武王伐纣牧野之战的系列奇特天象（揭秘系列之二）

風水168小編

本帖系轉帖，原帖作者：广百宋斋
夏商周断代工程及中外专家为何不相信伶州鸠所述的天象？

《国语·周语下》记载了公元前522年伶州鸠向周景王论述“七律”一事，本文从《国语集解》中摘录此段文字，为方便细读分析而重新标点分段如下：

王曰：“七律者何？”

对曰：“昔武王伐纣，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之位皆在北维。

颛顼之所建也，帝喾受之。

我姬氏出自天鼋；及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姪、伯陵之后、逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之。

自鹑及驷，七列也；南北之揆，七同也。凡人神以数合之，以声昭之，数合神（疑误，声）和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。

王以二月癸亥夜陈，未毕而雨，以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。

王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。

以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。

反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。

伶州鸠这一大段话的核心要义，是论述“七律”可以起到沟通人神之际，促成人神相应，利于建功立业的神奇效果。

伶州鸠据以立论的“理论基础”，是“凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同”；他用以论证的“证据材料”，就是武王伐纣牧野之战当天及前后出现的“数”和“律”的情况。

就“数”而言，伶州鸠陈述的是牧野之战“甲子日”当天（而非战争全过程中）日月星辰构成的一系列特殊天象所呈现的“七”之数，以及伶州鸠所认为的这种“七”之数帮助武王取得伐纣决定性重大胜利的根本原因（即所谓“七同”）。

伶州鸠所述“鹑火”，是以二十八宿为基础划分的“十二次”（即十二个天区范围）之一，其天区范围自西向东起于柳宿九度，止于张宿十七度；“天驷”即二十八宿之一的房宿；“析木”也是“十二次”之一，其天区范围自西向东起于尾宿十度，止于斗宿十一度。

从西边“鹑火”，中经“十二次”之“鹑尾”、“寿星”和“析木”，到东边“天驷”房宿，自西向东依次排列张、翼、轸、角、亢、氐、房等七宿，合于“七”之数。

同时，从西边南方七宿的柳宿，到东边北方七宿的牛宿（牵牛）及建星，伶州鸠认为出现了武王和列祖列宗神灵相应即所谓“七同”的吉利天象。

历代注疏对于“南北之揆七同”一句的确切含义语焉不详，而我们认为这是伶州鸠在陈述武王与列祖列宗神灵相应的情况。

按伶州鸠之论，二十八宿及其占验灾祥的体系是周之先祖、五帝之一颛顼（按，高阳，轩辕黄帝之孙）所创建，周之先祖、五帝之一帝喾（按，高辛，黄帝曾孙，颛顼之侄）所继承和弘扬。

“星在天鼋”句，韦昭注解“天鼋”为“十二次”之“玄枵”，诸家从而不疑，但这是不对的。我们认为，“天鼋”就是“轩辕”十七星，“轩辕”十七星在“鹑火”中的星宿七星上方（北方），因此“星在天鼋”和“岁在鹑火”是同一天象的两种表述，即当岁星（木星）位于“鹑火”所在的天区时，它与“轩辕”十七星也处于同一天区范围内。正因为如此，武王伐纣当年“岁在鹑火”，也就是“星在天鼋（轩辕）”，而伶州鸠认为“我姬氏出自天鼋（轩辕）”，因此武王伐纣就与周之先祖黄帝、颛顼、帝喾的神灵相应，能够得到祖先神灵的庇佑。

另外，按《名义考》，“古者封国，皆有分星，以观妖祥……先儒以为受封之日，岁星所在之辰，其国属焉”；武王伐纣当年“岁在鹑火”，而“我有周之分野”，即周受封有国之年，正是“岁在鹑火”，因此伶州鸠认为这也是武王伐纣正当天时，利于开疆拓土、建功立业的大好时机。

同时，“月在天驷”，天驷房宿象征农业丰收，是周之先祖、帝尧农师后稷（按，弃，帝喾之子）神灵所在。“日在析木之津”，日又在“北维”，因此太阳位于斗宿和牛宿之间，而按伶州鸠所述，牛宿和斗牛之间的建星，是“我皇妣大姜之姪、伯陵之后、逄公之所凭神”，因此武王伐纣也能得到逄公之所凭神的庇佑。

上述“七列”和“七同”，按伶州鸠的说法，又表现为“五位三所”。“五位”，即岁在鹑火（星在天鼋）、月在天驷、日在析木之津、辰在斗柄、星与日辰之位皆在北维；“三所”，即岁之所在、月之所在和建星牵牛，是周之三大先祖神灵之位。正因为如此，伶州鸠才认为武王“欲合是五位三所而用之”。

就“律”而言，伶州鸠以牧野之战及此前此后武王用律的情况“举证”，论证“七律”亦可沟通人神之际，促成人神相应，利于建功立业。

如此一来，伶州鸠充分、透彻地回答了周景王“七律者何”的提问。如果伶州鸠不是用包括周景王在内、“人所共知”的历史事实来展开分析论述，则他对“七律”性质的界定对周景王而言没有可信度。正因为如此，我们坚定认为，伶州鸠所述牧野之战清晨出现的一系列天象，绝非后人编造，而一定是可以查验的历史天象事实。

音乐家方建军在研究伶州鸠论“七律”时，也得出了类似的结论，他写道：

笔者觉得，伶州鸠在答复七律时，以武王伐殷天象作为论据，最终落到天象的“七列”和“七同”上，其目的是与七律的“七”数相合。这自然是一种穿凿附会，但他所引天象应是从其先辈传述下来，并为当时人们所习知，因而才被用作七律产生的依据。由此可见，伶州鸠所述武王伐殷天象应是基本可信的。

（未完待续，敬谢打赏）

【版權聲明】本文轉自《今日頭條》原文鏈結地址：https://www.toutiao.com/a6758737575550124558/

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其目的是与七律的“七”数相合。这自然是一种穿凿附会，

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