徐晶亮著
各位同仁，而今习地理者，安知什么才是地理？地理分峦头、理气两个部分。峦头是形，是山水自然之形状，是山川自然之性情；理气是机，是气，是数、是天时，是阴阳五行之生克制化。峦头、理气各有其吉凶，峦头有峦头之吉凶，理气有理气之吉凶，各有消长。杨公传道，峦头理气并重，地理六经足能证明，一半言峦头，一半言理气，峦头理气贯通，斯道成矣。堪即形，则峦头也，无形何须堪？有形才有气，堪之则明；與即理气，气机现，则审之，审之则明，数在其中，吉凶显也。是故地理者，即峦头理气也，两者不可缺一。而今习斯道者，多以理气来代地理，大做屋内先生，立地成局，吉凶立判，大言得斯道哉，不明者，趋之若骛，试想，何能得杨公之旨哉？现今实行殡葬改革，对峦头已觉无关紧要，最再缺少得道高人，无有明师可实地指导，最加上今人赖于动步，更助长做屋内先生，用理气来代地理之风日益显现，峦头一学将湮没于无形之中。易道在于变，习此者当明。千古绝学，不能湮没于吾辈，更是责任和使命，倡议隐循高德，奋勇发扬，传承斯道，在泱泱华夏大国，千古绝学，永放异彩。以此缘起，今将峦头心得，分享给大家。
地理于古法无不尽善，惟后世去古遥远。其法湮没，传庸师与俗眼，参之世俗。翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷究。依古法者，断不入俗眼；入俗眼者，断不依古法。学者必然剔去旧习，直通古处，皆未有闯其畦径者也。余初学，悉心研究，过此峦头一关，乃可寻上进之路。否则，愈造愈左，终身为屋内外望之人矣。即聪明冠世，亦何用哉。
凡到一地，先观
水口，城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门，日月镇守，定结富贵之地。北神镇塞，必有大贵之龙。王侯之门，狮子石柱立
水口，若有王侯居此，城门定重重关锁，见有罗星塞
水口，则可跟踪，寻宗问祖有凭了。余初看山，见一杆龙，无论行去几节，定然跟到头，以为穴必在是处，不知龙尽则星不起，气多散漫，龙身硬直，龙虎不包裹，明堂必荡，
水口必直，无有关拦，全无吉地。诀曰：君如寻得干龙穷，两水相交穴受风，风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙。大富大贵之地，断不在大穷大尽之处，馀气不去数十里，断然不是王侯地，脉尽处需防气绝，皆此谓也。贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙庸胀，无星体牵连贯顶。真龙行度，必有蝉翼之砂，假出者，枝脚必直硬，脉长而僵，全无活动生机，似鹤项鸭头，庸胀粗顽，如此之脉，勿观可也。脉细短缩，曲曲起伏，乃为贵龙，贵龙带案带禄，富龙带仓带库。余屡格大家祖坟，腰结者甚多，全取诸善，皆龙身自备，昭昭然耳，方知古人之言，信不谬也。亦有居尽头者，不可以干龙格局论，终不若有馀气之妙也。居尽头者，脉去其远，何能取其诸善，围护周全，必气荡散失者多，望同道考证详审。大地无廉贞作祖，为官总不过三品。龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金星、巨门、印诰为文贵之格，太阳覆金，土星总是巨富之辈。五星入庙必食千秋之禄，若间内落御屏，出王侯宰辅。联珠逆生，必出翰范文宗，五星归垣，定出贤圣夫子。又曰：大地多从腰里落，回转馀枝作城郭，星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独，太阳金水出科甲之人，宝盖御屏出翰范声名之人。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺、金水、芦鞭定产神童才子，屏帐俱全状元及弟，祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大贵之尊。五脑梅花科甲连登，帐翼直包几十里，世代公卿，开峥换屏数十丈，为官极品。三台宝盖来龙，父子必定同科，九脑芙蓉耸天，兄弟连科及弟，此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追，送少迎多，行必不远，来高去小，结穴近前。目下时师，何能识得？理气书上，又何能讲到此等之峦头。硬直不可安插，死气冲脑，饱满不可下手，气余尚在行度。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，如两手环抱，乳突必须开腮界水，如金鱼荡腮，无金鱼荡腮，龙不真穴不的。骑龙定宜回抱，如两手掩耳，铺毡为真。逆局定要砂拦，不开帐气不聚，明堂气散故也，横局下臂关收为妙，方能收尽内堂之气。远山观去，重重迭迭，四应近护，取其有情。顺局只忌倾斜，水去无有收拾，交牙关拦为妙，去水曲曲，去而不去。龙真穴的，不论山谷平洋，局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少祖当代登科，穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。句句真言，同道自可验证，断不妄言，尽可去复古墓，以昭然耳。
