个日子你就会觉得很踏实、很充实。但是这一颗心假如找不回来，我们就会觉得人生愈走愈不踏实，愈走愈空虚。所以找回来之后就是充实我们的内在美，而不是去追求外在很虚幻的物质，虚幻的价值。


　　所以真实功夫在主敬存诚，而主敬存诚就表现在你所有的言语行为当中，所以接下来如何落实？在三方面来提升。第一方面从我们自己的修身做起，我们常说一个人的修养、修身的功夫，第二方面从我们处理事情的能力来提升起，第三方面是接物，就是与人相交往，甚至于是与一切万物互动应该有的态度，这在接物当中。所以我们整个落实圣贤教诲就在修身，在处事，在接物当中。诸位朋友的笔记上，我们的手册上有点出来，我们先来看一下，修身应该在哪一些行为处世当中表现出来？我们把它念一遍，我们念一下。


　　在「言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过」，这就是修身，我们先从修身开始来探讨。所以一开始谈的就是「言忠信」。言语，我们都了解到人与人当中相处，频率最高的就是用言语，所以言语能不能忠，能不能信，那就影响我们一个人的存心，到底我们的言语是用什么样的心态，什么样的一种动机，那就会影响我们整个人的修养。我们来看一下什么是忠？忠是会意字，上面一个中，下面一个心，代表心不能偏颇，心不能偏私，心不能自私自利。因为我们昨天已经提到损人绝对不利己，利人绝对利己，所以心一偏颇就损己又损人，心一不偏颇就能够大公无私，就能够处处替人着想。所以如何让言语能忠，也要先从他的存心开始看起。如何能够言语有信用，也要从一个人言语的态度开始谈起。


　　我们现在从几个方面来探讨我们言语的一种修养。第一个从言语的存心谈起，诸位朋友，为什么要讲话？表达心声，表达自己的心声，希望别人了解，沟通。那沟通的目的在哪里？相互了解，进而互相帮忙，互相成就。所以我们讲话还是要能利益对方再讲，所谓要讲利益，不要讲太多废话。一个人假如话很多，给你的感觉是什么？所以一个人为什么言语很多，他的心态有问题，所以《易经》里面提到吉人之辞寡，躁人之辞众。诸位朋友，我们这几天的课程，你有没有觉得经典里面句句话都很有分量，都对你一生立身处世都是很重要的提醒。《易经》里面我们这几天的课程提了好几句「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，不止损自己还损的什么？后代子孙，所以这些道理你一明白之后，你整个人的立身处世态度绝对会有大的变化。因为你能够看得更深，看得更远。


　　《易经》里面提到言语说，吉祥的人言语怎么样？很少，因为他的心静得下来，心一静下来就懂得审时度势，察言观色，所以话不多，但是话一出来就会让人家觉得很能够信任，所以他都在适当的时机才开口。躁人之辞众，言语很多代表内心怎么样？很急躁，好像不讲话自己就没有安全感，好像很不舒服。很多人一回到家里只有自己一个人，坐着发慌，要赶快找朋友的电话打一打心才不慌，有没有这种倾向？现在人有这种倾向，因为他一直，其实那个再根本一点就是人生完全没有目标，活一天过一天。所以一没有目标，他常常就会觉得很急躁，找不到方向，一定要找人家来陪他一下，他才比较有安全感。所以假如你交这样的朋友，你会觉得怎么样？很累，常常要听他讲一大堆，然后时间怎么样？耗掉。假如说听他讲，对他还有帮助那我们还听，一点帮助都没有。


　　所以我们讲话还要练什么功夫？练他在那边打牢骚的时候，一句话就要把他切断。但是切断的时候，要从他的混沌当中，把他引出一些正确的思惟，要引导他。所以这也要我们有功夫，要提升自己的学问，就能够这样达到。慢慢你切掉他的话然后把他引出来，他就会说你为什么都能这样想？这个时候你就告诉他，因为我都有读《弟子规》，所以面对问题不会打妄想，不会想一大堆烦恼，要提起理智去面对。所以人心急躁话才会多，所以「话说多，不如少」。因为你急躁话又多，就没有考虑清楚，所以话一多言多必失，所以言语太多了就会形成很多无形的障碍，自己都搞不清楚。


