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附录三：《新序卦》新解
（一）
有天地，然后万物生焉。
《周易》六十四卦始于乾坤，序卦不言乾坤而言天地，是说乾为天，坤为地。天地间万物皆自天地而生，所以卦序以乾坤为起始。上经的结尾为咸恒，为乾坤包合（媾合）之象，乃天地氤氲和合、天长而地久之状态。
乾元“资始”，坤元“资生”。“天行健”“自强不息”，“地势坤，厚德载物”。天道运行不舍昼夜，地道载物不别美丑。乾坤为万物变化之门户。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
屯，充盈，积聚。有了天地，阴阳媾和，雷雨交作，草昧萌生，万物生灵开始产生而盈聚。“天地之大德曰生”，故乾坤之后为屯。
水雷屯，内卦为震，为动；外卦为坎，为险。屯，动于险中。屯象征万物初动、初创时期的艰险和徘徊不前。任何事情初期都会面临各种艰难险阻，这就是常言道：万事开头难。
物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
蒙，蒙昧，萌芽。万物生命初生之时必然幼稚而蒙昧。
山水蒙，内卦为坎，为险；外卦为艮，为止。蒙，险而止于前。蒙者，困惑、困蒙之意，这时候需要给以启蒙教育而破除困惑。儿童时期的启蒙教育对于人的一生是十分关键的。
物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。
需，须待，需要。万物初生之时幼小而蒙昧，必须给与抚育与培养。
水天需，内卦为乾，为健；外卦为坎，为险。需，刚健而遇险阻。幼小需要成长而养育，这说明教育培养儿童是十分重要的，这关系到整个社会的下一代延续。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼，争执，争讼。需为饮食之道，为了获取饮食所需必然会引发争讼。
天水讼，内卦为坎，为险；外卦为乾，为健。讼，险而健行。万物在发展过程中，必然为资源所需而引起纷争，说明万物生命生存竞争的必然性。
讼必有众起，故受之以《师》，师者，众也。
师，帅众，统领。为了饮食需要而产生争讼必然会兴师动众。
地水师，内卦为坎，为险；外卦为坤，为顺。师，行险而顺。师就是因纷争而聚众兴师，其在政治就是党派，在国家就是军队，说明世界上的纷争是不可避免的。
众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。
比，亲附，比对，比赛。众者之间，亲附于强者，而相互间就会形成一定的比对和竞争。
水地比，内卦为坤，为顺；外卦为坎，为险。比，顺而有险。顺从者聚在一起就会形成相互比附和竞争的局面，有竞争就会有风险。和谐竞争是促进社会进步的必要动力。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
畜，积蓄，养蓄。在比附和竞争机制下，勤勉劳作者就可以有一定的积蓄。
风天小畜，内卦为乾，为天；外卦为巽，为入。小畜，健而入。小畜是初有积蓄，但不丰盈，也仅仅是小康。小康是社会经济发展的初级阶段。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履，践履，礼仪。“衣食足而知礼仪”，人们富庶后就会有更高的社会需求，就需要建立并履行相应的礼仪秩序。
天泽履，内卦为兑，为说，外卦为乾，为健。履，悦而健行。生活富裕了人们就有了更高的社会需求，需要完善各种制度、礼仪规范，从而保持良好的社会氛围，这是文明发展的需要。
履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。
泰，通达，通泰。大家都遵守法律制度、礼仪规范，人们安居乐业，社会就会祥和安泰。
地天泰，内卦为乾，为健；外卦为坤，为顺。泰，内健而外顺。外柔内刚，彼此相互协调，小往而大来，事半而功倍，通达而安泰，社会经济文化繁荣，呈现蒸蒸日上之势。
物不可以终通，故受之以《否》。
否，闭塞，不通。任何事物不可能始终通达，所以泰极而否至。