峦头之法，诸书雷同，总不外窝钳乳凸，两水合襟，主星正顶，明堂阔大为法，然地理形状多变，不一而定，又何可拘泥？但不立正论，又何能通变格，是故须知。古贤开示，那有妄论匪说，都是一步一步去走出来，一案一案验证得来，谆谆训示，无非救贫於天下，传道於后人，立孝悌为本。而今，吾辈焉能舍本，不加发挥呢？
论龙虎钳口。
在立穴之处，两边伸开二砂弯抱，即是钳口也。地之有龙虎护卫，如人身之有手足，孰能少之，有龙虎护卫，如有左右随从，出入跟班，贴身之用耳。但亦有不尽然者，每见大地多下手一边兜转，称为单提，亦有左单提右单提之别，或有龙无虎，或有虎无龙，或一边长一边短，或驾左驾右，无不可者，此为自然之形态，钟气之相承，今庸师俗眼，每每多寻龙虎钳口，见一钳口，若龙虎之状，不问龙脉之有无，砂水之顺逆，即在于此，点穴安葬，不知此为勾搭之处，虚花之地，不知真龙行来，缠护有情，龙虎钳口，必个字中抽。所以古今许多吉地，每每都在龙虎身之旁，脱卸一泡，吐唇结穴。而彼既以钳口来取穴，见其不对钳口者，弃而不用，殊不知穴尚宛然，非明师莫辨，故穴不必拘泥龙虎钳口，要识得左提右提。故予以俗眼之诲，唯钳口为第一误错概念，总要懂得龙真穴的为法，变通自在心明。纵观今之葬地，多有龙虎均停，明堂阔大，为人所悦，而葬者无不有发者，立见败坏者多，皆因尽龙无护，水直去不返，气不聚之故，如人坦腹，风吹水劫，寒必彻骨。若能裁处下手一边，在此点穴，若无下砂，然亦如腋下藏风之处，水大非人情所能堪者，无不发福，何故？藏风兜气纳水故也，如仙人翘足，其神在足同理。余切非为去旧而而立新说，实为阐明古圣之奥义，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也，学者过此一关，方不会被钳口所左右，乃有上进之路，不然则终身随于坑中，不得要领，又何能堪破古墓之奥妙，地理之道耳。且又非余之臆见或特意如是说，古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。两宫齐到，人皆道好，却主杀伤，反生烦恼，因孤独怕射之故，如单人怕群殴之虑。有书曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。这是惑世之说，万不可信，皆是落在钳口之谬也。左抱右回未必吉，分明异穴生贤良。也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐天地奇。此言龙虎不齐，山水配会之自然奇格，如临海何尚书祖地，皆言虎龙不对称也。学者于此断悟，能豁然贯通，始有着脚之处，所到一地，皆不迷茫，专注于有情之处，扒揆于收纳之所，立塜安坟，何愁不发哉。古人曰：打破无机可看山是也。惟哲人之大观大论，自当不言而喻也，只能做屋内先生，长篇大论可以，实地操作，四顾茫茫然，不知所从了。余曰：高手自在民间，不在梓梓学府。地理之道，须峦头理气全备，恋头尤其紧要。易曰：在天成象，在地成形，变化见矣。可见峦头是吉凶之枢扭，有形才有气，有气吉凶生焉，是故刚柔摩八卦相连，方可辩理气之吉凶。现之时师，学得一法一招理气，大言得了真传实学，不可一世，妄立名目，如有同好，把二千多年沿用的“紫白
飞星”，硬说成“四值
飞星”，欺世惑众，明眼之人，不过了了。地理之道，岂牡牡骊黄之辈可眩惑哉？
论取穴识土。
南方雨水淫多，山水秀色，北方雨水少，颓秃粗犷，其土无北方之深厚，行于地之气与北方迥然，是故南方取土辩色，北方取土辩气味，此是大致所论，并非绝对，但却道出本质，行气真，其土色真，其气味香，气不纯，其色不真，其气味辛臭。宋时，托长老依过峡处辩穴内土色，也是一绝，能料知地下七尺之土，故称“入地眼”，可知古人是何等用心？何等着力？一丝不拘。现世之人，不肯下苦功，最喜学一招一式，越简单越好，如《金锁玉关》之二十四山砂水诀那样，死记硬背，去照样画瓢，为人布置阴阳宅风水，他不知个中之巧，岂知此诀是断章取义之诀，唯有理气高手，合元运方可布局，非是初学者可照样画瓢的事，地理如是如此简单，那现有四百万余易学受好者，都可成为大师了。闲话不多说，言归正传。壬子癸三山取穴，见黄细砂细泥是真穴；丑艮寅三山取穴，见紫粉石、五色土是真穴；甲卯乙三山取穴见榴石、白砂、黄色土是真穴；辰巽巳三山取穴见五色土、气物是真穴；丙午丁三山取穴，见黄砂、石晷是真穴；未坤申三山取穴见紫粉石、五色土是真穴；庚酉辛三山取穴见紫砂石、五色土是真穴；戌乾亥三山取穴，见砂石如泥是真穴。 以上取穴辩土色，皆随八卦之性，虽非绝对，但与此相近，宜权衡裁决。
论两水合襟。
