待高人解

零晨五点

天上星辰似织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

bleung

高人! 那是蔣公大鴻, 一早在地理辨正書中解說得很清楚. 如果不明, 那麼不是高人的解說問題, 是學生的悟性問題!!!


據說, 相對論愛因斯坦最初提出時, 當時頂尖科學界只是少數幾人能領悟...


現代教學, 書本上解說得很清楚, 但是考試也有很多人考不上...

零晨五点

蒋公有时避实就虚，有时把路引歪了?

零晨五点

[size=0.32]【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅．】

蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣．
某点评此例蒋注:
1.经文表面的意思:天上的星、辰往返穿梭、互相交会，如同人间织罗锦时的梭、线互相交会，而地上的流水就像3与8会（1，6会。2，7会。4，9会）那样自然而然地相互交汇，城门水自然也是要交会，就像湖里的雁与鹅交会一样。
2，总结此小段文意，重点在“交会”二字，水交三八要相过中的“三八”就是交会的例子，暗含交会的原则。
3，蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣（某评:以织罗喻经纬，失了文意，再发挥到列宿、七政、失纪等是解读过分，只有“喻水法之交会”可取）；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也（某评:啰嗦一大遍，却失了重中之重——“三八”二字蒋公却故意不解读），湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也（某评:此处谬矣！雁与鹅，何其似也！雁是野鹅，稍小，鹅是家雁，稍大，雁与鹅比喻干水、支水则恰当，若喻为一左来、一右来则谬矣！），此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣（某评:空言其妙，不知所谓，沈竹荺等后辈怨祖师语言晦涩，是有根源的）。

零晨五点

bleung 发表于 2018-11-16 22:56
高人! 那是蔣公大鴻, 一早在地理辨正書中解說得很清楚. 如果不明, 那麼不是高人的解說問題, 是學生的悟性問 ...

继续探讨

bleung

零晨五点 发表于 2018-11-17 22:10
继续探讨

講得明白到不可再明白, 如果如此不能明白, 那比此深千百倍的, 怎能明白!!!???

讀書是所謂舉一反三, 字裡行間....

這巒頭的部份, 已經是教仔般那麼淺白, 如果是再後的理氣的部份, 是像解間諜密碼一樣, 根本沒法學!

fengye0111

跟着学习进步

逍遥地仙

零晨五点 发表于 2018-11-17 20:45
【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅．】

蒋注：此以天象之经纬，喻水法 ...

    水交三八要相过的三八，非生成之数的一六、二七、三八、四九的三八，此三八即是指二十四山，如女孩十六岁称二八妙龄一般。城门即三叉水口，已讲得明白了。水交三八要相过，就是说大小水交汇于三叉水口，在穴处用罗经测得三叉水口位于二十四山的某字上。

林莽中（益东门人）

逍遥地仙 发表于 2018-11-30 10:09
水交三八要相过的三八，非生成之数的一六、二七、三八、四九的三八，此三八即是指二十四山，如女孩十 ...

      兄台说得很确切，如果在阳宅则有内路，立向开门的内水口。内水口与外水口还得有顺向关系才更好些。

逍遥地仙

林莽中 发表于 2018-12-2 08:49
兄台说得很确切，如果在阳宅则有内路，立向开门的内水口。内水口与外水口还得有顺向关系才更好些。 ...

   是的。阳宅内局宅向与门楼、放水口要相合，外局门楼向要与外水口相合。

龙行雨2018

此局应该是这样解的：1，3,8为风木之数，指东方。啥意思呢，就是说以标准局坐北朝南而言，右水倒左，必须绕抱过穴，然后在穴的东南方和另一水相交才合局,2，城门决成立的必要条件是在城门水口必须有第二条水来交汇，否则就是所有条件符合还是不成局的。并且还必须是来水比城门出水大而长。雁颈短，用头抵鹅的脖子，叫雁交鹅。


补充内容 (2018-12-15 09:22):
这其实是水法的总纲1，水交三叉，不能成尖嘴，必须有一条过,2，水必须层层放大，才可以克出生入

zhangyihai

讲得深奥点是三般卦，哲理点是庸师和明师判别法，帖切点是水法中之一，原序之意是二宅法则……

林莽中（益东门人）

      学风水的难点，一是峦头上的交媾，二是理气上的贪狼的定义范畴要理解清楚。
      峦头上的交媾是找到山水交媾点。其他的局呀龙呀是后来的事。这是人们形意中的星辰，也就说星峰。而理气上的贪狼的定义是头领，不同的时期头领不同。不要一成不变。因为古经上只用南北作个范例。否则就容易用南北的范例去套非南北的实际。这就是挨星中最重要的一个环节之一。这是人们中象图中的星辰，也叫星斗。并且以北斗为用更流行。当然把贪狼换成紫薇或其他星座的星也行。

林莽中（益东门人）

零晨五点 发表于 2018-11-17 20:45
【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅．】

蒋注：此以天象之经纬，喻水法 ...