地天否，内卦为坤，为顺；外卦为乾，为健。否，内顺而外健。外刚而内柔，彼此互不协调，大往而小来，事倍而功半。花开有花落，月圆还又缺，任何事物不可能永远畅顺美好。泰极转否，当否之时，上下次序紊乱，社会环境不得安宁。人类历史告诉我们，世界没有永远的太平盛世，当然也不会存在永远的乱世。六十四卦没有完美无缺的，所以人类社会也没有绝对完美的时期，都是治乱交替变化的过程。
卦序从屯、蒙、需、讼至泰、否，如果从历史的角度来看，这是人类社会发展的第一阶段，也就是初级阶段，经历了艰难初创、蒙昧时期、为食物资源相互竞争时期，以至文明发展进入通泰祥和时期转而进入低潮否塞混乱之期，社会发展是起伏的。“无平不坡，无往不复”，经历过极致黑暗的否塞期则迎来了人类文明的第二个发展阶段，也是人类文明发展的高级阶段。这一阶段就是同人、大有、谦、豫至无妄、大畜，在这一阶段人类创造了辉煌的文明文化。
物不可以终否，故受之以《同人》。
同人，与人合同，同心同德。事物不可以始终是否塞，所以大家就会同心同德。
天火同人，内卦为离，为丽；外卦为乾，为健。同人，文明而健行。大家同心同德、齐心协力、有共同的奋斗目标，故《系辞》赞曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
大有，有者大也，大为富有。能够与人同心同德，万物必然归顺，所以能够大为富有。
火天大有，内卦为乾，为天；外卦为离，为丽。大有，健而文明。处大有之时，社会安宁，万物归顺，社会财富得以充裕。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
谦，谦逊，谦虚。大为富有者不自满，故而能够谦逊。
地山谦，内卦为艮，为止；外卦为坤，为地。谦，知行知止而柔顺。满招损，谦受益，故《彖》曰：“天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫，娱乐，愉悦。大为富有而能够保持谦逊，必然会愉悦。
雷地豫，内卦为坤为顺；外卦为震，为动。豫，顺之以动。虽然富有而不自持，反以谦下处之，自然是愉悦吉祥的。
豫必有随，故受之以《随》。
随，随和，跟随，随意。愉悦快乐必然会有人追随。
泽雷随，内卦为震，为动；外卦为兑，为说。随，动而愉悦。能够带来欢乐便会得到更多的人参与，这就是随。随也会带来不利的因素，如“随波逐流”、“随心所欲”、“随其所好”等，这就是惑乱的起因。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。
蛊，多事，迷惑，蛊害。追随的多了就会迷惑而产生事端和惑乱。
山风蛊，内卦为艮，为止；外卦为巽，为入。蛊，止而入。蛊是腐败、惑乱、事端之意，过于追随势必会结党营私、贪污腐化、世风败坏等，从而造成严重后果。
有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。
临，亲临，居高临下，君临天下。亲临现场整治事端可以成就大事业。
地泽临，内卦为兑，为说；外卦为坤，为顺。临，悦而顺。愉快地理顺事物就是临。蛊是事端，有事端并不可怕，有事端就要抱着热心亲临调理，梳理好了则成就一番事业。
物大然后可观，故受之以《观》。
观，观察，景仰。事业崇高盛大，必受人景仰。
风地观，内卦为坤，为顺；外卦为巽，为入。观，顺之而入。人们观察事物时是顺物之理而入。事物微观时难以观察，变得壮大了便会引起关注，所以“物大然后可观”；成就伟大事业者也必然受人景仰。文王、孔子功垂千古，所以数千年来得到世人的敬仰。
可观则不妄矣，故受之以《无妄》。
无妄，无有妄为，不虚妄。人们以景仰之心敬事，必然不会恣意妄为。
天雷无妄，内卦为震，为动；外卦为乾为健。无妄，动而健。无妄就是不虚妄，通过深入观察事物，明了事物变化之理，才能够不虚妄；无妄与教化有关，古人崇尚神道设教，神道是人们心灵的“大观”，起到心灵震慑所用，所以 “可观则不妄矣。”
有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。
大畜，蓄止至大，大为积蓄。没有虚妄而规矩从事，必然会有大的积蓄。
