藏傳佛教止息禪修次第

皇極學士

藏傳佛教止息禪修次第 (一)

文／洛本天津仁波切 (属於噶舉派的上師)

諸子禪修唯心，心不可測，但可知，卻不可言。初時，築屋以護燭火，中時隨風搖曳，後時風來風去，動靜自在。心不受念左右，卻可用心幻化，心住自性，止息成就，六通暢利，唯一利他無私。

觀照，是增長菩提。止息不生煩惱，煩惱亦不滅。觀照是將煩惱轉化為智慧。

前十八種止息中，亦有觀照，然偏止息資糧。今所謂觀照徹見心之究竟。依實修派古沙立之法，不依文字，直指自性。唯上師口授，信手拈來無非菩提。識者見悟，非一非異，無來無去，無佛無魔。

洛本天津依喜旺秋謹記為甲申秋殘

皇極學士

藏傳佛教止息禪修次第(二) 禪修的法門、傳承、派別有許多。不只佛教有禪修，世界上任何宗教，皆有其禪修方法。即便是動物，有些非常長壽，其實也有自己的禪修，譬如冬眠。 各宗派的禪修，其目地都宣稱可獲得神通，或要証得他們的最高境界；然而唯有佛陀所教的禪修，境界才完美無瑕。這堂課，將延續過去所教的禪修、止息觀照等等，匯集成次第性、系統化的教授，歸納為十八種次第。 每一次第，根據個人資質、用功程度，各有不同；尤其入門先後不一，故很難公開講授，從頭至終做系列性指導。學習禪修，必須瞭解整個實修次第為何？謹遵上師的指導，按部就班，每一次第如實自我訓練，將所精進的境界與結果，如實稟報上師，而後上師將進一步個別指導。

皇極學士

藏傳佛教止息禪修次第 (三)

大家過於忙碌，以致不能持之以恆實修止息觀照，固然不圓滿。若有閒暇，卻不肯佈施時間護持道場、為上師效力、服務眾生；不積聚資糧，只希望聽聞上師開示，是資糧不足的。

禪修道上，障礙比登山還困難，猶如冰天雪地中，沒有配備和資糧，妄想攀登喜馬拉雅山，飢寒交迫如何攻頂？況且這種人前來領受佛法甘露，所領受到的，與毒藥無二。因為清淨甘露，倒入有染器皿，將為其所染污。

禪修的條件

一、 領受上師教導：必須領受上師的口傳教導，之後方可禪修。

二、 良好身心狀況：若精神不濟，或常處於恍惚、妄念熾盛、內心過於浮動的情況，如此禪修，很容易造成不必要的自我傷害。

三、禪修地點清淨：

大手印禪修，傳統上應遠離人群，取人煙罕至、無野獸出沒的深山岩洞或道場，三餐要有人護持。

這些條件對現代人頗嚴苛，所以我們只能冀盼，在紅塵浪濤之中，能構築一方身心安頓之所，此即道場、關房。安適清淨、整潔和樂的道場，令人自然沈澱，心曠神怡，很想一坐禪修片刻。此外，家中必須有屬於自己禪修的地方，譬如佛堂、書房。禪修時，避免任何干擾：電話鈴聲、電視聲、孩子吵鬧等

四、禪修動機純正：

具足上述外在條件，還要檢視內在動機。為什麼要禪修？動機必須非常純正。雖然禪修的附屬品是神通，但不是為求神通而禪修；因為即便具足神通，也無法解脫、去除煩惱。而是已經察覺輪迴之苦，想創造圓滿的生命；因為看到無常，所以想追求堅固不壞、永恆的存在，亦即天堂、涅槃、成佛之境界。

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藏傳佛教止息禪修次第

(四)

見心性本質 證諸法實相

尚未成佛之前，稱為輪迴。無論流轉六道中的那一道，終究是苦。即便有幸生而為人，仍不離生老病死四種苦，以及無盡的煩惱折磨諸多掛礙。已然遭遇諸苦，現在唯一所能行，就是不再造苦因（痛苦的種子），以期免受未來苦果。

目前的痛苦，必須欣然承受；只有苦果呈現，過去的苦因才會消滅；所以即便身心受苦，當心存感念，感念父母與三寶。諸般痛苦，如夢幻泡影，並非真實；許多痛苦早已消失，而你仍陷於苦的迷惑，那是內心的投射與執著。禪修，就是要讓我們體悟心的實相、認清諸法實相。

