焦氏易林注(第三版)(套装共2册)

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  本书是易学史上承前启后、继往开来的一部巨著。该书以占卜辞的面目出现，被列为术数之书。本书为《焦氏易林》的注释。
一、西汉释《易》之书，其完全无缺者，只有《焦氏易林》与扬子《太玄》。乃《太玄》至汉末宋衷首为之注，吴陆绩因之作释失，范望更因宋、陆而集其成，至唐王涯，宋许翰、司马光等，更起迭为而注益详。独《易林》无注者，乌程蒋氏影元本略注其故实，然甚鲜，十卦九注未详，偶有注者，皆《左传》《国语》所习见，无大益也。后牟庭作校略，丁晏作《释文》，陈乔枞据《易林》以解齐诗，顾千里、黄丕烈等于字句皆略有考订。而丁晏解汇为猬，以李耳为虎名，最为精当。然皆病其太略，且所释只名物故实。至于以卦象释《易林》文者，讫无一人。盖自东汉以来，易象即失传，后儒所知卦象，皆以汉魏人所用者为范围。而《易林》之辞无一字不从象生，其所用之，象与易有关者，约百七十余，皆为东汉人所不知，故东汉人解《易》多误。后儒不知其误，而反疑《易林》，以其用象与汉魏人不合也。于是《林》辞之难解过于《易》矣。其详尽在《焦氏易诂》中。

二、《易林》虽不明解《易》，然能注《易》者，莫过于《易林》。如以坤为水、为鱼、为心志、为疾，以艮为牛、为龟、为国、为邑、为床，以兑为华、为老妇，以巽为少姬等逸象，《易》之不能解者，皆赖以得解。及其既解，然后知《易林》所取之象仍本之《易》，至为明白。无如二千年学者竟熟视无睹也。而尤要者则在其正覆象并用。圣人叙卦，除《乾》《坤》《坎》《离》《颐》《大过》《中孚》《小过》正覆不变外，余一正卦必次以覆卦，而《杂卦》震起、艮止、兑见、巽伏、《咸》速、《恒》久诸辞尤示人以象正如此覆则如彼之义。乃自正覆象失传，凡《易》之言正覆象者多不得解。独《易林》知之。凡遇正覆震相背者，不曰谗，即曰讼，于是震卦之“婚媾有言”，《左传》之以《谦》为谗得解。凡正反兑相背者，不曰谗佞，即曰争讼，于是《困》之“有言不信”，《讼》之“小有言”得解。其正覆震相对者，不曰此鸣彼应，即曰此唱彼和，于是《中孚》之“鹤鸣子和”得解。其余象覆即于覆象取义，象伏即于伏象取义者，亦皆本之《易》，而先儒皆不知，致《易》义多晦。故唯《易林》能补二千年《易》注之穷。

三、《系辞》云：“圣人观象系辞，”是所有卦爻辞皆从象生也。而《说卦》之象皆举其纲领，使人类推，非谓象止于此也。又示人以复象，如乾为马，震坎亦为马；坤为舆，震、坎亦为舆；坤为腹，离亦为腹。非谓某卦有某象，即不许某卦再有某象也，视其义何如耳。而其例甚繁，为笔所难罄，盖其详尽在口传。至东汉口传一失，所有易象大都不知，而浪用卦变，不变不能得象。如《颐》《损》《益》之“龟”象，虞翻不知艮即为龟，必使某爻变成离，以取龟象。由汉迄清，几视为天经地义。至焦循遂以一卦变为六十四卦，而易学之亡，遂与王弼以来之扫象等矣。愚初亦惑其说，故读《易林》皆莫知其所指。及印证既久，始知《易林》之象尽本于《易》，或本于《左传》《国语》，近在眉睫，日睹之而不识。然后悟无情无理之卦变、爻变，正同儿戏，又何怪王弼等之扫象不谈。

青衣子

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