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葬经原作葬书，据传出自西晋郭璞，青囊经出自春秋或秦。 摘葬经中：地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰:地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复 终始，法葬其中，永吉无凶。 葬经在风水界都认为此书是鼻祖性的文献是不容否认的历史事实，更是峦头系列的经典文献。可是没有几个人知道此经也是玄空或元空风水的鼻祖性文献，也就是说经中是以峦头为前提，以元运为先驱来介绍风水的。既然是以元运为先驱，为什么许多门派都是把之列为峦头经典而没有说是玄空的元运也包含其中呢。多数原因可能是经中的法葬其中，永吉无凶的论点而蒙蔽住了视角或思路。象前面的引用，详细地说气或生气在地中的变化姿态及其引起的势和形，核准了势和形回复变化的始与终，就可法葬其中，永吉无凶了。回复始终的焦点形成就是一生二，二生三的太极生成过程。太极以阴阳气来解说，以太极图上的阴阳鱼来描述，阴阳鱼的园心就是太极点。峦头把山土定义为阴气，河溪定义为阳气，阴阳气的等级就是山土冈阜势和形与河溪流水的大小来定义。找到了山与水的阴阳气的焦点太极，就是找到了龙真穴的的真穴。也就是从狭义上讲一等地仙观星斗吧。 找到了真穴就可法葬其中，永吉无凶了。可是经中的法葬的法却不是那么简单，吉也不是那么明了的事情。葬经一开始就说葬者，藏也，乘生气也。因此葬经是围绕着葬或藏要乘生气而展开的。生气指找太极点，而葬则在这时加了一个法字来展开。法顾名思义就是方法之类的含义。有了方法就有吉凶。因而后面的经文便是围绕着怎样取得法和迎吉避凶展开论述的。 经文接着是选择土质和前后左右的剪裁及干支冈阜、择水藏风的优选。并且强调朱雀源于生气的先决条件。以及五不葬的具体状况。紧接着是山脉主从的判别和形的要素即青龙、白虎、玄武、朱雀。 而后一个是论述是三吉六凶。 这样，围绕着法与吉凶的展开就结束的，最后一段就是总结性结尾。 简单的阐述葬经的大概过程，无意之中得出一个结论，风水的结论就是法葬其中，永吉无凶。法要遵循生气的存在与选择，还要遵循天地生成的一生二，二生三的原理，也就是寻找太极点的原理。势形的观察，仅仅是按峦头，也就是狭义象的观星，寻找地形的太极点为龙真穴的的观点不是那么逼真的反映风水的真实面目了。为什么呢？因为世界是向前发展的，不可能用静止的观点表达得出来，那么这个太极点仅仅是开始，开始并不代表有任何事物的存在，只有在开始之后，那么就是之后一点点也行。但仅就开始用数字的观点来表达是零状态。只有开始之后才有生机。因此太极点不是唯一的世界选择，而唯一世界的选择需要的是开始，也就是太极点。没有这个开始也是无所作为的。但这个开始，仅仅是太极点也是一个静止世界。没有生机的现实存在。 世界的开始是时空，时空是方位与现实的存在，存在就是时间，时间的概念在风水之中就是运，离开了运，就是静止，也就是某一个画面。这就是三吉论述的第一吉。法葬其中必须具备的条件是吉，而吉有三，如果第一吉都不具备，何谈二三呢。 如果三吉具备那么凶就不可能光临了。因此三吉与凶是对立的统一体。 从广义地讲风水是要时空同时统一才是主题。也就是风水依时间和空间的不同而不同。这就是我三十几年得出的结论。正确与否，有待时间验证。
补充内容 (2019-2-14 10:27):
补充：天玉经中的三吉，应该指的是葬经中的这个三吉。 | 
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发表于 2019-2-9 15:43:53
楼主