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发表于 2019-4-1 21:14:28
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本帖最后由 freeye 于 2019-4-1 21:33 编辑
欽定四庫全書易學象數論卷六
餘姚黃宗羲撰
六壬一
沈存中云：六壬十二辰，亥登明為正月將，戌天魁為二月將，古人謂之合神，又謂之太陽過宮。今日度隨黃道歲差，太陽至雨水方纏諏訾（亥宮），春分後纏降婁（戌宮）。若用合神，則須自立春便用亥將，驚蟄便用戌將。若用太陽，則須照過宮時分。不知所謂合神者，歷元冬至之時，天與日會於子中為十一月，自後天順日逆，左右分行，天行丑日纏子為十二月，天行寅日纏亥為正月，天與日各歷十二辰，辰異而月同，謂之合神，則合神者，亥與戌也。登明、天魁是解正月二月之義，於合神無與也。
唐虞之時，冬至天與日會於丑。宋元以來，天與日會於寅。古之所謂合神者，已不相合矣。今之六合，非古之六合。使立春而用亥，驚蟄而用戌，亦非合神也。然惟天與日會於子中，適在十一月，故能建與纏合，其後冬至自丑而寅而卯，則天行亦不與次舎相應，其所謂合神者，日纏與天行乎，天行與次舎乎？是則兩者分為三矣。
周雲淵遂欲盡更諸將，謂子月一陽生是謂大吉，午月一陰生是謂小吉，然不名其子午，而名其丑未者，以子月冬至太陽在丑，故以丑為大吉，午月夏至太陽在未，故以未為小吉。今太陽冬至在寅，夏至在申，當更以寅為大吉，申為小吉，此亦誤以大吉小吉為合神也。大吉以 十一月為義，不因於丑；小吉以五月為義，不因於未。是故以黃道歲差，當更合神，不當更月將，蓋十一月子，十二月丑，正月寅，萬古不易之次舎也。太陽纏子纏丑纏寅者，歲差之次舎也，兩者不相蒙雲淵渾而一之，故有此失。
存中又欲釐正歷法，如東方蒼龍七宿當起於元終於斗，南方朱鳥七宿起於井終於角，西方白虎七宿起於婁終於輿， 北方真武七宿起於東井終於奎經，星改動亦是，出此舎以入彼舎非，東之寅夘辰移而至南，南之巳午未移而至西，西之申酉戌移而至北，北之亥子丑移而至東。次舎不局於經星，猶月將不局於合神也。
六壬二
方伎家多託於上古，無所徴信，唯六壬見之吳越春秋，子胥少伯皆精其術，然與今世所傳亦復不同。冷州鳩之對七律也，即六壬之術。
其曰：王以二月癸亥夜陳未畢而雨，以夷則之上宮畢之，當辰，辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。
周二月丑為月建，以其為日月所合之辰，故名丑曰辰。辰在戌上者，以天盤之丑加於地盤之戌，蓋武王畢陳之時在戌也。丑既加戌，則癸亥日辰乃在申上，申為夷則亥以變宮加於其上，故為夷則之上宮，戌為無射，羽也，故名之曰羽。
又曰：王以黃鍾之下宮布戎於牧之野，故謂之勵，所以勵六師也。按：牧誓時甲子昧爽王朝至於商郊牧野，是時在寅也，以天盤之丑加於地盤之寅，則甲子日辰乃在丑上，子為黃鍾而丑以宮處其下，故為黃鍾之下宮丑為大呂，子以宮加其上不曰大呂之上宮者，以陰呂不可為唱也。
又曰：以太簇之下宮布令於商昭顯文德底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。日為丙寅，時為子，以天盤之丑加地盤之子，則丙寅日辰上臨於丑，寅為太簇，而丑以宮處其下，故為太簇之下宮。
又曰：反及嬴內，以無射之上宮布憲施舎於百姓，故謂之嬴。亂所以優柔容民也。案：汲冢周書時四月，既旁生魄，越六日，庚戌武王朝至燎於周，則王之反及嬴內在四月也。周四月建卯，以天盤之卯加地盤之丑，則子以宮臨日辰之戌上，戌為無射，故曰無射之上宮。
其可考見者如此，則並無四課三傳之說也。而今之六壬亦絕，不及五音十二律也。豈久而失其傳與，抑州鳩舉其大而不及其細與？就以今術論之，卜筮諸術皆以生為主，以生為用，壬則於十二時獨取夫辰，以斗柄罡星歲常指辰，故謂辰為天罡。辰建於三月，而為八月之將金旺殺物之候，以天地之殺為用故也。
其四課上克下曰元首，下克上曰重審，上下交相克曰知一涉害，日辰遙相克曰蒿矢彈射，伏吟反吟皆因衝克以為之名目，此明與諸術相反，故不取夫生而取夫殺，不取夫德與合而取夫克與衝，不取夫祿與旺而取夫刑與害。則凡一書之中，所以論吉凶者，皆當取此，而何所論非所主，所主非所論，所主者刑殺衝克，所論者生旺德合。所主者與諸術相出，所論者與諸術相入，豈失傳之中又失傳與。
宋咸言：京郎關朗輩假易以行壬遁之學，其時當不如是也。
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