李德贞地理前五十段---文字句逗版

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李德贞，为一代地理明师，与地理选择大师董德彰渊源颇深。读董德彰《水法图说》，知董公水法传自李公。可见李公地理之造诣。《地理前五十段》皆为讲解峦头的，为后学提供了不少峦头功夫的学问，值得我们认真研究，可惜此书是文言文，没有断句，阅读起来给人增加了一定的难度，现逐一标点断句，为给后学提供方便，先发表出来。其中因个人文言水平有限，个别文字因版本模糊，可能有差错，希望读者纠错。共同学习，帮助提高。

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因当代学者普遍急功近利的急躁、浮躁情绪和心理，不利于系统、深入研究，故个人只能逐段渐渐贴出，虽然有些慢，阅者也会有不少意见，敬请包涵。

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第一段  论看地诀窍

看地有一大窍，识得破时头头是道，否则说元说妙；都无是处。先贤著书立言，已自说破，而世多懵懂汉，草草看过，致使一粒灵丹，竟为千古不传之秘，可笑殊甚。

今试执世人而问之曰：好地何处好？曰：砂之秀丽也；水之有情也；而重龙者则曰：龙之耸拔也，活动也。龙美，即砂水有疵，亦可结地；龙恶，虽有好砂好水无益也。此重龙者之论，吾不谓其不然也。

然龙之美恶何以辨？龙之真假何以辨？龙之行止何以辨？人或能言之，而未必能知之也。

今试执世人而问之？曰：龙，何者为美？曰：峰峦磊落也，星辰之端重也，帐盖也，个字也，飞蛾也，此龙之贵者也，然也。

然吾见有好星峰，而结地不佳者；有星峰不佳而反结美地者；有有帐盖飞蛾而出贵者；有无帐盖飞蛾而亦出贵者；至个字有之而未必贵；无之而未必贱者；此则何说也？而谈地之贵格者，则又曰穿心去。穿心之龙，百不得一；而极贯之龙未必穿心，则又何说也？

今试执问世人而问之？曰：龙，何者为真？曰：有顿跌，有曲折也；一脉之清，一星之正也，然也。然吾见有顿跌、有曲折脉清，星正而不结者，则又何说也？

今试执世人而问之？曰：龙，何以辨其止？曰：有蜂腰鹤膝也，有山来水聚也，细嫩之极，山水之尽也，然也。然吾见龙无蜂腰鹤膝，而亦止者；有砂飞水走而亦止者；有极细嫩而龙不止者；有不细嫩而龙亦止者；有不止于山水之尽处，而腰结、闪结者，则又何说也？

总之，有一窍在。行止，于此辨；真假，于此辨；美恶，于此辨；富贵贫贱，于此辨；富贵之大小、轻重，亦于此辨；人人识得，人人不识得，可叹、可惜。

后人若要识得，则请于书中察之，于山上察之，仍不若于人心中察之。此关一破，则地之有无、大小了然在目。吾故微言以醒梦中之说地者。此窍可就龙上寻龙，亦可就穴上寻穴；博观之如是，约观之亦如是；原是人人识得的。李师处处提醒人，至曰，仍不若于人心中察之，则其旨不秘矣。予尝为隐语云：朝王，王即位；拜将，将登台。不知龙止处,且看凤飞来。

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第二段   论葬乘生气

葬，乘生气。一语为千古地学之关键。夫，生气之在山也。至明至显，却至隐至微，就脉上认之可也；就星上认之可也；就晕上认之可也。盖胎息孕育，皆生气之露灵也。然有有脉而无气者，风吹之，水劫之也。有星无气者，四兽之不聚，一星之孤寒也。显观之，端然一星；细察之，无脉无晕也。至就晕上认之，则生气得矣。

夫，所谓生气者何？真龙、真穴、真砂、真水是也。胎息孕育之精，脉息突窟之妙也。细审之则有，粗观之则无，此一点灵光，或高或低，或偏或正，或露于星顶，或落于星脚，或寄于星腰，或闪于星侧；或星后无而脱落于星前，或星上无而脱落于星之左右；若执星以求之，则于星得而于气失矣。噫，难矣哉！自非离娄之明，其谁得而认之哉！

起祖之落脉，生气之胎也；峡里之度脉，生气之息也；穴星之抱穴，生气之孕也。穴晕之凝精，生气之育也。此数处，学地之紧要也。而尤紧要者，则在于穴晕，所谓真穴者，此也。真龙，则晕上之脉隐隐而来；真砂，则晕外之蝉翼隐隐而抱；真水，则晕外之界水隐隐而分合。若以显然之龙、穴、砂、水为真，则失隐微之妙也。而生气之所存在何处？非察秋毫之末者，乌足以语此?

