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六愚《測字學》之前言 沒有文字，就沒有文化的一脈傳承。 中華文化歷史悠久、博大精深，祖先留給咱們後代子孫的資產中，影響民族與文化最鉅者，莫過於文字。 絕大多數學者咸認為我國最早的文字，應該是西元前十七世紀殷商時期所用之甲骨文字；例如，《尚書．多士》：「惟殷先人，有典有冊。」然而，在紅山文化時期，我國內蒙古大黑山岩畫文字的發現，就比甲骨文字往前追溯及二千多年。另外，山東省昌樂縣出土，龍山文化時期的神秘骨刻圖案及刻文，也比甲骨文字還要更早千年以上。 因此，六愚認為我國文字的起源，似乎猶有很大的空間尚待探討。 從文化發展的角度而言，我國文字發展過程歷經了數千年歲月的演化與改革，其內涵之深奧、變化之豐富、成就之輝煌、風格之獨特、字體之藝術、結構之完美，是世界其他的文字體系所難以比擬的。 惟一令六愚感到不解地是，西方世界的古文字符號，幾乎都是雕刻在石板之上；例如，楔形文字等。而我國的古文字符號，或許是民族性使然，抑或是地域性區塊的關係，雖然與國外同樣地經歷石器時代，諸如藍田及北京猿人、山頂洞人等，卻僅是如《周易．繫辭下》所謂：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」之作為，以致於至今在華夏大地中，依然未發現有任何古先人的石刻文字或是符號。 無論如何，中國文字發展至今，猶須感謝秦始皇以大小篆統一中國文字的高壓政策；司馬遷《史記．秦始皇本紀》：「車同軌，書同文字；．．器械一量，同書文字。」東漢許慎《說文解字》：「秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，斯作《倉頡篇》，中書府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸率興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕關。」等。因此，在以春秋戰國秦文為主要發展的中國文字下；上述山東昌樂縣的骨刻圖案，以及殷墟出土的四千六百多個甲骨文中，至今猶不及三分之一的文字，可以確定為人所能辨識。 然而，卻也因此而證明了在春秋戰國時期以前，各國諸侯所使用的文字，確實存在著不同程度的差異性。 １file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg ２file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg ３file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.jpg ４file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg ５file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image010.jpg ６file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image012.jpg １小臣缶方鼎銘文～商末 ２保卣銘文～西周成王時期 ３秦公簋明文~秦穆公 ４齊國陳曼簠明文~戰國 ５楚國章鎛銘文～戰國 ６中山王鼎銘文～戰國 （從這些銘文中，可以看出在秦始皇統一中國以前，各國的文字的確有差異。） file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image014.jpg 秦始皇統一度量衡的證據～兩詔銅權。 （上刻文字：元年，制詔丞相斯、去疾；法度量盡始皇帝為之，皆有刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其于久遠也，如後嗣為之者，不稱成功聖德，刻此詔，故刻左，使毋疑。）（資料來源：袁仲一《秦兵馬俑》） 再而，若是從測字發展的角度來說，測字學問則似乎未見有受到秦漢以前各路諸侯文字差異的影響。究其原因，無非是測字的萌芽，並非全然是出自於文字結構及筆畫上的因素而已。 測字，亦稱拆字、破字、解字、相字、字破、字讖、析字、字謎、離合、字占或是占字．．等。清徐珂《清稗類鈔．方技》篇說：「拆字，亦作測字。拆則有分析之意，測則有推測之意，為占法之一種。」 事實上，早期的測字學問並非是占卜之用；只不過自北宋時期所帶動的測字風氣大盛以後，測字就在古代朝野社會之間蔚為成風廣為流傳；從此也漸漸地擺脫文人之間的文字遊戲，進而發展成為另一種占卜手段。 其實，自漢朝以降至北宋，測字本是屬於文人之間酒令、嬉戲、測反應、測文底等之一種文字遊戲；然而，隨著時代的背景與變遷，自北宋一直到了元、明、清三朝時期，測字卻成為民間社會求得心靈上之慰藉，或是類似求神問卦性質不可或缺之一環；最後竟然也淪落至失意文人藉以餬口度日之「一技之長」；《測字秘訣》：「大抵文人遊戲三昧及術士挾技干祿之具。」《測字入門》：「自元明以降，此道愈趨愈下，遂成江湖謀生捷徑。」 嚴格說來，測字學問在傳統儒家學者的眼中，或許是難登大雅之堂；故而古代有關測字之理論或是著作等，皆無法被紀昀收錄在《四庫全書》之中；因此，已經失傳之測字著作為數應該也是不少。 無論如何，《古今圖書集成．拆字部彙考．齊景至理論》：「天下之妙，無過一理。理既能明，在乎明學。學者窮究，莫難乎性。性既明達，其理昭然。且倉頡始制之時，觀跡成象，以之運用，應變隨機。且釋老焚經，王勃佛記，迨乎今，飛輪實藏之內既深且甯，非高士莫得而聞。」清初周亮工《字觸序》也有：「天下之故有自然，有不知其所以然；其自然者，幾隱而義者；吾以歸之文，不知所以然者，睽渺而徵奇，吾以歸之數。文存，而天地人物具其中；數存，而風謠圖讖、禨祥夢卜、元會運世在其中，皆道也。」等。中華民族認為文字是天地之妙化；自古以來，無論是否為讀書人，皆無法否定中華民族對於文字的尊重；這也是我國與其他世界各民族不同之處。 另外，託名北宋易學家邵雍所撰之《梅花易數》（註：應為明清時期作品。）引《指迷賦》說：「嘗聞相字乃前賢妙術，古今秘文，為後學之成規，辯吉凶之易見。相人不如相字。相字即相其人，變化如神，精微入聖。」《測字入門》也云：「拆法既多，顯分高下；此中玄妙，有神出鬼沒之技；全賴博及群書，旁通易數，還須心機靈敏，方足以見景生情，占斷如神。」 因此，測字發展至今也與數術學問糾纏不清，故而難免會有一些迷信性質。然而，在國人對於文字的絕對尊重與敬畏心態下；從文字所衍伸出的任何「玄機」，就成為民眾徬徨無依時，指點迷津的另一種依據；這一點也是世界其他文字體系所難以比擬的。 總之，《測字入門》：「入門之要訣，當先知字體，分諧聲，會意，象形三者。測字之總訣，固基於造字三法，而測斷吉凶，宜隨機應變，總之欲精測之技，全在心靈機警，不泥字體，不尚強合，方能泛應曲當，用各不同，或則通乎易理以斷吉凶，或憑眼前事物似論休咎，是則動則有機可測；不動則無機可按，僅憑字體以占之。亦有驗而無矢，此惟三折肱於斯道者能之耳。」《字觸補》：「書契之興造，象形鳥獸之蹏迒；是已指事，亦以意造形用為標示者也；會意諧聲則皆以字形離合而成，轉注統於意，假借統於聲；皆駢枝也。」 六愚藉此也要提醒讀者，測字學問的基礎在於國學與漢字；只有在深厚國學基礎之下，測字學問之運用方能得心應手；若無，則難免令測字學問淪落為「末技之流」而已。
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发表于 2019-11-27 16:21:59