對外而言，外在的究竟，就是諸法實相。對內而言，內心的究竟，就是心的實相。何謂實相？實相不可言。並非不可以宣說，而是無法形諸語言文字徹底精確地詮釋。這個就是實相。

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藏傳佛教止息禪修次第(五)

科學與宗教


現在一般人認為，當代科學進步，信仰何其落伍。殊不知，所有科學家都同意——宗教，是科學不可或缺的一面。已知的，稱之為科學。未知者，稱之為宗教。宗教所發現的未知，一旦被證實了，就稱為科學。即便科學能瞭解粒子的本質，但仍不確定粒子怎麼來的？不斷地發現，將創造累積人類的智慧與經驗。用於正面，積善業功德；錯用負面，造下惡因。

好壞，為相對相似法。在二元相對中，先求去污存淨、棄惡從善，最終連「善」都要捨棄。修行次第上，對不瞭解因果輪迴者，先為之說因果輪迴，故有「諸惡莫作，眾善奉行」。但之於對因果輪迴已生信心、不退轉者，當進一步瞭解善惡的本質，實為空性！

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藏傳佛教止息禪修次第 (六)


禪修輿禪定

說到修行，若不依循次第，無法分辨善惡、瞭解因果，就直接學修空性，與瘋子無異。

再者，現在太多人讀了有關空性的書（當然，空性是佛教很高的教育），但光從文字、從知識上瞭解空性，而非實修；雖能言善道，一旦涉及利害關係，卻容不下別人對他的絲毫傷害；或看似深入三藏，但其實人格特質 (即累世及此生習氣) 卻未改變、智慧未增長，皆不如法。

佛法不僅是勸人為善。對初機修行人，佛法是告訴你，行善結果為何？但這尚屬不了義的佛法；究竟了義的佛法，是告訴你「心是什麼？」瞭解「心是什麼」的方法，就稱為「禪修」，其結果為「禪定」。

禪修，不外乎止息與觀照、止觀合一（止觀雙運）。對大手印的行者，止息與觀照，並沒有特別的次第，非得先修止息、而後才能修觀照。大手印不立文字，直指心性；對利根弟子，可先讓他開悟，而後再為之宣說學理，方法不一而足。但對一般鈍根弟子而言，仍當依照正規的次第推進較為如法。

皇極學士

藏傳佛教止息禪修次第 (七)

止息禪修次第分為十八級

一切「有依、無依、依息、不依息」等等，均以七支坐法為基礎。概說如下：

第一、 有依、不依息：依物屬不清淨攝心。

第二、有依、不依息、依佛像：依身清淨外緣攝心。

第三、有依、不依息、依種子字：依語攝心。

第四、有依、不依息、依那大 (即明點)：以心攝心。

第五、有依、依息、依金剛誦：以息繫心。將心專注於鼻尖，自然出入息。

第六、有依、依息、依金剛誦：以息攝心。將心專注出入息，數息1-10攝心。

第七、有依、依息、依金剛誦：以息攝心。心隨出入息，不做任何觀想，保持警覺不渙散。

第八、有依、依息、依金剛誦：觀藍吽字隨息入。

第九、有依、依息、依金剛誦：觀氣入丹田時轉化為紅阿字。保持閉氣。

第十、有依、依息、依金剛誦：出息時，觀白唵字自腹部隨氣出。

第十一、有依、依息、依金剛誦：出、入、住完美觀修。

第十二、有依、依息、依寶瓶氣。出三濁息，觀一切惡業出。入息觀 16指處五色光氣入，屏息住丹田，心繫於此，心不隨出入息。每一息，彈指108為上上，至少36。

第十三、無依自然：觀念斷念，對治昏沉。

第十四、無依自然：知念不住，對治掉舉。

第十五、安住自性：譬如紡紗。

第十六、安住自性：譬如剪掉草堆之繩。

第十七、安住自性：譬如幼兒入佛殿，不加捨取覺受。

第十八、安住自性：譬如大象，抽鞭無動。

皇極學士

藏傳佛教止息禪修次第 (八)

禪修初中後三時

每一個次第，依個人資質、根器不同，有些人修兩個禮拜，有些人要兩個月；但至少都需要兩週以上，才修得及格且穩固。譬如，「依佛像」，必須修到可在一瞬間，專注力就集中於佛像，聚精會神，心不受外境干擾。