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       第三段 论执形求地

今人执形求地，误矣。先贤之扦穴也，先认得脉络，晕气，而点之。方据其象人象物，而喝其名曰某形。岂其捉形以点穴，而穴星之脉与晕竟置之不问乎？

   夫山川之形，千变万化。岂一定之形足以拘之？而扦眼、扦耳、扦鼻、扦角、扦腹、扦粪门、执之为一定之例，则脉与晕胥失之矣。不但脉与晕失,且並穴星均失之矣。   夫，奇形怪穴，未尝舍脉置晕而求也。扦穴者，贵得乎法中之巧；不贵乎用法外之巧；若法外求巧，则巧尽而拙出.只以来识者之一笑而已。执形象而求龙穴者，不知地者也。执天星而求龙穴者，亦不知地者也。龙变化而莫测，穴微妙而难求。若执天星，而绳之曰此真落也，伪落也，不求龙之真，穴之正，而斩之、葬之，则不但执形象者,失也。

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   第四段 论龙顺逆

世俗最喜逆龙，谓其逆水而上，其力重也。最忌顺龙，谓其顺水而结，其力轻也。不知逆龙多与人作下关耳。夫，大地之结，必有逆水之山来作关拦，所以固内气，关内局也。有逆二三节者，有逆二三里者，有逆十余里者，盖逆龙之里数愈长，则正龙之力量愈重，大地多是如此。若逆龙非无结作，断断不及正龙。然有逆行至三五里，或十余里者，亦成佳地。盖龙来十余里，则自己带来护从亦必重叠到头，亦必大张形势。食水张山安得不发富贵？如其能结专局，四围山水尽入收罗，其顺来、横来者，一齐都作护从，则其结作又岂小哉？只要到头结局，不为他人作护，而其逆上处，又有护山逆夹，则逆龙亦正龙也。此等力量较之顺结更大。然大地多有顺结者，只要逆砂关拦，重叠周密，结作亦大。但富轻耳。此亦不可一例论也。若龙带仓库而到头，又有逆关水，虽直去，一去一锁，且有横水截之，安得不成巨富？大抵龙不论顺逆，只要正从辨得分明耳。

此段说逆龙轻重，殊有分别，若能会此，则前所谓窍妙者，己可见其大略也。

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   第五段 论上下手

先贤云：看地有何难，先看下手山。吾谓上手亦不可忽也。盖正龙一结，则下手逆上，上手顺下，而地融结于其中。此亦看地之妙诀也。若下手逆上，上手迢迢走去，不来包护，则上手已顾别人，虽有好下手，总为他人用耳。其结作必不真，然有无上手而亦结者，须要看来龙里面枝脚。枝枝打出方是真结。若是大地，虽隔水之山，面面朝拱，支支相顾，不但本身之枝脚缠护，即他山亦不敢反背也。

此处又点出妙诀，示人千言万语，可以一言而尽。

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   第六段 论过峡风吹

过峡处，最忌风吹、水劫。人人知之，又有不忌者，谓其浑身带石也，人亦知之。然有不带石而不忌吹劫者，将何以辨之？曰：龙经吹劫后，再起高山至尽处结穴，有本身枝脚围护，余气铺行，前后左右，处赴护缠。内外山水重重包裹，安得不结大物？若过峡处，已经吹劫到头，又无余气支持，面面受风，山山不顾，纵不吹劫，亦是无地。岂可以其带石而曲解之？

  龙者，龙也。龙之为物，一升则飞于天，一降则伏于渊。当春夏时，云行雨施，电掣雷轰，千变万化。如山之起祖而来，一起一伏，云聚风从，出没莫测也。及秋冬，则寒矣。龙遇寒，则入于洞，藏其身而伏焉。如龙之过峡，遇风吹、水劫，则藏伏于包裹处。四围团聚，不受风摇而孕其精灵也。故大龙若受寒，则其结不远矣。如过峡受寒，结穴又寒，是龙欲伏而无其所也，何以为龙哉？

