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浅谈二十四山与古代孕妇生产之风水～台湾六愚 二十四山，亦称二十四山方位、二十四路、二十四龙、二十四山向。 二十四山是以十二地支，与八天干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），再配合八卦之乾、艮、坤、巽四卦，所组成之二十四种方位，《宅经》：「二十四路者，．．．分四面作二十四路，十干、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。」《青囊序》：「先天罗经十二支，后天再用干与维；八干四维辅支位，子母公孙同此推；二十四山分顺逆，共成四十有八局。」 二十四山乃风水师赖以辨方取正之依据，且是风水罗盘上不可或缺地刻度。 六愚之考据，早在先秦时期便有二十四山向，惟多用于六壬或太乙术。汉初，或已被张良用于行军、布阵、占候。《罗经透解．罗经序》：「指南针方位定，然先天祇有十二支神，汉张良配至八干四维列于内名，为地盘。」 惟此时期则未有任何文献与证据，可以证明二十四山向已被运用于风水堪舆。况且，据出土之云梦睡虎地秦简《日书》、天水放马滩秦简《日书》、江陵九店楚墓《日书》、湖北随州孔家坡汉简《日书》等，便可证明该时期之阳宅堪舆乃以「二十二门」为主（二十二门即寡门、仓门、南门、辟门、大伍门、则（上火下弓）门、屈门、失行门、云门、不周门、食过门、曲门、北门、顾门、起门、徙门、刑门、获门、东门、货门、高门、大吉门）。 西汉之后，六壬与太乙术之二十四山方位，渐渐为风水术家所用；安徽阜阳县汉初汝阴侯夏侯婴墓葬出土之六壬、太乙栻盘实物即可证明之。（关于二十四山之探讨，六愚《风水概论》一书已然探讨，故而不再赘述。） 换个角度而言，西汉之后，六壬、太乙、风水等术之方位、时间与空间理论，已然渐渐融合；同时也影响了宇宙观、生命观与风水术相似的传统医学。 因此，传统医学理论中出现二十四山向，似乎不足为奇矣。 严格说来，传统医学之二十四山向，用于产妇设帐安庐、分娩与产后藏衣居多。 先秦时期，产妇待产、分娩之吉凶依据多以建除术、十二月令与二十八星宿为主。例如睡虎地甲种《日书．除》：「达日，．．．生子，男吉；女必出于邦。」「星：角，．．生子，为吏；亢：．．生子，必有爵；抵：．．生子，巧；．．．。」睡虎地乙种《日书．鸡日》：「生东乡者贵，南乡者富，西乡寿，北乡者贱，西北乡者被刑。」《日书．正月》：「营室，利祠；不可为室及入之以取妻，不宁；生子为吏。」《日书．三月》：「胃，．．．生子，使人。」《马王堆帛书．胎产书》：「月朔已去汁，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。」．．．等。 汉朝以降，随着释道散播与宋代理学兴起，二教之教义与易学思维，不免或多或少融入六壬、奇门、易学、风水、择课等诸术之中；有关妇人生产之禁忌、吉凶、神煞、甚至是符箓等，因应而生。惟无论其手法如何，其祈求的目的，大致不离孕妇与胎儿分娩过程顺利平安；当然，在男尊女卑的封建社会中，亦难免有祈求「弄璋」的意图。 从风水角度而言，凡妇人安产帐或生产之处，必须避开死气与阴沉凶方，多取择课诸如天德、天乙此类之吉方，或是依据二十四山向所算计出的生气方；如睡虎地甲种《日书．玄戈》：「十月，心、危、营、室，大凶；心、尾，致死；毕、觜觽大吉；张、翼少吉；．．十一月，斗、娄、虚大凶；角、房致死；胃、大吉；柳七星少吉；十二月．．．」。《日书．七月》：「张，百事吉；取妻，吉；以生子，为邑桀；．．翼，．．生子，男为觋，女为巫。」唐孙思邈《千金宝要．卷之六》安产图记载着妇人生产时，必取吉方，且须避开十三凶煞（十三凶煞即雷公、招摇、运鬼力士、天狗、轩辕、大时、咸池、丰隆、吴时、白虎、大夫、天候、狂虎），以防难产事件发生；若不依产图而犯神煞者，或将「令子母多妨」。明《景岳全书》：「乾道成男，坤道成女，此固生成之至道。．．地利关于子嗣，非不重也。有阴宅之宜子孙者，常见螽斯之多，有阳宅之宜子嗣者，惟生气天乙方为最吉。．．如寝室交会之所，亦最当知宜忌，凡神前庙社之侧，井灶冢柩之傍及日月火光照临，沉阴危阴之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯；倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸及不忠不孝之流，从而出矣，验如影响，可不慎哉？」．．．等。 除上述传统之产子风水外，分娩后所为之所谓「藏胞衣」风水，尤为重要。 胞衣，即胎盘、胎膜或羊膜；藏胞衣，亦称藏胞衣、藏衣、埋胞、藏胞、埋衣、种胞、种衣、．．