山天大畜，内卦为乾，为健；外卦为艮为止。大畜，健行而止。内刚健而外安止，是养精蓄锐的状态。经过这大的积蓄过程，社会得以富足。
从同人、大有至无妄、大畜为人类社会发展的第一阶段，也就是高级阶段，在这个阶段人类进入了文明发展的历程，社会道德文明、物质文明并重，人民康富，社会安定。
物畜而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。
噬嗑，噬者，啮也。嗑者，合也。如口中有物啮而合之。有了大的积蓄，相互间得以进行交易和沟通。
火雷噬嗑，内卦为震，为动；外卦为离，为丽。噬嗑，动而丽乎明。噬嗑象征交易和沟通，也象征法律和法制。交易、沟通的过程必须公平、公正，也需要完善法律法制体系。
物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。
贲，文饰，美化。社会中各种沟通、交流也不是随便进行的，必然会伴随着文饰的氛围。
山火贲，内卦为离，为丽；外卦为艮，为止。贲，丽明而止。漂亮的东西放在那儿，就是起装饰作用。贲象征文饰，也象征文明文化。随着社会交易、交往的发展，需要各种文饰的氛围，文化事业也随之而发展，这是文明发展的象征。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。
剥，剥落，败落。文饰过分失去了其本真，就会逐渐败落。
山地剥，内卦为坤，为顺；外卦为艮，为止。剥，顺而止之。一旦文饰占据了占主导作用，事物就走到了尽头就该衰落了。一个王朝发展至鼎盛，花天酒地、歌舞升平就是走向衰落的开始。历史上罗马帝国的急剧灭亡，隋炀帝的亡国应引以为戒。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
复，回复，恢复，复归，复合。事物不可能始终败落下去，物极必反，就会从衰败中逐渐恢复。
地雷复，内卦为震，为动；外卦为坤，为顺。复，动以顺行。剥到极点，则峰回路转、柳暗花明，新的生机就来了，剥卦反过来就是复卦。
复而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。
夬，决也，分也。事物逐渐恢复生机而致强大，强大者必然就要分决。就如同草木生长过程中不断划分出新的枝叶。
泽天夬，内卦为乾，为健；外卦为兑，为说。夬，健行而悦。万物在复苏生长的过程中，就会不断壮大，壮大了就要分化。一颗种子埋在土里发芽，其胚胎细胞不断分裂和分化；植株成长的过程也不断分化，由两片叶、三片叶、四片叶……逐渐成熟壮大。
决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。
姤，遇合、媾和。事物被决出必然会有所遇合。
天风姤，内卦为巽，为入；外卦为乾，为健。姤，入而强健。姤者，遇合、交媾，为阴阳刚柔相遇相交之卦。事物不可能永远分化下去，分化了就会有新的结合，这就是姤。
物相遇然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。
颐，养。事物刚柔遇合交媾，所以能够养育万物。
山雷颐，内卦为震，为动；外卦为艮，为止。颐，动而止，动静有节。《姤·彖》曰：“天地相遇品物咸章”，天地相遇而养育万物，刚柔交媾而万物化生。故“物相遇然后可养”。
不养则不可动，故受之以《大过》。
大过，大为过越，逾越。事物经过养育而有能力做出过越之举。
泽风大过，内卦为巽，为入；外卦为兑，为说。大过，入而悦行。经过养育事物壮大，而有过越之能力。
物不可以终过，故受之以《咸》。咸者，和也。
咸，感也，和也。过越之举不可能长久，致中和合才是恒道。
泽山咸，内卦为艮，为止；外卦为兑，为说。咸，止而悦。咸的本质是和，天地和而生万物，男女和而繁衍生息，此乃恒久之道，自古及今莫不如此。
相和之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。
恒，恒久，长久。事物间的和合、和谐应保持长久。
雷风恒，内卦为巽，为入；外卦为震，为动。恒，入而动。世界内的事物都是运动着的，这是永恒不变的。
（二）