　　到一个新的环境，接触新的人群，话一定不能多，要先多看多听，一个人能多看多听还要心怎么样？静得下来才行。所以心静的功夫是时时都要练的，所以当我们很急躁的时候，赶快把《弟子规》拿起来念，赶快把经典拿起来念，伏自己的烦燥的心。而其实一个人当他常常能够看到对家人的本分，对朋友的本分，对工作的本分，他就不会想一大堆事情，他会赶快去学，赶快去做。所以能看到自己本分的人就不会浪费时间，让自己的心飘到九霄云外去，拉都拉不回来，不会的。


　　所以我们言语的动机，绝对是要能利益别人我们再讲，当你时时想着我的言语是要利益别人的时候，你就会比较谨慎，就会考虑到讲了之后他会有什么感受，是否真正对他有利，你就开始言语懂得慎言，懂得谨慎。诸位朋友，我的言语不多，你们不要因为我讲课觉得我一定话很多。我记得我在一个学校里面，待了一个学期的时间，我跟同事没讲几句话，为什么？因为我接那个班的时候，这个班是全校最难带的班，我几乎没有到办公室去坐过。所以很多的同事都以为我的话很少，都以为我不说话的。因为那一个学期，我们才一个学期时间有几十个学生，你要从对他不了解到了解到建立信任，到点点滴滴引导他一些思想观念，那时间几乎怎么样？来不及。所以我们都待在教室里面，虽然是在那里改作业本，耳朵在什么？收集情报，才有更多讯息能够协助孩子成长，协助孩子学习，所以同事都觉得我话很少。


　　后来在最后把学生都送毕业的时候，一些同事坐下来吃饭，他就说：蔡老师，你的话真少。隔壁刚好我带十一班，十班是一个女老师，年纪比我轻好几岁，结果我们两班都不好带，所以我们两个就常常探讨如何带学生。我其它的同事说我话很少，这个带隔壁班的女老师马上说：没有，他话很多。这个话很多是为什么话很多？不是讲一大堆无关紧要的话，是因为要探讨学生的一些情况，甚至于是我们是常常，因为她年纪比较轻，所以带六年级很吃力。所以常常还要讲一些鼓励她的话，安慰她的话，所谓的要讲软慰语，让她觉得比较安慰，比较释怀。所以我们言语的动机绝对是要利益别人再说，对别人没利益的话，我们宁可多看圣贤书，省下这些时间，确实人生时间很宝贵，不要挥霍掉。


　　我们接下来谈言语就以《弟子规》为核心，《弟子规》哪些教诲对于我们言语能够忠，能够信，我们就挑出来说明一下。比方说以存心来看，《弟子规》说「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。所以当他道人善的时候，他的存心是什么？道人善即是善，希望人知道之后，能够向这些善的人学习。所以人知之，愈思勉。他是为了让更多的人能够跟这一些好人学习，能够跟圣贤人学习，所以这个存心是好的。


　　「见人善」，我们提到「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们的言语是要规劝别人，让他能够改正过失，所以善相劝，这样朋友跟你的道德学问都得到长养，所以德皆建，不止你劝他朋友能够改正过失，对你自己你也时时刻刻提得起来去成就朋友的这一分存心，你自己的学问也在提升。帮助别人愈多，你能够体会别人的需要就更多，你能够更人情练达去把一些事情做圆满。所以善相劝，德皆建，这就是讲话者是为他人着想。「过不规，道两亏」，过失假如不规劝，朋友做错事而我们也错了，因为没有尽到当朋友的道义去规劝。


　　存心是善，自然而然就能成就别人；存心假如不好，我们就要马上警觉这种言语态度，言语存心不能犯，哪一些言语的存心是不好的不能犯？在我们「信」当中有提到「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。你还没有见到真相，只是听人家说说，可不可以马上讲出来？不行。知未的，了解道理都还不清楚，可不可以就去发表你的看法？不行，你可能误导别人，甚至于把圣贤学问讲错了，那别人就听错了，你可能误了人家一生的智慧。所以为什么见未真就讲，为什么知未的就讲，这个人的存心是什么？逞能。这个存心忠不忠，不忠，偏。就希望别人看到他说：你怎么这么厉害。他就自己觉得扬扬得意，其实这个存心是不善的。