      天上与地下是一对，后面接句说水，那么这个天上星辰说的是属于水的星辰或北斗中的一员。在多个山水星中找出当期的水属星。
      水交指三叉水，交于三与八，三八是河洛数是同一属性，三八为朋。二个月一个阴一个阳，一个在先，一个在后来比喻先后天。因此说的是不同的先后天卦属。先后天卦在这里就要看清楚才行。相过就是看清楚之后的意思。水发城门，引起城门诀的应用。城门诀是怎样形成的。当然是用挨星挨出来的。城门又主要指向，与座相对应的那方。这就同时引出朱雀发源的问题，朱雀发源的应用，也就是提醒用水龙法来挨星。不是用过去的挨星方法挨了。后一句是雁与鹅，一个是野生，一个是家养，合在一起谁是谁非。就要用城门诀找到那个是或非。那个是就代表水，并且是用挨星挨出来的旺盛的水，而非却是客水了，但客水也是水，只要相交在旺盛的水一起就有帮助了。否则这雁与鹅交也不成事。
       总之这就是要找旺盛水的界定和寻找顺序。

林莽中（益东门人）

林莽中（益东门人） 发表于 2023-9-12 16:43
天上与地下是一对，后面说水，那么这个天上星辰说的是属于水的星辰或北斗中的一员。
      水交指 ...

     城门有多个，但主要的是向上。因此不在向上的也适用。只是有主次而已，在向上的叫正收水，不在向上的叫次收水。收主次水的作用就不说而明了。

林莽中（益东门人）

林莽中（益东门人） 发表于 2023-9-12 17:51
城门有多个，但主要的是向上。因此不在向上的也适用。只是有主次而已，在向上的叫正收水，不在向上 ...

      峦头上有随龙水与客水之分，但就水龙法来说，收水有主水和客水。旺盛的水是主水，可能不是随龙水，当然也可能是。但随龙水不入主旺水，叫不入局，而是废地。入了就起作用。因而这时的随龙水是客水。当然，若随龙水是主旺水。入大溪，那么大溪是客水。这里因客水渗入了随龙水而客水也起作用而有比随龙水更大的帮助。
      收水有线收和点收。多数情况都是点收。线收是不能错的，错了可能相当于大黄泉煞，而有灭绝的性质在里面。当然收对了线收水是有大发的，那怕是一小溪的水，只要线收旺水一定发得不轻。这就是历史上传说的一线真水。

林莽中（益东门人）

林莽中（益东门人） 发表于 2023-9-12 21:22
峦头上有随龙水与客水之分，但就水龙法来说，收水有主水和客水。旺盛的水是主水，可能不是随龙水， ...

      不论点收还是线收，只要收的是旺水，也不论是正收，还是次收只要收的是旺水。这收水就是成功的了。
      水龙法还有一个重要节点就是一水压百煞。只要收到了旺水，又在旺水的管辖期内的当旺期内是不怕煞的。这样看来，一支旺盛的水的管辖期也有从旺盛到衰退的分段作用。当旺水进入衰退期，其抵抗煞的能力就没有力量了，而形成灾难。那么还得清楚煞的形成对比与预期来预计改变提醒。如历史上贾似道祖墓的钳记就是这样。最好是在峦头上避开有大煞的地。

林莽中（益东门人）

林莽中（益东门人） 发表于 2023-9-13 16:07
不论点收还是线收，只要收的是旺水，也不论是正收，还是次收只要收的是旺水。这收水就是成功的了。 ...

     确定了旺水，有了三叉，就一定有交媾，剩下的就是用峦头上的交媾点确定穴或穴星了。最剩下的就是龙呀局的核定了。

林莽中（益东门人）

林莽中（益东门人） 发表于 2023-9-14 08:07
确定了旺水，有了三叉，就一定有交媾，剩下的就是用峦头上的交媾点确定穴或穴星了。最剩下的就是龙 ...

      从上几个胡乱猜测的解读说明，就有了水龙法的首要问题，水龙法其实就是杨祖的九星法或元空法，也有的叫玄空法。这个首要问题就是城门诀的应用。而城门诀来自九星挨星。因此，九星挨星就成了首要问题中的前提或关键节点了。因此古经中有挨星最为贵之界定。没有弄懂九星挨星是谈不上进了九星风水的奥堂的。
      九星挨星区别于其他挨星的特征就是不用五星或五行的属性，当然同样是一二三四至九或贪狼巨门禄存文风廉贞等的，当然也可用天机什么的名字也一样。唯一不同的是属性而已。
      在杨氏祖师的元空中不是完全不用五星或五行，而是在整个操作过程的理论中不用，但选定地穴后的解释还是用五行或五星来解说。
      因此古经中提到的五行，有当期未完全脱胎五星风水的惯性式的习惯语言原因，也有是在解说某一问题的原因包涵在里面。当然也有时把大五行简化成五行的字样而方便于统一句式。因此解读古经时增添了一定地难度。

补充内容 (2023-9-15 12:25):
     文中‘文风’应改成‘文曲’。对不起，找错字了。