所有地理书都说龙遇水则止，这是看龙行止的唯一方法，一条山脉这么知道它是行还是止了，这就得从界水上去分别，龙遇水则止，这是万古不移之法。但也是最易走入误区之处，余的《阴宅讲义》中也把这条例为识别龙之真假的唯一条件，但须知道，结穴之所，并非如此，上面论先观水口一节已讲到，尽龙之误，也望同道瞻前顾后来听余讲。余初十年看地，也依古训，只在两水合襟处，极力搜寻，认为龙到尽头，必结真气，务期必得，合龙虎钳口，便给人扦葬，认为山环水抱，必然得发，岂知扦后，无有大发者，也百思不得其解。若似当然不易，后多复古坟，发祥之地，多不在龙之尽头，及龙虎不全之处，多在腰结回环之地，裂谷开张之所，遍历山川，方知山川情意，乃知大谬不然也。试看绍兴、诸暨等地，人才辈出，历史上有名望的，不计其数，所扦祖坟，皆合上论。两水合襟，往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，左右必宽，真气荡然，无一可者，龙身决无自带禄案，扦后必先伤后败。除非合于左，转右以出，而得右砂关栏，合于右，转左以出，而得左砂截流，庶几穴可裁扦。若不论龙穴之结作，而以合水为期，则送龙枝脚，有三条五条同有合水者，如何裁取？行龙桡掉，长或三节五节，以至七节，亦有合水者，此皆可以作穴乎？是故不要以两水合襟，是取穴不易之法，总在于藏风束气纳水为要旨。又有大龙结作于群山轴辐之中，如会稽山脉之东白山，在群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，高山不见外洋，此亦可以合襟论乎？是故不要拘泥合襟，而要分别合襟之用。古人曰：也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗回圈，此穴定非中下地。又曰：两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。如赖公绍兴大地八铃之山阴驼峰，皆是此等格局。又曰：两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。此等之地，水合襟与左右，左右砂横拦，包裹穴场，纳水得气，不贵则富可许。地理最忌坐空与下砂不包空荡，堪舆之大忌。合水直流与前，宁可倒朝横下，而不以为嫌。故余以龙虎钳口，两水合襟为地理家之大魔障，非缠绕数年，不能得脱，非高道之人指示，不自省觉，到觉悟时，便为转动之机，地之易识，理之易辩耳，学者其无障于迷途，洞察地理之道。
论主峰正顶。
地理书皆言主峰宜正，星峰宜起，个字落脉，两边开帐，如排班推衙，座帐点卯，然龙行度，五节十节，不一而定，到头束气，各不相同，有正有侧，总看真龙之性情，砂水之有情。 古人曰：若是正球需正下，若是驾折两边安。这就告戒后人，不要去死搬硬套，若是到头束气，星峰耸秀，龙虎抱腹，个字中抽，吐唇圆润，宜於正球下穴，此等之地，主峰正顶，最为合法，然龙变化多端，座立眠之不一，化龙、化虎、化凤、化狮无有定论，故有各种之形态，扦穴也随之变化，看其驾折，轻重较量，其用情处下穴，在两边裁取，看明堂之是否端正，朝案之是否有情，便可胸有成竹。又曰：情顾左右，穴居两边。此句最真，最有情处下穴。又曰：龙从右来，穴居左裁，龙从左来，穴居右裁。此是看来龙而定穴情。又曰：误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。此是得道高人裁取之法，凭心法眼力裁取。又曰：金虚不可中心下，土实正当角上裁。此言金星开窝，中虚而无真气，看其两脚，胯内气满处下穴为真，下中气不贯，如弃尸同；土星入首，中虚必左右环抱，正可居中寻穴，稍有乳凸便可下裁，如中实，其势必倾，无可下穴，宜於两角去寻，星重就轻，星轻就重而下，断不压穴。又曰：左乃为南，右乃为北。此是指龙左旋右旋，看其转势下穴。又曰：侧裁如把伞，平观合提盘。此指在正侧看穴，侧看砂体如伞之覆盖，正看如盘内托珠，其星体成眠势，方有如此之奇观。又曰：扁大临弦出，粗雄向侧寻。此指星体座势扁大，其气宏余深沉，下穴宜弦，下其内其气溜下，不能乘气故耳，龙身粗犷雄伟，其气难挡，也宜下侧，避其煞气，寻巧处下穴乘其生气。以上皆言作穴之法，后学宜用心参悟，细细体味。此节专论取穴有正有侧，不可拘泥於正顶，细心察情，量情而取用。盖穴之有正有侧，自古皆然，得道者凭情取用，信手可粘。赖公曰：山宜正葬者，其法有二，其一审视来龙，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，顶之平、脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平之处，此即美意所钟，宜于此处图之。赖公如此开示，此皆让后学注意审示来龙之意也。至于砂水意不可遗，山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂有煞点于左，拘拘于正顶，不亦太乖乎。凡此皆裁度砂水之意也，言不能尽述，自在心领神会耳。至于古书所载，尤有真的，如跳墙虎之爪穴，飞天龙之耳穴，太阳金星之金角，太阴星之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗硬，断不敢下中者，宜下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平坦之处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼，人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴。现今去古甚远，余在老毛手里生，在老毛手里长，都道余不会看地，能知什么地？知不知不去管他，但求自己学在实处，只要问心无亏，不枉此学，宁如赖公在广西所曰：“我在广西十八年，没人识我是地仙；有福之人不识我，识我之人没有福”的感叹。今之俗师，每见一峰端正，当头下穴，不论是非曲直，以此误人十有八九。岂不哀哉。