　　「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」。我们去挖人家的隐私，对别人一点利益都没有，其实对自己有没有利益？没有利益。自己的人格修养就会一点一滴堕下去。那挖人家隐私可能会造成什么？造成人家家庭失和，甚至于会造成团体失和，所以诸位朋友您要用人，除了德行之外，还要看他讲话的分寸够不够。一个团体里面常常发生冲突，发生摩擦，往往都是言语不慎，往往就是太多人在讲人家的是是非非，造成团体失和。一失和事情就很难办成，一失和团体就不团结，团体就开始这一派，那里又一派。所谓家和万事兴，团体和万事也兴。所以我们观察一个朋友，观察部属，也要从言语的存心去看，那我们看人的深度就会愈来愈深，你就不容易看错。所以看错人不能怪对方，要怪自己学问不够。


　　再来我们来看言语的时机你也要会判断，不该讲的时候你讲，你的心已经不忠了，因为你太急躁了，而这个急躁的背后你再探深一点是什么？是你控制的欲望太强，就觉得你要赶快听我的。所以我们人的存心你要看到底，你才能够从你的存心去修正错误。所以因为急躁，因为控制的欲望太强，所以时机没抓好反而事倍功半达不到效果，甚至于不只没有效果，还把事情搞砸了。我们从《弟子规》来看看言语，哪一些时机该讲，哪一些时机不该讲。比方说「亲有过，谏使更」，父母亲有过失，亲人有过失，这个时候就是讲话的时机。但是什么时机好？「悦复谏」，这个悦是喜悦的悦，代表他心情比较好的时候再讲。所以你看经句，连一个字你都不可以小看，「悦复谏」，这就用一个悦就代表时机点要抓好。他已经火冒三丈了，你再去劝他有没有用？要审时度势。


　　「晨则省，昏则定」。晨昏定省，让你的父母欢喜，让你的父母放心。所以该讲的时候要讲，很多人说：我就是嘴巴不甜。其实障碍不在外，障碍就在自己的这一念心。假如我们讲的话能够让父母欢喜，你有这一分利益父母的心，孝顺父母的心，哪还有那么多什么我的习惯就是嘴巴不甜。事在人为，不要推说我的个性本来就是这样，个性随时可以修正的，只要你真正那一分孝心，那一分利益他人的心能提得起来，你的整个言语行为就会变。


　　「出必告，反必面」。你时时处处该交代的一定要交代清楚，让你的父母不担心。「入则孝」里面的「出必告，反必面」，我们不要说只是对父母出必告，反必面，这样我们学问就学呆了。应该是只要我们交代清楚就能够减少别人担忧，你就应该交代。对太太要不要出必告，反必面？要！甚至于说实在的对你的孩子也是要，因为你的亲人了解你在哪里他就放心。像我们要出去，跟晚辈打一下招呼，我们去哪里，很快就回来，他也清楚，他也不慌张。甚至于在公司里面，我们要出外的时候，也要把我们的行程告诉上司或者告诉同事，让他们在紧急状况还能够通知到我们。这就是处处要能够替人设想，这个言语的存心是如此，这也是对人的恭敬之心。对人恭敬就会常常想到怎么做才能够让他们放心，让他们减少担忧。