有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。
“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”有了天地然后有万物，有了万物然后有男女。乾坤以象天地，坎离以象男女。人道之男女效法天地之和合生生之德，续以夫妇人伦。所以有男女而有夫妇，有夫妇而有父子、君臣，而有上下尊卑之礼仪。下经论述人道，其结尾为既济未济，为坎离交合之象，乃人伦夫妇、父子、君臣、上下、尊卑和谐有序、生生而不息之状态。
坎道象男，离道象女。坎，履险之道；离，文明之道。坎，象征人生于天地间之艰险不易；离，象征人生天地间之文明丽彩。人生充满了矛盾，进退、得失、存亡遍布人生旅途，明通其道，则出入自如。
物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。
遯，退避，退让，隐退。事物永远都在变化之中，不可能永恒不变，无论什么状态都会消退而去。天道有生生之德，所以上经乾坤之后第一卦为屯；人道有进退存亡之道，欲进则先退，所以下经坎离之后第一卦为遯。
天山遁，内卦为艮，为止；外卦为乾，为健。遁，止而健。《周易》下经为什么一开始就是遁卦？这是个很大的学问。往往世人只知进而不知退，而《周易》则先明退而后进，有了退路才可为进。做任何事情都是先退而后进，试想我们起跑的第一步就是后脚先向后蹬。
物不可以终遯，故受之以《大壮》。
大壮，至为壮大，强大而盛壮。事物不可能总是退避，必然会振作起来而变得强大盛壮。
雷天大壮，内卦为乾，为健；外卦为震，为动。大壮，刚健以动。经过退避而养精蓄锐而变得壮大起来。
物不可终壮，故受之以《渐》。渐者，进也。
渐，渐进，缓进。事物不可能始终保持强壮，所以才会缓行渐进。
风山渐，内卦为艮，为止；外卦为巽，为入。渐，知止而入。事物不可能永远保持盛壮之势，过于强壮了必然会行进迟缓。
进必有所归，故受之以《归妹》。
归妹，嫁妹，归宿。渐进总会得其归宿。
雷泽归妹，内卦为兑，为说；外卦为震，为动。归妹，悦以动。渐进就一定会得其所归。归妹是婚嫁之卦，古人称嫁女为“归”，就是女子得到了其归宿之谓。
得其所归者必进，故受之以《晋》。晋者，进也。
晋，前进，进步。有其归宿的就会有自信，故能够有大的进步。
火地晋，内卦为坤，为顺；外卦为离，为丽。晋，顺而丽明。得其所归者正是春风得意之时，所以会有进步。
进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。
明夷，光明夷灭，伤害。前进的路并不平坦，一味亢进会受到伤害。
地火明夷，内卦为离，为丽；外卦为坤，为顺。明夷，内明而外顺。文明隐于地下，自身文明不能发挥而只能顺应别人。有进有退这就是人生哲理，人生事业没有永恒的辉煌。明夷也不是永远不行了，只是机遇暂时不属于自己了。
伤于外者必反其家。故受之以《家人》。
家人，家中之人。在外受到伤害，就会返回家内。
风火家人，内卦为离，为丽；外卦为巽，为入。家人，文明而入。在外遭受了挫折，就会回到家中寻求慰籍。人生遭遇苦难也往往会步入宗教的殿堂，宗教是人的精神家园，在那里寻求安慰和解脱。家人是治家之卦，大到国家，小至家庭，都是家，家道正则君臣、夫妇、男女各得其位，礼仪有节，家庭和睦，国家安定。否则家道失和，国家混乱。
家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
睽，乖异，背离。家道穷困必然相互背离。
火泽睽，内卦为兑，为说；外卦为离，为丽。睽，悦而丽明。家道走入穷尽而失和，彼此而背离。任何一个集体都会产生矛盾，合理的处理矛盾是一门艺术。有小矛盾也未必是坏事，所以《睽》卦辞：“睽，小事吉。”，作为领导者就要充分利用好这个矛盾，平衡好下属的关系。
乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。
蹇，蹇难，困难。大家相互背离，必然会有困难。
水山蹇，内卦为艮，为止；外卦为坎，为险。蹇，止于险。因矛盾过大做事就会遭遇困难。蹇卦是难卦，即使处蹇难之时，也不要气馁，任何险难都是机遇，都是考验。