论明堂阔大。
明堂如人之腹，须容五脏六俯之生机，上食下泻，俱在其内，无一丝可差错， 故明堂於风水关系甚大。可以聚后龙之气，界穴前之水，发於不发，可在明堂辩之，皆是明堂之功也。葬经曰：乘风则散。明堂太阔，风可乘之，真气不聚，水直无收，关锁不严，何能聚得真气？又曰：界水则止。明堂太阔，无所凭籍。龙脉以何为界，止龙脉之水可远可近，故无所凭。常见古代公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏关锁，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人丁无不昌盛兴旺。如山砂懒散无收，堂气荡然，如悍将统领弱兵，呼之不应，策之不前，万事垂兰折足，任其败坏，不听号令。如若山砂紧拱团聚，堂气周密，尤如武夫将士，听命于大将之前，叱吒可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何愁不能成功也。此皆应于实际，非余臆想之所见也。又常见古代名家之墓，千峦万岭，层层叠叠，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，若以明堂阔大来论，何能所有也。如果有阔大的明堂，除非是得一案一砂紧拱关锁，内局自成一家，乃可成之，所谓：汪汪千倾明堂外，内局周围如转环也。若无内局周全，水口交锁完固，亦可无凭。发福悠久，定须内局环拱周全，水口关锁尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。可见明堂是何等之重要。非此二者，即后有真龙真脉，前有秀峰朝拱，亦主贫穷孤寡，五六代方能发福，此即明堂阔大，血脉之水直泻不收故也。然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖因真气聚散无常，力量自减，定主有头无尾。若龙穴不真，明堂又荡，又无内局周全，水口关锁不严，则一败涂地无疑矣。余在网上发一实案，砂水重重环抱，有人指其明堂不开阔，是不知明堂故也，此等之辈，伪书滥阅，经典不通，那知其个中之巧？今之俗师与庸劣东家，见有明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，不知败亡踵至，犹然不省，殊可悲也。俗师曰：明堂大朝山远，则受福必久，食出外洋，则大富大贵。岂不可笑之极？又曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终当发福。欺世惑人之说，只要钱票入袋，彼转身后，发与不发於他何干？假若理论，便曰：风水那有一朝一夕就可发的？智者当自有主持，不可茫然听其鼓动也。
以上六论，最易进入误区，对自学者言，没明师指点，可一生埋没於此，不得要法，识不得大地，扦不得一穴，胸无成竹，入山茫然，龙不能辩，穴不可点，局不可揆，一朝堪破，登殿入室，大地信手可粘，呼龙喝象，呼之欲出，可成一代地师。
风水一直被科学派认为是伪科学，主要是不能把它量化，即数字化，而自然现象中又不致可否，近百年来，一直处于尴尬的局面，自从邵伟华老师开启易学大门以来，才有所好转，可在近十年来，由于学者刻意宣染，最加上别有用心的人肆意炒作，给易学又蒙上了一层神秘的影形，得正本清源的时候了。
风水可以趣吉避凶，夫吉可趣，凶可避，是随三角光线变而变，现举例说明，在一平坦之地，如果中筑一墙，南面的草长势会更好，而北面的草反而枯萎了，在没有墙隔时，看不出有变化，但有一墙之隔，吉凶就出现了，这说明什么呢？是它的趋光性变了，它的环境变了，气场就不同了，南盛北枯的吉凶就出现了，所以植物也受环境之制约。再如一只雄鸡，如把牠关在低矮的鸡舍中，早晨就不能啼，何故？压制牠伸颈啼鸣，动物也是如此，所以我们可以小见大，风水关系着人的方方面面，趋吉避凶一直是人人之心愿。故先求无祸，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，从峦头本质上去入手，方能获之悠久。
论到头硬直。