　　「彼说长，此说短；不关己，莫闲管」。当别人在那里说长道短，这个时候是不是你说话的时机？不是，赶快怎么样？赶快离开。是非之地，你只要站在那里可能都会惹祸上身，所以我们要有这个敏感度。我记得在我成长过程，常常人家都会跟你划分，你是这一派的还是那一派的。很奇怪，我好像行为处事就会站在中间，这一派我也不算，那一派我也不算，而且两派都跟我处得不错。所以在论是非的时候我们就溜之大吉，不要卷进去了，到时候人家说：他们在那里批评我们的时候，蔡老师也在。那我们就解释不清楚。但是我们站在中间并不是说不关心，不是这个意思。当我们站在中间的时候，对双方都是一种提醒，因为人都会犯过跟不及，所以往往分派的时候，都已经是对某一些观点太偏颇了。这个时候你站在中间不动，对他们都是一种牵制力量，等他们察觉到自己做得太过火，要来问问你，你这个时候一开口就能够把他的偏失稍微缓回来。所以这要有前置作业，就是你平常要对他们关怀，平常自己要把本分做好，你才有资格去劝别人。


　　所以我常常一来把我老师的工作做好，人家看到你就对你敬三分，二来常常买一些东西送他们吃。所以有时候我买了饼干都不会买一包，我买很多包。然后六个年级，所以一年级开会我们就拿一包去给他吃，二年级就拿一包给他吃，而这一些信任都是为了往后能有很大的作用发挥。所以我跟同事都处得很好，也懂得多请客、多送礼。我记得我辞掉工作，还不敢跟我的同事讲，后来没办法宣布的时候，当场有同事眼泪就掉下来了，幸好这种场面看多了，但是我会劝他，我们还是在同一条船上，我们还是都在做教育，都在弘扬文化。


　　人跟人的缘非常难得，得来都不易，所以我每次回家里，我会带海口的名产，有时候还拿到上海的名产，我们会拿回家里去，去看看我这些老同事，这一些老师。也在教学当中，在修养当中，跟他们进一步再作切磋。而我跟这一些老师讨论教学，讨论教育的时候，我内心都会很高兴，因为这一个老师背后站了几百个学生，所以我们要能看得比较深远一点。当你在帮助一个朋友的时候，你也要看到他背后的子子孙孙，他背后的可能会因为他而受影响的亲友。当你有这样的一种态度的时候，你面对每一个人都会恭恭敬敬，不敢怠慢。


　　我们再来看一下言语的态度，应该怎么样去做？这言语的态度《弟子规》也教得非常仔细，我们来看一下。「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」。这代表跟父母讲话的态度要非常恭敬。现在人为什么没有办法提起这个恭敬？因为现在人太烦燥，听两句话就不耐烦。看的电视，听的音乐都是什么？让他的心很浮动，所以现在年轻人很难受教，听没几句话就怎么样？就顶回去了。所以我们不要先要求这一些年轻人，我们先反观自己，我们已经上了年纪的人，自己对父母，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」有没有做到？


　　诸位朋友您现在有看到，有一位父母喊她的子女，她的子女马上走过来跟妈妈说：妈妈，有什么事？这样的声音，这样的态度你有没有看到？几乎看不到，你突然看到可能会感动得掉眼泪。所以从我们自己开始做起，有这种恭谦的态度。当然不是对父母如此而已，对所有的长者都应该这样。但是对你的孩子可不能这样，学问是活的不是死的，你儿子说：妈，来一下。你马上走过来：儿子，有什么事？那就颠倒了，那你孩子就傲慢、无礼！所以对长者、对平辈我们应该这样做，但是对晚辈你要长养他的孝心跟恭敬心，应该是晚辈到长辈的面前，这样才是正确的。


　　「父母呼，应勿缓」。有时候你在应的时候，表面上看起来有应，内心怎么样？还是不耐烦，当人处处不耐烦，你的学问绝对起不来。所以往后呼应父母，还要观自己的心有没有真诚恭敬，而不是应付，应付的话你就没有主敬存诚。当你能从心上这么深的下功夫，你的道德学问不出三个月，绝对会让身旁的人觉得你变了一个人。所以一个人求学问有没有效果，从别人对你的态度就可以判断出来。


　　「父母命，行勿懒」。我们答应父母的事情，言语答应了，一定要守信不能偷懒。你已经说妈妈我要去洗澡，你要赶快去洗，你不能拖拖拉拉。甚至于父母交代我们买的东西，我们也应该如期买回来。可是你看，别的朋友交代的东西，我们都不会忘记买，谁交代的东西我们会一拖再拖？可能回到家里，妈妈说酱油？我又忘了，下次，我明天一定买。所以为什么对朋友都不敢失信？为什么对父母就失信了？我们的心有问题，不是恭敬，不是真诚。对朋友因为怕关系搞坏了，因为怕生意做不成，所以他们的话都不敢怠慢；因为父母不跟你计较，所以你的心就不恭敬了。