等。明李时珍《本草纲目》：「人胞，包人如衣，故曰胞衣，方家讳之，别立诸名焉。」 我国藏胞衣习俗或可溯及新石器时代；陕西半坡遗址出土的瓮棺葬可为证。 古人认为，胎儿在母体成长过程中，胞衣起了吸收养分与保护作用，胞衣是胎儿生命之起源，亦是保护胎儿之吉祥物；胞衣、脐带与母体、婴儿之间，有一种「气感相应」、「气血相通」的神秘力量。南北朝德贞常《产经》：「夫生之与死，夭之与寿，正在产乳藏胞。凡在产者，岂可不慎。敬神畏天者，典坟之所崇；避难推祸者，诸贤之所务也。是以顺天道者昌，逆地理者亡。古之常道也。余以闇塞究搜百家之要，藏胞之道术于此备矣。使产生之场几得无咎也。」 因此，古人对于孕妇产后胞衣之处理、埋藏、地点、方位、择课以吉与宜忌等，相当重视。例如，马王堆帛书《杂疗方》：「禹臧狸包图法云：『狸包，避小时、大时所在，以产月，视数多者狸包。』（注：狸包即埋胞。大时、小时皆为择课神煞名词；《淮南子．天文训》：「大时者，咸池也；小时者，月建也。」《协纪辨方书》：「大时为三合败地，故所忌如此。」纬书《神枢经》：「小时者，郎将之象也。其日忌结姻亲、开仓库。」）马王堆帛书《胎产书》：「字而多男毋女者而欲女，后囗囗囗囗包狸阴垣下。多女毋男，亦反〈取〉狸阳垣下。一曰一八，以甗衣约包，狸之一九。唐朝王焘《外台秘要．小儿藏衣法》：「若藏衣不谨，为猪狗所食者令儿癫狂；虫蚁食者，令儿患恶疮；犬鸟食之，令儿兵死；近社庙傍者，令儿见鬼；近深水池，令儿溺死；近故灶旁，令儿惊惕；近井旁者，令儿病聋盲；弃道路街巷者，令儿绝嗣无子；当门户者，令儿声不出，耳聋；着水流下者，令儿青盲；弃于火里者，令儿生疠疮；着林木头者，令儿自绞死。如此之忌，皆须慎之。」南宋陈师文等《太平惠民和剂局方．入月安产图》：「凡产于入月一日，贴于卧阁内正北壁。凡安产藏衣方法，并于卧阁内分布。凡逐月安产藏衣，避忌神杀方位，并随节气更换，交得次月节，即换次月产图。凡产讫，之水，并随藏衣之方向，不拘远近弃之，切忌向闭肚之方也。」 我国幅员辽阔，各地方藏胞衣的习俗各异；例如马王堆汉墓帛书《胎产书》记载了将胞衣埋于床席下，《杂疗方》：「字者已，即以流水及井水清者，孰洒（澣）其包，孰捉，令毋汁，以故瓦甗毋芜者盛，善四一密盖以瓦瓯，令虫勿能入，狸清地阳处久见日所。使婴儿良心智，好色，少病四二。」浙江金华地区将胎衣装于泥钵，在藏于床下，谓之寿钵；广东、福建、台湾等地则是将其胎衣藏于瓦壶中。 事实上，为了婴儿日后健康少病、聪明成器、光大门楣等因素，各地方藏胞衣习俗依然以风水保佑为主，尤其是所谓「得气」。因此，古医书中有风水理论时不足为奇。例如，《产经》：「凡欲藏胞衣，必先以清水洗子胞，令清洁。以新瓦瓮，其盖亦新，毕。乃以真绛缯裹胞讫，取子贡钱五枚，置瓮底中罗烈，令文上向，乃已取所裹胞盛纳瓮中以盖覆之，周密泥封，勿令入诸虫畜禽兽得食之，毕，按随月图以阳人使埋之，掘深三尺二寸，坚筑之，不欲令复发故耳。能顺从此法者，令儿长生，鲜洁美好，方高心善，圣智富贵也。且以欲令儿有父才者，以新笔一柄着胞上藏之，大吉。此黄帝百廿占中秘文也。且藏胞之人当得令名佳士者，则令儿辨慧多智，有令名美才，终始无病，富贵长寿矣。」又：「凡欲藏胞胎者，可先详视十二月图，算多处者有寿；算少处者不寿，或算多，地者忌神并者亦当避之。次取算多亦吉。又既得寿地，其日恶者，待以良日乃埋之，吉。又，虽为寿处，必得高燥向阳之地，能者寿长、智高、富贵无极也。其高燥地者，达近自在无苦。」以及马王堆帛书《胎产书》「南方禹藏藏胞图」标明了各月藏胞的方位及数字等方面的宜忌（如图）；唐朝王焘《外台秘要．崔氏月图》则以二十四山向标明分娩吉地与藏衣吉地方位。如正月时，丙地安产帐吉，壬方藏衣为吉。二月时，庚方安产妇帐吉，藏衣则在坤地为吉（如图）。 无论如何，旧时孕妇生产之风水术，依然不离当今风水法；依然以易学之阴阳五行论空间，以二十四山论方位，以择课论时间、神煞，以堪舆学之得气理论为主。 时至今日，现代医学发达之故，除了偏远落后地区外，孕妇多于医院生产；产后之胞衣，则多由医院方处理。古代所流传与生育方面有关之风水术，除了少数中医师与学有所成之风水师外，几近失传矣！ 顺便一提，现代甚为流行之所谓「种生基」风水术（种生基亦称寿坟、寿基、寿城、活人冢、生根、造生基），此法除了将自己的生辰八字、血液、穿过衣物鞋袜、身上之毛发、指甲置于棺内外（现代人多以瓮为之），尚有一些风水师以不当管道取刚出生婴儿之胞衣血滴于棺内，以期添福添寿、富贵发达，如此之作为，六愚不以为然。 台湾六愚～2019年七月29日
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发表于 2019-10-14 10:30:31