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   第七段 论水星行龙

凡龙，峰峦磊落而来，跌断重重，过峡重重，有时有头无面，左右缺陷，不成星体，不是峰峦，皆水星也。盖龙自离带煞而来，连断过峡，脱煞不尽，至此则变成水星。洗尽煞气，或抛东、抛西；或闪左、闪右；或转来、转去；似乎败弱无力，不成星体。俗眼遇之，必嫌必忌，纵有好名目，亦只曰活动。不知龙无水，则不能变化；粗蠢之面目，何以换为细嫩之皮肤？正籍此水星，脱胎换骨。然后顿起星辰，自然清秀。煞气变为生气。故老龙行来，转动处，虽是带水，然毕竟脱煞未尽，至此渐渐低伏、曲折委蛇。其带金行者，则曰金水；其带木行者，则曰水木；非金非木，则曰纯水。正不可谓其败弱而弃之也。只要看变换何如耳？若变换处，或好星辰便结美地。如纯水到头，即无金面，又无木星，此则败弱之龙，断不结地。下之，必淫必败。否则，变金则金得水而清；变木，则木得水而秀。谁云不美？

金无水为顽金，木无水为枯木；土无水为焦土；火无水为燥火。凡名师扦带煞之地，咸用水以制之，千古之秘诀也。岂行龙而可无水哉？或曰：火土见水不宜；又曰：火见水则灭，不知水者，所以济火也。若水强而火弱，则相克。如水少而火多，则又有相济之功；水星见土被克，固然而水之行也，多带金则有相生之妙矣。如木星前后，必有金星，虽曰相克，然其传变处，稍有转折，则是有水解其间，故看龙须于克处求生。尝见土星，有出水脉者；若是土体固凶，如遇石体，则是水向石中流出，且其变换处，若得金星两旁又多金水，安得以相克为凶？又如土星面上带水泡而下者，不足为忌，则以泡带金意耳。

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   第八段 论寻龙重砂

今人看地，以龙为主，固也。然吾谓龙不外乎砂也，寻龙者，当就砂以寻之。盖龙之所以得成其龙者，砂为之也。苟孤单无辅，胡足为龙？先贤云：后龙来处要乱，岂龙能自乱哉？全籍其枝脚护卫，如峰屯、蚁聚，叠叠重重斯为贵耳。若孤峰独立，虽秀出云端，亦是无用。且正龙多是浑厚，反无峰峦，而旗锋、剑戟，每出于护卫。吾故曰：龙之耸，不如砂之耸。所谓正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送也。

今人每执峰峦以求龙者，不知求之于砂也。不求峰于砂，而求峰于龙，于是误认砂而龙反失之矣。若以峰求砂，就砂求龙，而龙之有无、贵贱、大小、轻重，悉于此乎辨之。然砂有二，有行龙之砂，有结局之砂。行龙之砂，其排列也乱，其奔走也勇，其来如飞，其行如驰，剑戟森森，仓库叠叠，如贵人之出也。千军万骑奔走于道途；龙之过峡处，如贵人之驻驿也。有迎有送，有扛有护，及至将结，则如贵人之临莅处也。军马尽皆向之，有投此而止之意。及至结局，则诸砂排列两旁，或前或后，或左或右，或作朝，或作托，或作关拦，或龙、或虎、或案、或鬼官禽曜，或华表捍门。如聚如落，如领如拱，如排班阳喏，如蜂屯蚁聚，如把关隘，如列罗城。不论本山、外山、远山、近山、合而结成一局，不敢擅离，不敢远走，来者止，去者回，三阳备，四势周。

夫，然而砂之为用也，大矣。龙行砂行，龙止砂止，有砂龙贵，无砂龙贱，砂多贵重，砂少贵轻，砂不止于面前也。而行龙之护砂更重，砂不止于局内也。而水口之关砂更重，若徒以一朝、一案、一龙、一虎，而名之曰砂，此不知砂者也。砂而博言之，则护卫也、朝案也、关锁也；砂而约言之，则穴晕之微微蝉翼也。此砂之微焉者，而实更重于显然者，以其能护此穴晕也。然则识砂而不识蝉翼之砂乎？吾故曰：龙不外乎砂，岂谬言哉？

今人论砂，止曰朝山之秀美，下手之有情，何见之浅也？今则合起祖、行龙、过峡、结局、水口、罗城、以及隐微之蝉翼，如此说来，方知砂之关乎地也，大矣。

夫人之富贵，山水孕之也。故此，借贵人来拟，一一相符。是以不知地且看人；不知地所孕之人，且看人所发之地；如是地，如是人；如是人，如是地。一毫不错，若曰：富贵出在龙身上，而不从砂以拟之，谬也。