　　甚至于不止对至亲的人不守信，对朋友不发脾气，专门把脾气发在谁身上？发在最亲的人身上。所以你说人颠不颠倒？点点滴滴对你付出，对你最照顾的人，你却对他最不好。所以人往往在三十岁、四十岁，你会觉得内心愈来愈不安，因为该做的怎么样？都没做。假如这个时候刚好父母又走了，那你会觉得心隐隐作痛，因为该报的恩你都没报。而报父母恩就要从哪里下手？先从言语态度的恭敬做起，不要好高骛远。所以「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。


　　「父母教，须敬听；父母责，须顺承」。父母训斥你的，我们不能很愤怒的顶回去。责罚我们，我们先要虚心接受，反省的心来接受。很多人就说：那父母假如误会我们，那我们还不顶回去吗？其实我们要观察时机，父母在训斥我们的时候情绪比较激动。这个时候你还辩驳回去，很容易发生冲突，对你、对父母都不好。而父母讲我们十句，只要其中有一句是真的自己做错了，其余九句是没有的，那你要想哪一句？就想这一句！想这一句确实做错的，其它九句我本来就没做，父母纵使误会我也是问心无愧。所以人现在就很喜欢辩驳，很喜欢解释，往往都没有去正视自己做错的地方。所以常常人在接受规劝的时候，人家讲了五句，其它四句是对的，他没去注意，马上解释这一句，这一句你误会我了，那人家往后敢不敢再给你建议？


　　而当父母确确实实是错怪你，你还能忍得下来，等父母情绪比较稳定下来，他自己会觉得我太过分了。所以父母搞清楚状况他太过分之后，可能还会主动削个水果给你吃，主动坐过来跟你聊两句，这个聊两句的意思就是没事了，没事了。所以当你处处都能忍得下来，你的父母会愈来愈尊敬你，愈来愈佩服你。当你赢得父母的尊重跟佩服，往后你跟父母讲的话他们就听得进去。所以诸位朋友要沈得住气！


　　所以前几天的课我跟诸位说，我是三分锺热度。所以父母觉得我的话能不能听？但是后来因为在这五、六年的时间，很幸运的接受了圣贤教诲，所以就知道怎么去应对进退。慢慢的从很多处理的事情当中，父亲对你的信任一点一滴就提起来了。所以这个时候，往往就是你能够去协助父母，能够去引导父母的时机就出现了。父母责罚的时候，我们不要情绪反应。当然，假如你父母骂你很凶，而他又有心脏病，这个时候你不要说：蔡老师说的就乖乖在那里。这个时候看情况不对，赶快什么？离开。没看到你，他气比较消的时候，你就赶快走，学要学活一点，不要学死。


　　所以古代孔子的学生有一位孝子叫曾子，曾参，他非常孝顺。有一次他爸爸责罚他，一气之下，旁边棍子拿起来就给他打下去，结果他就被父亲打昏了。后来曾子去见孔夫子，夫子就骂他，他说你不孝，曾子吓一跳，你看我这么乖，连跑都不跑，怎么说我不孝。夫子接着说：假如你爸爸失手把你打死了，那你是陷你父亲于不义。而且他亲手把你打死了，谁最痛苦？父母最痛苦，而且他的痛，你一打死二十年后一条好汉，父母把你打死，他几十年的日子都很难受。所以夫子告诉曾子「小杖则受」，拿小棍子你就受了；「大杖则走」，拿起大的棍子要赶快溜。所以你看处处替父母着想，这样学学活了，不然就变书呆子就不好。所以我们对言语的态度就从父母呼、父母命，这一些态度开始做起。