龙束气处，到头硬直，学者多从字面上去理解，而实际陡、削、尖、截脚都属硬直范畴，凡作穴之处，务要平缓，稍硬直，皆谓之冲煞。重的能伤人，所谓斗脉者死，断不所谬。真龙束气，必有善相，展褥吐唇，登台把座，吐泡结钳，皆有穴证，今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，不辩善恶，辄为人迁葬，点穴不求其证，不知穴法之所然，杨公倒仗法，赖公七十二葬法，说得明明白白，不去求其精神，自作聪明，胡乱扦下，心中未知可乘得生气，好好的地，也不能作为，更有贪朝失向，岂不可惜？主人亦认其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。譬之汤火陷井在前，甘以身赴之，而不知其祸也，岂不是圆刀杀人不见血？余几十年来，遇此境况，不计其数，今年去南京开会，到江阴陈朝阳老师处，听陈朝阳老师讲了一件怪事，有户东家，十八年前请一先生扦葬，今家内欠安，易卜，坟内之棺移位改向，启封验看，果然，十八年来无人动过，却有如此之变异，人皆不知其端，觉奇而不解，此皆是不懂穴法乘气之故。再如江山王上舍祖地，龙开帐落脉下平坡，脉甚模糊，襍以巨石磷磷，至结穴处，一坦平夷，左右皆低平宽阔，界水微茫，无一可入俗眼，只是穴前吐出毡褥，十分颖异，可爱证得穴真。王氏初非择而取之，因疫卒傍柩其土，以砖封之，数年家自昌盛，议欲另葬其外，父知地理，见而警曰：此美地也，何可另葬？另封土以上为善。婿不置信，开砖视之，果见茜藤交结于棺，暖气蒸腾如雾，逐加封土成坟。可见点穴乘气何等之重要，岂可胡作非为。地理古书，多有训戒，赖公亦曰：枪头莫下，鼠尾休扦。书又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝。是故硬直处为第一要避之处，切勿见脉就曰此处可扦，务必求得穴证，方可下手。又曰：血脉平和人少死，无非阐明斯理也。故余以为第一可怕，莫甚于此。非唯硬直如枪头者，不敢乱下，或从一边直来略无停息，势如刀者，决不能下，或峦头粗大，如鼓腹之状，或体势稍直，如覆钟之形，都不能下扦，又有棚面金星如横几，又有直体金星如卧梳，俱为死气，即破军星，并能伤人，见此宜断然舍之，岂可不留心回顾？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑，岂能不慎乎！
论穴前倾泻。
穴前倾泻，是纳水之大忌，血脉之水无可留蓄，真气无可凝聚，其气必寒，水行地下，受地热之蒸，其气自升。穴前倾泻，包裹不实，如人无被褥覆盖，必受其寒，其理亦同。 砂主人丁水主财，水聚则财聚，水散则财散，古今不易之理也。穴之唇下，祸福悠关最紧，葬下初年即可显应，一般座后则厚，穴前则薄，切宜关注，农村有句俗语：死爹死娘三年晦气。其实皆因穴前倾泻之故，余屡见不鲜，有扦高山的，穴在脉之尽头，两边之水流於穴前，穴前有深沟直泻，决是漏却真气，还想积财，不损财已是大幸，庸师何能识得？道是好地，扦下几年，无有起色，反连年损财，是等地师，请来何用？盖水乃无情之物，以就下顺流为性，那能自往高处流去？有物以阻之则其势自蓄，无物以阻之，则顺流而去，这是必然的，这么简单的道理，不自省悟，还道是好地，可见其那知藏风蓄气之理。坟宅之前若见水去，即万顷田庄，无不破尽，所谓明堂如箕斗，子孙穷到底。又曰：龙虎似推车，田地不留停。此皆是倾泻之病也。当今之人，好好的峦头书不学，去学死搬硬套的招，不究山川之性情，埋头於星辰五行，学到胡须花白，也是枉然。非是余动不动就批人，因峦头自有峦头之吉凶，非是理气能够解诀得了的。回到正题上来，最来说水，非唯穴前水长流而去，水直流亦可败人，不蓄故也，至于穴前阴流之水，倘直泻无归，其祸尤速，故宜细察，看地形有无关拦，古时的风水坝就是这个理建造的，也是为了不让水直泻而去。所谓阴流不顾家，葬下事如麻也。然流神之曲直，亦能掩人之耳目，多至自欺，水虽直流，转左转右之间，如蛇之屈曲，也很常见，但非是曲，不过是一转一弯，如到水边观之，若有屈曲之势，登穴观之，只一望而荡然直去也，必得一砂关栏，或稍高与其它，则一水曲左归右可十馀丈，又自右转至十馀丈，出水成横拦之势，乃可谓之屈曲。书曰：山有大曲，水有大转，必有王侯居此间。三横四直过东西，九曲凤凰池。左插笏，右插笏，不是真龙无此出。左排衙，右排衙，不是真龙无此砂。皆是言水不欲其直泻也。余今不留其秘，细细述说，为的就是让你们知道穴前倾泻的重要性，吉未至而祸先来，眼前即可见分晓的事，不要走转背，就让人指脊梁骨。
论顺砂过堂。