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   第九段 论水口关锁

水口之砂，惟关锁二字足以尽之。今人只见水口紧狭者，便云好水囗；阔大者，便云不如，误矣。

夫，深山之中，两山必紧，难道好地都出于深山？平地之下水口必阔，难到水囗不在于平地？此固不知关锁者也。然其中亦有真假存焉。其真者，必山回水曲；其假者，必水走砂飞。若真龙结处，水囗之山，必重重回转，山面向进，山脚插进，并不顺水而飞走，故水遇一山，即有一折，三回九转而始出，此真水口也。如此，方有真龙藏于其中。其假者，水口虽紧固，而山头走出山脚不回，即无真龙落头，又无佘气铺衍，尽是老龙枝脚，带煞插水，顺去两边山脚，亦复如是。故山紧而水道狭者，不作关锁，必非结作。所谓假水口也。若是大地，下之，则山山退却，安得有高山紧夹而行？水水会聚，安得有小涧不通舟楫？只要水口，或山或平地，俱是逆水向进水路亦弯环而去，或有砂洲、罗星、关塞，或有石壁交牙，虽宽阔不紧，然已成水口矣。故水口亦有真假。只于关锁二字辨之。而俗人则云：山中不怕无水口，怕无局；平洋不怕无局面，怕无水口。此固不知水口，而亦不知局面者也。

水口爱其小巧，如葫芦喉，此言一出，而人便以紧狭者为好水口也。李师提出，真假辨得分明，方晓得关锁二字。

大凡水口山，只要逆转水向进，不论深山平地，宽大紧小，得此一诀，便识水口之妙。先贤云：山走、水走，地在水口；山回、水回、地在源头。已自明明点破，而世人竞不解此，虽看书无益也。

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   第十段 论行龙结穴

凡行龙结穴，俱不喜寒，以其受风也。然其重轻，亦自有辨。盖龙之受风，猶可；受凹风，则不可。譬如人之受风，或在旷野，不足为害；若遇隙风，则受病必深。

凡地亦然，故气旺之龙，一受凹风，虽无大害，尚减力，而得气之弱者，则不结矣。然亦在胎息孕育处，忌之。盖受胎处、过峡处、结穴处，或是龙之发脉、龙之驻驿、龙之凝成、一遇凹风扫之，则病中膏盲，不可救药。然则龙之缠护包裹，岂可少欠乎哉？

翻身逆跳去，张朝不怕八风摇。夫所谓八风者，非凹风也。若凹风，则不论顺逆，皆所深忌。然亦有不忌者，如过峡结穴处，重重包裹，虽有凹风扫于其外，而己不容入矣，何忌之有？

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   第十一段 论龙格

自张子微立龙格，而人便执之以寻龙，不知天下山川，千态万状。子微龙格，特其所经见者耳，岂足以尽之哉？若执此求龙，真所谓按图索骥，百不得一也。廖公云：凡是星辰要盖送，盖送念多龙贵重。以此推之，大抵只要星辰尊重，盖送重叠，缠护森森，愈多愈贵，愈远愈奇。其起祖也，耸起入云霄，横亘数百里，则出身贵矣。其行度也，升则如登，坠则如崩峰，不以一尖为奇龙，不以孤行为贵，分枝劈脉皆成拥护，重叠连绵，不知纪极，如帐屏、如楼殿，则行度贵矣。其度峡也，从天而下，万山拱护，有送有迎，如缠如绕，两旁分水，曲折而出，遶成河涧，旁枝分去，亦结大地，仍结无数小地，则度峡贵矣。其结局也，大帐横铺，气势宽饶，千百里山川一局收尽，潮源不知如何而来，交会不知如何而止，则结局贵矣。若在枝龙，则所谓星辰尊重。盖送重叠者已足以尽之矣。又乌可执一格以求龙哉？

此段亦大略就枝干言之耳，只为执格求龙者说个大形大势，见天下山川千态万状，不可胜纪，不得执一以求之耳，若枝干规模，先贤已详论之，不必多赞。

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   第十二段 论从穴行度

地之福气，阴人也；先贤论其从穴而逆行，一纪一节，一节一代，节秀则贵，节肥则富，节弱则衰，节断则绝，然也。而后人则谓其行运也。至始祖而后已，然则天下三大干龙，必行至昆仑而后尽乎？此难通之论也。吾谓龙之结也，必脱卸至嫩而后结，则运之行也，亦行至嫩尽处而即止；否则极大之地，必有千百里之大龙，其节数不可深纪；若行至始祖而后已，则福气之阴人，当不知其数千百年矣。而胡为其不然也？凡所谓行龙至始祖者，此时师惑人语也；盖今人喜耸拔之龙，而龙到头多不耸拨，时师只得借祖宗之耸拔，而惑之曰：至此必出大贵，误矣。