　　言语的态度要「怡吾色，柔吾声」。劝诫别人的时候，你的言语态度要好才达到效果。当然不只是劝别人的时候怡吾色，柔吾声，平常与人交谈态度就要恭谦。所以很多人常常会说：我跟这个朋友聊天就觉得很舒服。那就是他的言语态度。有一些朋友会说：我跟这个人聊天，我的心就跳得很厉害，都静不下来，愈听愈慌张。这可能就是讲话者他的语速太快了，《弟子规》说「勿急疾，勿模糊」。你讲话太急躁，速度太快，听的人跟不上，他就慌；或者你咬字、抑扬顿挫不清楚，很模糊，他在那里听得很吃力，生怕把你的话听错了或者听不清楚，跟你对不上嘴又怕自己失礼。所以我们讲话的态度也很重要，要怡吾色，柔吾声，然后讲话的一种语速要适中，不可太快也不可太慢。你讲话讲太慢，听的人觉得心脏都快要停止了，这样也不行。所以凡事都要取其中庸之道，过与不及都不好。我们平常就要看看自己的言语速度，言语的遣辞用句能不能够清晰，这个你自己要多下功夫。


　　言语态度当中，「人问谁，对以名；吾与我，不分明」。像那个按电铃：请问你是谁？小孩子说：我，我就是我，你不知道我是谁吗？还要让人家猜半天，这很失礼。像我们平常接触人这么多，有人打电话来：请问您是哪一位？他说：你不记得我了，我们两个月以前见过面。我们在那里就觉得头很大，见的人那么多，怎么会想得起来？所以我们讲话一定要：喂，你好，我是某某某。让人家马上就知道你是谁，人家的心就安了，这就是讲话的分寸跟态度。所以我们教孩子接电话这个也要教：喂，你好，我是某某某。人家一听就知道是谁，这就是一种分寸。


　　讲话的态度「凡出言，信为先」，态度当中我们要告诉自己，言出必行，言行一致。所以从历史上能够留名青史的人绝对都是做到言行一致。夫子在《论语》里面提到很多句言行的态度，夫子说「古者言之不出，耻躬之不逮」。君子很怕讲出去的话自己做不到，所谓「一言既出，驷马难追」，所以我们不能轻易开口，不能轻易给人家许诺。你一定要清楚自己能做到了再答应，不可逞能。所以现在的人很轻诺，随随便便怎么样？就答应别人，甚至答应小孩，到时候你要后悔都来不及。


　　所以「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」，你答应了做不到，你就进退错了。那古代人对于言语的信用，让我们非常感动。有一个吴国的大臣叫季札，他要出使鲁国，刚好经过徐国。在徐国的时候，徐国国君就宴请他，请他吃了一顿饭。就在吃饭的过程，这个徐国国君也没有跟他聊什么，但是眼睛就一直盯着季札身上那一把宝剑。那季札也很能观察，他视思明，一看就知道徐国国君很喜欢他这一把佩剑，但是因为佩剑是代表一个身分，他要出使鲁国，他就必须有这一把佩剑。所以他当场起了一个念头，他说我回来的路上，已经不需要这一把剑了，我再把这一把剑给徐国国君，他就起了这么一个念头。结果后来回国之后经过徐国，他就要去送这一把剑，结果一到徐国发现徐国国君已经过世了，因为国君的墓都很大，都有人守墓，所以他就把这一把剑挂在墓前面的一棵树上，就挂上去。他的随从很惊讶，他说：大人，你这一挂给他，我觉得很奇怪，第一个你又没有答应要给他，所以你不需要守信；第二个纵使你已经答应他了，他都已经死了，那你更可以不要给他。季札马上说「始吾已心许之」，我已经把我的这一个心，起了一个念头要送给他了，所以我要守这个信用，「岂以死倍吾心哉」，怎么可以因为他死来违背我心的信用！


　　所以古代人不要说言语出去要守信，连对自己的一个念头他都能够守信到底。所以我们从古代人的一种对信的态度，我们都会觉得很惭愧，我们要见贤思齐，所以往后当我们答应别人事的时候，就要兢兢业业，时时刻刻要去尽这一分信用。我们这一节课就先上到这边，谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。


佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。


祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。