余在平时於同道闲谈，说起什么是顺砂过堂？无有能正确解其义者。每见一地，龙虎全备，来脉也起，却无有发者，而每每龙虎不全，兜泡所扦者，却有大富大贵者。前者皆因顺砂过堂，龙脉行度，迎送两砂夹一翼砂，看看美哉，却是虚花之地，何来结得真气，如何能发呢？后者看无所看，龙虎不全 ，权倾一边，却能大发，何故？皆因山抱水环，就水而扦，山水配会，真气凝结所致。故顺逆二字，乃地理开卷第一要义也，不明顺逆总是说梦而已，给人葬千坟也不能有发者。顺砂过堂，有三种情况，其一，龙虎全备，直硬而去，无有环抱之态，内堂之水直泻而去，总有一案，水绕案砂两边而出者；其二，龙长虎短，或虎长龙短，一砂斜出过堂，水顺势而去者；其三，单提之脉，一边无水护者，或水去无锁，洋洋而流者。此皆是顺砂过堂，不关血脉之水也。以此方知如何是顺，逆者，水有关拦，不使直泻，成之字状，转左转右，水横而拦，拦而不让去谓逆。逆水和朝拜水又不同，朝拜水对面朝来，其发更速，蓄气更强故也。发微论曰：今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者，竟与盲葬何别也。不知地理之顺逆，只以水口去来为主，如右水倒左，凡左边有高山高陇，或圳坟树木，下至田之层级，凡一级高一级，皆谓之下砂，谓之进神，出愈长而福愈盛。此等之说，皆让时师进入误区，以为有下砂关拦，即能发福，岂知葬下，贫苦不脱，又何能救贫哉？若水边有此，不论长短，皆谓之顺砂，谓之退神，窜而过堂，尤为至毒，即万顷田庄，无不破尽。余今说破此巧，学者自然洞明，不会被顺逆两字所误。古贤对来水去水，论得甚严，后学掉以轻心，多不得顺逆之巧也。天门欲其开，地户欲其闭。说说都知道，终究如何是开，如何是闭，不得要法。书曰：水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦就。此指无砂须得水来配，无水又何能蓄气，有水无砂，也是虚花。又曰：宁剪上砂，莫剪下砂，宁剪进神，莫剪退神。指此是也。盖山水性情，水来这边，定是逼窄，山高田高，水去这边定是阔旷，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭转山川性情，使水来这边一步宽一步，水去这边一步紧一步 ,则颇有神解之妙。则地理之道成矣。古书曰，两水夹一案，定作退田断。退官退田产，尖尖随水出。进官进田产，弯弯兜水入。房分公位，古书又曰：东宫窜过西宫，长房败决，右臂尖射左臂，小子贫穷，皆言顺砂过堂，祸之惨也。夫见顺砂其祸已甚，况过堂乎，稍懂地理者，顺砂过堂，即知不发之因由也。如果是回龙逆局，则一枝顺砂，却也不妨，水来必朝拜也。山川之性情，何其重要，此等之吉凶，理气何能可堪？地理之道，何可有偏彼也，峦头、理气缺一不可。余在网上论坛中，时有看到评论案例，一问起就是水从何字来，从何字出？立何向局？大言如何吉如何凶，不问峦头如何，砂水有情如否，屋内先生做得百灵百巧，一问他何谓顺砂过堂，便瞠目结舌。
以上三论，皆言地理之忌，能得此中之巧，随处可寻大地，何愁不能救贫也。你理气盘得最通，一到实地茫然，自然之气不能消纳，任你按理气布局，大兴土木，却是枉然。乘运乘气，消纳於自然，扦得龙真穴的，自然富贵自来。
近有好几个学员问我，老师按你说寻地是很易，可有什么绝招？要说有，确没有什么绝招可谈，把我上面说的搞通悟透了就是绝招，要说没有，也确实有一定方法，因各种元素的组合有其一定的规律性，也有一定的区域性，也就是说，不是随处可以结地。要记住，山川自有性情，要识地理，但看天意，识天意而谋人事，地理之道亦是如是，峦头自有天意在，后代子孙在眼前。愚智忠孝砂中求，荣枯得失水中辩。各位同好，学地理，没有招可学，务求脚踏实地，好好去学古贤书，勤奋去爬山，时时刻刻去悟古训，方是求实，并无捷径。今因缘起，学员动问於先，为不使其机灭没，将赖公传下“缩动平拦”四字诀，一并授予，望自珍重参悟。
一曰缩。
缩之义，言其龙不在尽处，尽则必散，围护必稀，缩内三五节，围护必重，水口关拦必紧，两边出帐，支脉护围关拦相对多也， 此寻山之密旨也。识此则易，昧此则难。峦头形体千变万化，裂谷开张，大小不同，出帐陈势，有强有弱，外来缠护有紧有疏，故要一丝不昧，却也不易。每见一座祖山，开帐出陈，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有龙，然富贵大地，必结于群山辐轴之间，断不在近水平田，旷野平畴之外，故宜缩后三五节求之，何也？缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山砂不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真龙藏假穴者是也。古书曰：天子之堂深九重。又曰：穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人。皆言其意也。然又有一种真龙结作，虽到头尽处而四面手足缠绕，有水相隔，对面群山又来缠护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌，但须水之内，有案关拦为善，如此之地，却多常见。若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，还须向内寻觅，亟宜向后图之，择裂谷开张处，中抽重护处，必得其真穴。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者而道，难与俗人可言也,知者察其细，审其严，有关一家之祸福，俗者求其形，了其事，惑人心，自已思忖别人比我还没水平，却赚大钱，是此之人焉能入得大堂。
二曰动。