夫，龙有主星，龙之贵贱，从主星定之，乌在至祖宗之耸拔处而始发也？先贤云：一地只发一百五十年，谓到头；五节之龙，其势必降，降极而升，渐落结穴，必有主星，独出其间，大约四五节，一升一降俱成细嫩之星，能独撑持，不假资助，三十年；五节总之一百五十年耳。至若五节之后，则离穴已远，必取新地相资方可发福，此亦五世泽斩之义也，不为无理。但大地力量最重，岂五世足以尽之；若小地，则又不能如其数也。大抵地之兴衰，以老嫩为界限，其理较长。然嫩龙之中，或有一节脉落太长，则气亦不能贯去，故龙之一起一伏，贵其能劲也；劲则龙无嫩散之病，兼之细嫩成星，护送缠绕，则发福固长久未艾也。惟独立，不能成功。若一地，堪发福，而众地不减，轻则减福，重则生殃，有必然者，则地与地相资，似殊有理。

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   第十三段 论龙中抽

今人寻龙，最喜中抽。如五枝之中，第三枝；三股之中，第二股；若两股并抽，则又取其上枝为正，理固然也。然亦有拘泥不得者，如三枝并出，缩者为尊，取其中之义也。若左右二股，不来包护，或逆而走上，俱缠上股，则上股贵矣。或顺而走下，俱缠下股，则下股尊矣。如二股分结，以上者为正，下者为缠，然亦有个辨法，若上股结穴，下股走上，逆水护之，则二枝中之上股正矣。设使下股结穴，上枝反走下护之，则二枝中之下股又正矣；但下枝正结者，必里面有同祖分来一枝在下枝之下，作下股之缠；或又本身分作两股为自已之下缠，方馋是正至；五股、三股，多前后参差而分，又须认个明白，若是真五股中抽，则上二股俱走下，下三股俱走上，若上下两枝包来，其两股外两股一枝上、一枝下，即非五股中抽矣。如三股中抽，下股缠上，上股不缠下，纵中枝籍下股，逆来而结。然上枝不到，则又非股中抽矣。

夫缠龙之与正龙，不论偏正、上下，只要不缠别人，而令缠我者为正，若在上而顺缠，在下而逆缠，则是缠龙，非正龙矣。

夫缠者，护也。须于落处辩之。落处不论上下、顺逆，只要两头顾我，脚不反走，身不推开，方馋谓之真缠。若以中者为正，而以上下股为缠，设是上下股外走而不顾，亦可谓之缠乎？吾谓取龙之中者，不若取龙之特；特者，特然，独尊也。如众低独高，众高独低，众长独短，众短独长。又如群土特金，群金特土之类，皆特也。谓其不缠他山，而为他山之缠者，真特也。若众低独高之结高者，而反为底者缠亦可谓之特乎？吾故谓，欲识正龙者，须识缠龙也。

夫龙以中抽为贵，拘泥之亦足误人。只因不识缠龙耳。若识得缠龙，方识得正龙，不必拘，拘中抽也。虽然龙何常不中，则有时极其偏而中者，自若也。但参差而出，见以为偏耳。

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   第十四段 论朝水

世人多喜朝水，吾谓水不必欲其朝，而欲其止耳。

夫，水本行也，而吾谓之止，何也？谓其会也、谓其静也、谓其聚也、谓其无直流奔激之象也、谓其去而恋，恋而又回也。故朝水不如聚水，顺水必要关拦，一去一折，一折一回，皆止之意也。朝水而倾去不聚，虽谓之顺水，可也。顺水而一去一回，虽谓之逆水可也。此可为知者道也。