物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。
解，宽解，缓解。事物不可能总是处于困难之中，困难终究会缓解的。
雷水解，内卦为坎，为险；外卦为震，为动。解，行险而动。在险中艰难前行，必会解除艰险。人在难中是痛苦的，世界上没有解决不了的困难，只有承担不了的心，调整心态是最重要的。
缓必有所失，故受之以《损》。
损，减损。缓解困难必然会付出代价而遭受一定的损失。
山泽损，内卦为兑，为说；外卦为艮，为止。损，悦而止。解决困难要付出代价。人有不足才会有难，损就是要损去自身的不足。
损而不已必益，故受之以《益》。
益，增益。当事物减损到一定程度必然会转化为增益。
风雷益，内卦为震，为动；外卦为巽，为入。益，动而入。损之又损即转为增益，这边失去了那边就会得到，正如老子云：“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”
益而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。
萃，聚集，荟萃。事物增益后必然会得到聚集。
泽地萃，内卦为坤，为顺；外卦为兑，为说。萃，顺以悦。因为增益而能够聚集。萃是很多东西堆积在一起，如人才荟萃。
聚而上者谓之升。故受之以《升》。
升，上升，升进。事物聚集而能够不断向上升进。
地风升，内卦为巽，为入；外卦为坤，为顺。升，入而顺。聚集的东西多了就发达起来了。人才荟萃，事业就会畅顺升进。
升而不已必困，故受之以《困》。
困，困顿，困境。事物不可能永远升进，必然会有困顿之时。
泽水困，内卦为坎，为险；外卦为兑，为说。困，行险以悦。升进到了头就要入于困境之中。困难并不可怕，能够在困境中保持愉悦的心情和良好的心态是最重要的。困卦下卦是坎，上卦是兑，所以困是处险中而能愉悦。《困》卦辞：“困，亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。”困难对于有志者来说都是好事，都是用以成就自己的。诚如文王困羑里而演易，孔子周游而传道。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井，井养，修养。遇到了困境就要反观内省，参井养之道，涵养德行。
水风井，内卦为巽，为入；外卦为坎，为险。井，入于险中。井卦是修养之卦。井处于地下，只向人们付出而不索取；不管人怎么迁移，而井是不动的，很安于其下；井是不自满的，不论打出多少水，过后还能保持那么多的水量。处于困境之中要参井养之道，反修自德，必能走出困境。
井道不可不革，故受之以《革》。
革，革旧，改革，革命。井养之道在于革除旧的体制和旧的观念。
泽火革，内卦为离，为丽；外卦为兑，为说。革，丽明而悦。“井道不可不革”，革除什么？革除的是旧观念和不适时宜的体制。一旦观念和体制陈旧了就会阻碍自身的前进和发展，就需要革旧而布新。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
鼎，鼎养、创新，象征权力。革除旧体制要把握机遇，效法鼎养之德，任用贤才、更新观念、与时偕行。
火风鼎，内卦为巽，为入；外卦为离，为丽。鼎，入于文明。鼎为国之重器，是政权的象征；鼎又是烹饪之器，用于熟煮食物；用鼎煮食，常煮要常新，这就是鼎卦的取象。革是革旧，鼎是创新，两者相辅相成。创新就要启用人才，所以鼎卦重在用人创新之道。
主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。
震，震动，变动。改革创新应该师出有名、把握主导权，以威震四方之势付诸行动。
震为雷，内外卦为震，为动。震，震其动。创新要付诸行动，需要掌控实权，就要开创变动氛围。古代是家族制度，长子当家，长子意味着实权。震是变动，所以任何创新都会有比较混乱的变动期。
物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。
艮，停止，静止，安止。事物不可能始终处于不停的动荡之中，必然会有所安止。
艮为山，内外卦为艮，为止。艮，艮其止。事物不会也不能总是处于动乱不安之中，要把握时机使变动安止下来。