通常到了第十五個次第，六大神通將因人而異逐漸顯現。到第十八個次第，已經可以自由運用神通，利益眾生。任何讚美毀謗，心不執著，亦不受干擾。（與厚臉皮、麻木不仁迥異）

心，雖不可測，但可得知，卻又不可言。最可怕的在於，我們太相信心的念頭，太相信心給我們的訊息，卻不懂得如何去「用」心。

學習禪修的過程，若以「初中後」次第而言，一般修行人會有以下經驗：

「初時」，開始習禪，猶如一盞燭火剛被點燃，為不熄滅，必須置於屋內保護。屋子就是譬喻「戒律」，禪修者必須謹守各種戒律，並積聚資糧。

「中時」，禪修到一定程度之後，打開窗扉，迎風而入。此時燭火不但不熄滅，反益熾盛，隨風搖曳；唯風來風去，動靜自在。心，已不再受念頭左右，且能開始真正「用」你的心。

「後時」，即所謂的「心住自性」，止息自然成就。一切六種神通能夠暢達無礙，利益無形，非為利養。唯一利他無私，不斤斤計較，心胸開闊。

止息十八種次第，亦涉及觀照。但觀想的部分並不偏重，主要在訓練「令心不生分別」，亦即偏重止息、成就止息的功德。修止息必須讓心達到「如山不動」的境界；強風大雨，不為所動。

一般而言，需要持續九年的止息功力之後，才進入觀照空性。修止息可止煩惱於一時，但卻無法滅煩惱。觀照，就是將煩惱轉化為智慧。不修觀照，智慧不生；沒有智慧，無法超越輪迴而究竟解脫。

皇極學士

藏傳佛教止息禅修次第 (九)




觀修法門

觀照之兩大傳承：

一、實修傳承：古沙立 (即四方游歷之修行人，多為瑜珈士)

二、依理傳承：亦即「依佛學理論傳承」，理學傳承主要是用邏輯方法，分析諸法究竟不可得。(此傳承多為寺廟僧人採用)

實修派「古沙立」之法，亦為大手印所採用，不立文字，直指心性，全賴上師口授與指導。對已證悟的上師而言，無處不是禪；信手拈來，即是菩提。他善用各種不同方法引導弟子，唯一目的，就是讓弟子見到自己的心。

然而上師的教導方法，是那麼直接而鋒利，猶如把你的臉皮整個扒下來，痛楚之外，還有很劇烈的直接反抗。因為每個人都顧全顏面，信心不足的弟子更是如此。要能不反抗，又能忍著痛接受，唯有信心！但別輕忽，信心也是受騙的開始。人會受騙，是因相信；如果你不相信，永遠不會受騙。也因此，如何選擇相信，不僅當依常理判斷，也要看過去世彼此的因緣。

皇極學士

藏傳佛教止息禪修次第 (十 ● 完)




結語

修行是需要資糧的，過去世積聚的資糧越豐盈具足，這一世的修行障礙就會越少，就不會遇到亂七八糟的事情。

如何得知過去資糧具不具足？看你現在的遭遇就知道了。你現在是不是求法若渴？是不是得到一個法，如獲至寶般珍惜？若是，表示過去世於修行道上，已積聚許多福德資糧。

反之，為求一法，外在與內心各種障礙統統顯現，表示你這一世還需要不斷再積聚資糧功德。為師無法告訴你，應該如何積聚功德資糧，因為做不做，端賴自己。

止息實修次第，光是依書面講義，沒有辦法修，因為其中只標次第，未詳論方法。

實修方法，弟子們可依據為師過去的教導，只要是為師所講，我就負責。可是，你怎麼修？做到什麼程度？結果與過程如何？弟子必須詳稟，否則等你出問題，就來不及了，屆時上師想幫你，也幫不上什麼忙啊！

心之究竟體性，能夠瞭解的人，識者便稱為「開悟」。一切俱無，無佛、無魔、亦無眾生。這是如此高妙的境界，為我們所共同期許。

ihhao527

依书面讲义，是没办法修的。

皇極學士

ihhao527 发表于 2020-1-6 22:16
依书面讲义，是没办法修的。

密宗的教法，與顯宗有所不同。




密宗的法門，很多時候要經上師親自灌頂，口傳及導引 (即教授) 方可修習。絕不允許自己看書就自行修練。




而顯宗以佛學理論為主，對佛理的認識，有師承故然好，沒有師傅而自行研習也可以是允許的。