水，如人之津液，吐之则可惜；吞之则能化而为精、为气矣。人无津液，则血脉枯。故养生家以为保命之丹；龙之于水亦然。

此段点出止字以示人，亦欲其吞而不欲其吐之义。此地学之所以重水口也。

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   第十五段 论龙结局

凡龙到头必结局。夫局，龙不能自结，砂结之也。盖一龙至止，必不孤落，前后左右尽皆落头。有落于前而为朝案者；有落于后而为帐托者；有落于左右为龙虎者；有落于水口为关拦者。凡入山，看结局处，山山落头，必有一主，特然独尊。如元帅登壇，万人辟易；如君王登殿，文武山呼；如堂上一呼，堂下百诺。而前者，其朝拜也；左右，其侍卫也；背后，其屏帐也；水口，其关隘之把守也；罗城，其藩离之周密也。至于四围之森森环绕，有见有不见者，则百官兆姓之错落而居，千军万马之团聚，而绕者也。如此方可谓之大结局。否则，山不聚，水不交，左右缺，前后空，乃曰此局之大者，不知局者也。盖有这等局，必有这等龙，配之。有这等龙，必有这等局，成之。若居大局中，而不能揖四面之山水，一一为我用神，纵结地，猶非主一局也。夫主一局者，必一局尽皆降伏，前后左右无不调贴。又必来龙气势巍然，始足以当之；若龙小，而局大，则不能降伏一局，必其旁城借局而结者也。然龙大局小者，则必局外之山水，一一落头，一一相顾，一一朝拱，方可记之外局；若局内紧小，而局外之山水又不拱顾而飞走，乃文之曰：内局紧，外局宽，此不知局者也。大结局，人人知之；至所以结局大处，人不知之；必须前后、左右、罗城、水口、山山落头，团聚交结，方可谓之局。然则，局之结也，必藉群砂以成之耳。谁谓砂不重乎哉？

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   第十六段 论山隔水作护

山有隔水来作护缠者，真假亦自有辨。凡山之横生峰者，面必朝人，若是面边，必有枝脚落下；若是背边，则壁立，必无枝脚。故隔水作护，须于此处辨其正面、辨其枝脚、相亲相顾。不走不窜。方纔不假。否则，面不来朝，枝脚又自飞走，而强指隔水之山，曰：此乐山也，此护缠也，其谁信之？隔水之缠龙也。要其落头顾我，有护缠之势，方真。如此辨来，天机漏泄尽矣。

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   第十七段 论树比龙

夫，树生于山，故象山。其根之生也，猶龙之起祖，贵乎磅礴郁结，则根深蒂固矣。其离根而抽干也，猶老龙之出身，而孤行；其自干而分枝也。猶老龙之分支而劈脉，此后则枝叶蕃衍矣。或枝上分枝，或干中抽干，乱分乱抽，枝愈多，则势愈大，其渐抽渐嫩也。猶龙之退却脱嫩，而低平。其开花结蕊也。猶龙之到头结局而成穴，其开绽之多者，猶大龙之结作不一，其分枝之大者，枝叶繁重，而正枝较多于旁枝，猶之正龙支脚重叠，而专结，更重于旁结也。然而树之盛也，以其根之深耳。盘根深则抽干大，抽干大则分枝多，分枝多则生物盛。是树之大小，以其根定之；则龙之大小，不可以其祖山而定乎？堪与家之重祖山，良有以也。

树以嫩而生花，龙以嫩而结地。老龙之下抽之不长而结者，猶树身之无枝，亭亭直上，纵有所发，亦小小萌芽耳。岂是大开花结子处。若初落之地，不在此论。彼盖浊自盘根成树而结者也。尝见出贵，大局如矮松、如芝兰。谁云不是贵品？

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   第十八段 论龙护从

凡论龙护从者，多重本身而轻隔水，不知大龙之成也，全藉此隔水之砂，远来作护，但要捡点分明耳。若微弱之龙，不过本身之砂，自成一家，则局势小而气候轻。虽有隔水之砂，或来朝拱于我，何益？故有砂必有龙以统之；有远大之砂；必有远大之龙以镇之；则砂与龙相称，龙与砂相摄，而大地成矣。

夫，龙之统砂者，必自近始，近砂只为我用，然后观其隔水远来者，情意若何。猶贵人之统治兆庶也，由家而国，而天下，自近而远，翕然风行，方成大局面、大气象。如以隔水之砂，为众山之所共也，而轻视之，岂有特然独尊之地，而远山远水不能收拾而制伏乎？若龙身本弱，而四顾无情，则又不但隔水之砂与我无干涉也。明眼人其分别之。

此言龙之大小在砂上分，砂之大小又从龙上辨。龙与砂，两下原是离不得的。识破个中消息，故横说竖说，头头是道。

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   第十九段 论看地只看三处

看地只看三处。于起祖处，看出身；于过峡，看踪迹；主山下，看结穴。起祖有太祖、少祖，俱宜着眼也，而少祖为重。过峡有远峡、近峡，俱宜着眼也，而近峡为主。到头有穴星、穴晕，俱宜着眼也，而穴晕为主。看少祖，在来龙脱嫩之后有特出之尊星，如屏帐、如盖座，而来龙脱嫩于中，则少祖贵矣。看近峡，有脉、有星，有送、有迎，有扛、有护，则踪迹奇矣；至论到头，必须特起主星在帐盖之下，或自成帐盖，上节之内结咽起顶，穴星之上，有脉、有晕，其晕也有来有止，有分有合。蝉翼之砂，隐隐微微，则真龙止矣。若小地，只看星后有脉，脉前有星，星面有分合，下手有关拦，如此便结地。

