寧瑪派龍青巴祖師七抉擇見

皇極學士

《七抉擇見》

隆欽巴大師著

(一)執實見：凡夫執一切法為實。

(二)外道見：或執著于常，或執著于斷。妄計有無。如印度教等。

(三)人無我見：知補特加羅無有自性。但執四諦，十二因緣為實。

(四)唯識見：知萬法由心識變幻而成。外境並非真實的存在。如執外境為實，便是遍計所執。

(五)中觀見：認為萬法皆由因緣而生，並依此而作多門觀察。

(六)俱生智見：知一切法本明。即此無生明體能成正覺。不必觀察，不必對治。

(七)大圓滿見：諸法起時，剎那圓滿。故不執善惡，凈妄兩邊，無修無證，了知輪迴涅磐無二分別。

貢噶法獅子講授《抉擇見》

中華民國三十五年五月講于重慶冷水場雲鳳山貢噶精舍

貢噶法獅子法王講授

見者，于內外輪寂一切法，決定其體性，而印持之，無有動搖者也。各因其種姓知解，而有種種不同，試略述如下：

執實見：   凡夫于一切法，執為真實，而起愛、憎、取、舍，堅固纏縛，為生死因，不得出離。

凡夫見：凡夫以日常所見為實有，不知無常，無我之空性。也就是我執，把我執當成真的。為了“我”去執取，煩惱、痛苦、災害成河，故不出六道輪迴。

外道見：   如數論、方論、時論、斷論、常論、自然論、勝身論、神我論諸師，略有六十二見，及諸邪執，于一切法，橫計其體性所由來，與妄度有無等，而起愛、憎、取、舍，堅固執著，為輪迴內，不得出離。

外道見：表現為常見和斷見，偏執、極端、狹隘。

人無我見：   知補特迦羅，無有自性，依止修證，得解脫果；而于佛法四諦、十二有支等法，則執為真實，取住偏空涅槃，未能究竟解脫。

聲聞見：認為“我”是空的，但還有“法執”。修的目標是“無我”。

唯識見：   知三界萬法，皆為自心所現影像，正破外道、小乘、心外實有諸法，即無境唯識義也。依此多門觀，轉舍轉得，而證佛果。

唯識見：萬法唯識，心生萬物，即認為萬物皆因自己的心識而存在。它高於小乘見，但是還執著于“心識”，還有心有意，不知心識也空，所以不究竟。

中觀見：   亦名無生見，知一切法無自性，不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，藏識影像，與世出世法，俱無自性，用多門觀察，破外、小、唯識，顯諸法本不生故，依此修證，而得佛果。

中觀見：一切法皆緣聚而成，緣散則滅，無有自性；心識也是緣起的。所以它又破除了唯識見。這裡面又分為自續派和應成派。講到二者的差別——在宣説一切法無生時，是否需要用“勝義”加以簡別，自續派認為應該加，否則的話，有誹謗名言的過失，即不能否認名言當中的存在；而應成派認為不合理，加上勝義作為簡別，有承許名言中“自性生”的過失。   此外，二者在建立觀點時的不同，自續派以三相推理成立，而應成派是隨順他宗的承許而展開應成推理。三界唯心，萬法唯識；緣起性空、自性光明。承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派，著重抉擇相似勝義，是自續派；承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派，著重抉擇真實勝義，是應成派。

俱生智生：   亦名法身見，知一切法為本明，即此無生明體，而保持之，相續堅固，便成正覺，不用轉舍轉得，諸對治方便，有不用八不等，多門觀察，一切法即是俱生智故。

俱生智見：即大手印見，比中觀見又進了一步。認為人本具佛性，就是“俱生智”，又叫“本覺智”，只是把俱生智引發出來，轉識成智，就能成佛。但是他們有修而修，有行而行，有念而念、還有作意。

本凈見：   亦名大圓滿見，本來佛陀，法爾如是，一切法本來清凈，無有生死涅槃取捨等垢染，無縛無脫，無修無證，任運而住，自生自顯之上，即修即行即果也。大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿故。

大圓滿見：也稱“大中觀見”，或佛知佛見。認為我們本來是佛，只要安住在自性中、自然中、就能成佛。它們是無修而修，無念而念、無修無證。不由因生的自然智慧身。

以上抉擇，略得七種；至紅白教古德，依心印與表示而成就者，則無見可言，不立文字，此為最勝。上述六七兩種，蓋依口爾傳承，而建立爾。

吉祥圓滿。

ihhao527

多谢分享学习。