动者，活也，不动则死，气不至也，到头结穴，要寻其动。何谓动？变化也。大中求小，小中求大，龙偏求穴正，穴偏求堂正，平中求奇，饱中求瘦，满中求窝，窝中求凸，急中求缓，缓中求紧，阳来阴受，阴来阳受，必要求得少阴少阳，此即真动，亦即点穴之旨也，凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，必有极好星体，辩明座立眠三势，既宜以此法求之，或中间，或闪左闪右，或结于顶，或垂于末，或有摺纹动作处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细审之，于略动之处，而观其阴阳变化何如，是少阴或是少阳。盖真龙行来，到头束气，星体有阴有阳，即是雌是雄，至于结穴之处，又有少阴少阳，即胎息是也，星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，胎息珠结，能知者千中无一，今之时师，能悟及此，当尊重礼待，不可作凡常之人也。何谓少阴，窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。何谓少阳，于乳突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在方寸之间，不宜看得太细，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正此之谓。句句真诀，字字珠玑，在于心领神会，学者须识见高明，心目之窍，详察而近之。所谓看书千遍不如登山一次，登山千次不如明师口诀一句。经书曰：寂然不动君休问。意即此处不能下穴也。又曰：先看来龙动不动。意即有无变化也。又曰：山体静，妙在略肥略突。此指龙有变化，少阴少阳成矣。臼者为略瘦略歉，于稍凸稍歉中，即分动静，于略动略静中，即分阴阳，此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。至于岿然一片无动作者，皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和，知者当舍而去之，不可拘于面子，硬求穴哉。
三曰平。
平之一字，相对而言，上面说动，动之何能有平？岂不是说尔反尔，实非也。此言平，意即脱其煞气也。地之有善恶，穴亦有善恶也。歪斜破碎，尖削陡截，骨露肉陷，皆非善也，其煞未脱。 山既作动，或窝钳或乳凸，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。凡山之硬直者皆谓之阴，有宽缓平坦处，乃谓之阳，
雌雄也依些定。平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不愁其无阴，而愁其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞，定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。书曰：惟有乳穴最难裁。此等之穴，须大开金井，破阴取阳，放能乘得生气。又曰：乳长不堪作穴。乳长其气下垂，外包其壳，长必狭窄，开井却又斗煞，不开又不得生气，故难堪作穴。又曰：直冲中气不堪扦，堂气裁归在一边，正脉稍离三五尺，个中作法最精元。又曰：饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲之。凶气来比如小人，不能正顶受之，必受其伤，吉气来如君子，可正受接气，无害故呀。此皆言穴之贵在于善也。有一种地，来龙砂水俱好，独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。古人曰：来不来，坦中裁，住不住，平中取。人眠山上龙方住，水聚天心穴始安。作穴处端正可坐，展席可卧。斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴。纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴。缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭。皆言阴阳不可不就。如覆箕、犁嘴、马眼，此指纯阴之地。如鳖裙、山坡、草坪，此指纯阳之地。余见世人，每葬平地，或山脚馀气之中，不几年而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，以为平地可葬，总无煞气，而不知辨于阴阳，乘中和之气也。
四曰栏。
栏者阻也，逆之义，不使顺泄而去。人能善于识得拦，诸识不知，亦可为人卜葬，不致於使人败绝，总比屋内先生，只知水从何而来，从何字而去，龙从何入首，立何向云云，要强得多，到得实地，无有合於书者，便束手无策，胸无了了，看山只是山，看水只是水，定不准水口，究在何处，见有转折处，便言水口，其实何时能发，能发几代，一无所知。识得拦者，罗城必围，真气必凝，三代不愁贫穷。屋内先生，搜肠勒肚，整日埋于书堆，不如农村耄耋者，看多、听多、识多，尚能辩得吉凶，能识得发於不发。钦哉。
栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者自能卓识独觉。古书曰：虽有好龙穴，而不善于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真，而砂水裁剪得宜，亦能发福三代。此至理名言，实不虚也。盖因水性善流，阻则住，无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离，即此之意。书曰：一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。穴前之水忌直流，水流百步十年忧。穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊。荡然直去不关栏，定主外亡并败绝。皆言无砂以栏之，其祸至此也，可见一个拦字能救贫於水火，今之大师，何知其巧，看有砂水围着，不知顺逆，便於人下葬，还说是好地，必然能发，真局虚局，无能分别，可想而知。古训不去好好领悟，又不去求教明师，懂得些理气格局，以为自己懂了祸福，可以救贫了，便去传道，真正害煞人也，岂知卦理可卜，人有万事，莫不言中一二，此非风水吉凶，实乃卦之吉凶矣。然栏之义不一而足，若得近案回环，无见流去，此上吉之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，关拦内堂之气，亦发福无量，其次得田埂圳隆在下手兜起，将内水押归一边，成之字状，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地，皆谓之下关拦截也，如织如锁。地理书论明堂曰：内窄外宽方是福，里头包里外平洋。最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长。同好须知，明堂是个虚名，如盛物之器，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之顺流明堂，若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与论明堂之义也。书又论近案曰：凡点穴，看近案，台案分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫教坐下山岗乱。吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯断。地理书又论山水断曰：如人坐，如人卧，只是胸前有手过。古人一字值千金，高要齐眉低齐心。外拱千万重，不如眠弓一案。欲求真的，远朝不如近朝。伸手摸着案，定作发财断。一要富，二要官，案山手摸到。至于《地理集解》，论近案则更严，必欲百步内两水送一近案，直至穴前，乃为上吉之地。《地理探奇》亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格，俱曰横案周遮，至第四格乃曰虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地。论下砂曰：有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。俗话说：寻地有何难，先看下手山。书曰：未看后龙来不来，先看下砂回不回。一山横转不虚生，定为真龙作股肱。盘恒收尽源头水，宜于此处寻佳城。下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。惟有下砂救得人，子孙世代不叫贫。在此教君却知，下手无砂，枉说当年富贵，切宜记之。夫明堂要有逆砂，欲其栏水也，穴前要有近案，亦欲其栏水也，下手要有回头砂，不回头是谓无情，有亦如无用。合此三者之论之，则栏字之义，为地理祸福之枢扭，苟无栏阻，则荡然倾泻，那有不败亡者乎。余用心于地理三十馀年，于此道若有神明启其机，遂擅为终身之长技，潜心研习，不敢有懈。故近於人卜地取近案当居十之有九，虽穴前不见砂水，无不发也，但案山不可逼近高压。书曰：明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我人慈善，我去伏案人下贱。此又不可不察也。
地理之道，不尽言说，今以此四字诀分享给大家，望大家有所领悟。但切不认为得此篇以为地理全矣，龙穴砂水，各有专论，各有其性情，文武、富贵，乞食之地，各有其相，品位高低，公位分野，各有其凭，地纪向运，各有其主，务须孜孜不倦，进益求精。谢谢大家。
壬辰年雪月朔脱稿於浦阳江畔寓斋
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楼主
发表于 2018-7-27 17:21:01