  今人看地，必逐节求龙，某节成星体，某节有峰峦，某节秀，某节弱，某节属亥、属艮，某节属阴、属阳，若明师只于要紧处着眼，何用逐节求也？

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   笫二十段 论星辰中出

廖公云：凡是星辰，要中出。左出为轻，右更轻。此亦不可一例论也。如天下气运，前在中主，以其居三干之中。而今之气运则偏在南北，文章学术，人品事业，种种俱以偏胜，然则中出之说，有时亦不可泥也。究之星辰起处，不论左右，只要出脉之后仍转归中，则其出虽偏，亦何异乎中也？而力量何轻重之分哉？

出脉以中为贵，而此则云偏出者，不轻乎中出，盖以出左、出右，仍转乎中，是亦中而巳矣。而拘泥者，以中脉为中，则中为固执之中矣。然后知寻穿心之龙者，误也。

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   第二十一段 论龙老嫩

龙必以嫩而结，固已。然嫩极而弱生焉，纵然发福亦自寻常；夫，嫩固非弱之谓也。星辰秀嫩，出脉委蛇，一起一伏，仍却有力为妙。若弱则起伏无力，两三节外，便见嫩散有形无势，必非大结。愚尝谓寻龙之法，须于老中求嫩，仍于嫩中求老，非虚言也。

人知老中求嫩，而不知嫩中求老。夫，老非粗雄带煞也，盖欲于细嫩中，得一大星辰为一局之主，而据之、倚之，斯为妙耳。若渐次细小、低伏，无一尊星为主持，则龙力弱矣。此亦喜嫩之过也。好地常带三分煞，信然。

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   第二十二段 论龙变化

龙，何以名？以其能变化也。老变嫩，大变小，粗变细，五星之相生，九曜之相间。如三金四金不成地者，以其不变也。如老大而无嫩小之星以换之，嫩小而无老大之星，以间之者，不变也。故吉星中须有煞星出其间，煞星中须有吉星主其际，则变化多端，不可捉摸，斯极龙之妙矣。

今之言变化者，则曰：一高一低，一大一小，一肥一瘦，拖东闪西，委蛇活动，知变化之义矣，而未知变化之妙也。如吉星中间出一煞星，煞星中时出一吉星，以是言变化，则曲尽其妙也。然煞星结地，护卫包裹，毫不可缺。若稍被风吹，立见祸败。反不如平和之龙，虽非奇特，护从欠缺，亦不致祸。

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  第二十三段 论金水行龙

金水行龙，定出文章秀士。盖取金白水清之意也。然山山到头，多是金水，何文章秀士之少也？大抵行龙，不论金水，只要帐盖重叠，护卫连绵耳。若金水磊落，大小相间，断而仍连，愈低愈妙，如落地梅花，撒地金钱，此星体之极其清秀者。又如盖天金，涨天水，则高山之金水，极贵也。

其余金水虽多，成星者亦不多得。盖金星体头要圆，局要带水，面要平，脚要站住不跑不斜，贵清贵正，贵体阔大而高耸，如此则不资帐盖，亦是贵人气象。水星体头要动，体要阔，三脑五脑，成帐成盖，且得金水合而成体，三金二水，金秀水清，方成贵格。如此求之，则不但木火难得，即金水之星入格者，百不得一。若连金带水之类，何处无之，不足为贵。

  人谓难得者，木火土星；易得者金水。是何薄视金水也。金水出贵，未尝亚于木火土。大抵高山之金水，贵其高阔端正；平地之金水，贵其磊落清奇。不如此，则不入格。若水之为物，其性最柔，喜附金附木而动，否则淫荡之招耳。

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   第二十四段 论青龙白虎

青龙不怕高万丈，此言非也。若青龙作下手，高于白虎猶可耳。使青龙作上手，而白虎为下手，亦可高万丈乎？吾谓宁可下手高而上手低，不宜上手雄而下手弱。如不论上下手，而曰虎宜伏，而龙宜雄，岂青龙果是龙，而白虎果是虎乎？总之，上下手俱不宜高压，不独白虎为然也。

龙虎所以卫穴，岂便是真龙头虎，以此推之，凡所谓虎形、蛇形而伤主，非也。

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   第二十五段 论地小巧

凡小巧之地，最重下砂。盖因来龙无大护从，无大气势。惟靠自已枝脚耳。一臂之外，非少关拦，即无朝对。纵或有之，亦必得此失彼，结局不全，最宜下砂紧抱。或得一水归堂，便当朝水而扦，尤爱堂气不倾，水城环绕，如此亦发人财。若无朝水者，即横水亦可，只要湾环有情，或田圳拜来，收得局紧，融得气住，亦不可弃。