物不可以终止，故受之以《丰》。丰者，大也。
丰，丰满，丰大，遍满。事物不可能始终安止于一处，必然会从其一点而逐渐丰大起来。
雷火丰，内卦为离，为丽；外卦为震，为动。丰，文明而动。事物不可能安止于一处，会一点点丰大起来。做事情往往是从一点上突破，逐渐扩大范围。
穷大者必失其居，故受之以《旅》。
旅，迁旅，行旅。事物无休止地扩大，就会失去其本来之位。
火山旅，内卦为艮，为止；外卦为离，为丽。旅，止于丽明。事物扩大的过程就是不断迁移的过程。中国人现在很多流动也很大，本地不想呆了移居到外地，中国不想呆了开始移居到国外。
旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。
巽，逊入，顺入。在外漂泊而无有所容，就会顺从地找个可以进入的位置。
巽为风，内外卦为巽，为入。巽，巽而入。在外游荡累了，就会顺从地找一个地方安顿下来。
入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。
兑，愉悦，喜悦。能够顺入也容易被接受，自然会得到喜悦。
兑为泽，内外卦为兑，为说。兑，兑而悦。顺从而能安顿下来，能够得到大家的接受和认可，自然会愉悦。
说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。
涣，涣散，散漫。喜悦过后会相离而散去。
风水涣，内卦为坎，为险；外卦为巽，为入。涣，险而入。喜悦过极必然会心生涣散。
物不可以终离，故受之以《节》。
节，节制，节约。事物不可能始终处于涣散，终归会得到节制。
水泽节，内卦为兑，为说；外卦为坎，为险。节，悦以行险。涣散反过来就是节制。涣散和节制都要把握好度，哪一方太过了都不好。
节而信之，故受之以《中孚》。
中孚，诚信，信用。能够自我节制自然会保持诚信。
风泽中孚，内卦为兑，为说；外卦为巽，为入。中孚，悦而入。自我约束，就有了诚信。人与人之间需要诚信，整个社会也需要诚信，这是美好和谐社会所必需的。保持诚信关键需要人人自我约束。
有其信者必行之，故受之以《小过》。
小过，小有过失，小的过失。能够守信者，做事至多会有小的过失。
雷山小过，内卦为艮，为止；外卦为震，为动。小过，知止而动。能够守信做事不会有太大的过失，然而小过却只利于做小事，故《小过》卦辞：“小过，亨，利贞。可小事，不可大事。”
有过物者必济，故受之以《既济》。
既济，圆满成功。矫正小的过失后就会圆满成功。
水火既济，内卦为离，为丽；外卦为坎，为险。既济，丽明于险中。既济阴阳相应各得其位，代表着事物的圆满成功，按道理既济卦应该是六十四卦中最好的卦，其实不然，成功意味着走到尽头了，所以《既济》卦辞：“既济，亨，小利贞，初吉，终乱。”既济之后就是未济。
物不可穷也，故受之以《未济》。
未济，尚未完成。事物不可能终结，旧事物的终结，就是新事物的开端。火水未济，内卦为坎，为险；外卦为离，为丽。未济，险在丽明中。世界是没有终始的，历史也不可能终结，人类也是生生而不息的。
六十四卦没有一个是完美的，每一卦都是一个过程，人就生活在这永不停息的每一个过程之中。
终焉。
参考书目
1、[东汉]郑玄注：《周易乾凿度》
2、[东汉]魏伯阳：《周易参同契》
3、[魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏：《周易正义》
4、[唐]李鼎祚：《周易集解》
5、[北宋]程颐：《伊川易传》
6、[南宋]朱熹：《周易本义》
7、[南宋]朱熹：《周易参同契考异》
8、[南宋]朱熹：《朱子语类》
9、[北宋]邵雍：《皇极经世》
10、[北宋]周敦颐：《太极图说》
11、[元]俞琰：《周易集说》
12、[明]王阳明：《传习录》
13、[明]来知德：《周易集注》
14、[清]李光地：《周易折中》
15、[清]胡渭：《易图明辨》
16、金景芳：《周易讲座》
17、邓伯球：《帛书周易校释》
18、南怀瑾：《易经杂说》
19、廖明春：《〈周易〉经传十五讲》
20、其它资料
2006年3月7日于北京 | 
发表于 2006-3-21 17:45:40