总之，小地不重山而重水，不重朝对而重下手，不重全局而重明堂。亦有无下手者，必逆水而向方可。然只宜据坞水、涧水，不宜妄贪溪河。设或无水可收，须要随龙之水，取下砂以收住，亦可。若既无水可据，又无下手关拦，兼之水走砂飞，断不可下。

看小地法，有水据水，有山据山，不必求其全也。其曰：不可妄贪溪河者，盖由来龙低软，枝脚不多，得气不厚，溪河拜来，抵当不住。如子平所谓，财多身弱也。若龙据高处以穴之得下手为关拦，铺堂气而消纳，溪河朝来，又自曲折，岂不为美。然紧要处，仍在成龙。成龙者何？即前所谓星后有脉，脉前有星，是也。

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   第二十六段 论星峰肥瘦

星峰有肥瘦之殊，不可贵肥而贱瘦。但要瘦而不寒，肥而不浊，方成贵格。夫，龙有雌有雄，雄者高大之谓也。雌者，低小之谓也。但要雌龙雄护，雄龙雌护。不论肥瘦、高低，都是贵体。且高大肥厚之峰，枝叶必重，气势必雄。不资帐盖如特出。万人之上，自作主张；瘦小之峰，必须帐盖之下护送重叠为妙。总之俱不宜孤。孤者，无护从缠绕而单立单行，枝脚尖削，此则行龙之枝叶。为正龙作旗枪耳。

   瘦而不寒者，有夹辅之谓也。肥而不浊者，头面清白。不破碎倾斜之谓也。此但言少祖耳。若始祖之龙，多是四凶成体，不如此，则不能远行，而大其气势。只要剥换出好头面，脱卸重重，变凶成吉，便是好龙。

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   第二十七段 论山高大

今人多喜高大山下寻地，谓其耸拔秀卓，结作必大也。不知此，惟初落之地然耳。若大龙每每脱卸重叠，未必有高峰大垅，难道便不贵重。夫，高大之山下结地者，脱嫩不过几节，力量虽大，然欲其长久富贵，则必寻远之之龙。盖远去之龙，非无高大之山也。其起祖必是大规大模，故能远去，行至细嫩而后结此，又非仅一山之高大，藉之为帐盖也。若高山之下，多结小地，故善寻地者，必先寻龙，支干一分，则地之贵贱、大小，可得而知矣。以耸拔之星，寻到头者，不知龙者也。只寻得正龙之枝叶耳。纵或成地，不过小结，而乃指之曰：此耸拔之星峰也。

此富贵之大物也。这等人，真是痴人说梦。

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   第二十八段 论官鬼禽曜

官鬼禽曜四者，结穴之贵证也。然亦须认个明白。否则以案外之逆去者为官；以背后之拖去者为鬼；以龙虎肘之外走者为曜；以水中石之走出者为禽。则官鬼禽曜，非贵证而祸证矣。夫，曜虽顺水而走，而龙虎则转身而进，龙虎一转头，则肘后之曜，不妨其顺走矣。官虽逆拖而去，而案则如弓内抱，案即抱身，则案外之官星不妨其逆扯矣。鬼虽拖于背后，而前之星面，则开。垂头而落穴，穴星一垂头，则后面之拖扯者，不为窃余气背后矣。且官鬼禽曜，俱不宜太长，太长则前后左右拖去皆是鬼劫。若真鬼，则鬼前必有砂以拦之使不去；真官，则官外必有一山阳之砂不走；真曜，则曜外必有一逆来之山，若推接使进，拒之使止，不使远去而斜飞，盖大地之龙左也来，右也来，前也来，后也来。官鬼曜虽去，而官鬼曜内之四兽不去；官鬼曜外之四山仍来有去者，而地之余气重有来者，而地之结聚真。若禽星，亦须要头面向进，不许外走为是。盖向外，则水口之砂皆走去而不聚，向内则水口之砂，皆迥转而关拦。如此看法，官鬼禽曜方不得错。时师其亟认之。

此一段，只怕人于结穴不真处，指砂之飞走者为官鬼禽曜，故一一分别出来，总要四兽相顾，四兽外之山拦，得官鬼禽曜不许走去为是。此义发人所未发，若官要回头，鬼要就列，前人己言之矣，兹不复赘。