转帖：龙隐社区<浅淡杨曾理气地理术>1

木雕

                                               浅谈杨曾理气地理术

      堪舆学是一门博大精深的自然地理物体学。“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”，古有把地理集天、地、人、鬼、神一系的百科书。

     上知天文：学地理识此者，非杨公再世不可，偶识者，已是不食人间烟火之人，学易者神而明之。

     下知地理：地理一术，言明之，首重于形。古人把形纳于星体、喝形来分类象之。今人言地理，把形过于神法化，超乎古贤，以掩盖其对理气的无知，实属不该。寻龙点穴是阴宅风水先行条件的关键点，然不知大师能对寻龙赋、剥龙经的透解有多深。古训云：十年寻龙，一朝点穴，峦头功夫并非一朝一夕所能事。把峦头功夫放在书本上再说得头头是道，亦只是纸上谈易而已，故精通地理者，亦甚为稀少。

      中达人事：只有知道天文对应地理之精髓者，才有可通达人事之本能。然世人十个作坟九个贫，皆因不通地理之精义也。

     旁通鬼神：通鬼神者，可撼龙震地，卜穴下有异物，天上有何神，令人唾涎三尺。岂知那是超出三界外、不在五行中之异人所为，与地理学五行之气严重脱节。有大师狂言，不识道法者，便称不上是杨公弟子，实有辱于祖师的慧根。古有通鬼神者，早已对天文、地理精辟了解吃透，上可卜天云莫测，下可知祸福及人、鬼神出没。

     今人装神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不但在自己脸上抹一把黑，还给易学界带来厄运，招致人神共怒。

      没有数的风水术是很干枯的，那些号称杨公风水嫡传的大师们，胡言乱语杨公风水是不讲数的。并告白天下学易同胞，凡是以卦例用于地理术是不适用的。实乃愚己弄人，祸于斯世 说到数自然提到玄空学，杨公玄空功不可没于“不传先生”，否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户其多，让人眼眩，甚至使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。

      无极—太极—八卦—五行—干支，物物有太极，龙、穴、砂、水、向也各司太极。龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上。

       立向的根本是消砂纳水、收山出煞。水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。至于吉凶兴废得失之大小，再结合形、山、水的善恶来综合衡量，此是水法神机之妙处。凡人阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。

      对于杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。玄空学中的三般卦、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。杨公玄空风水学讲究的是龙山向水配合法，龙即山、山即龙；向即水、水即向；龙即水、水即龙（识玄空者自明）。移龙入穴，龙水交媾俱以城门一诀辨真伪。故龙为母卦，水为子卦，城门为孙卦，此称之为杨公峦头的三般卦。

      何谓子母公孙之称？子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子，另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。

      《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当与四十八图注参看。

       杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛之数，来综合演变成一个风水学体系。用罗经立向演绎河洛理数之神妙，三般卦终又回归到一极——罗经立向应用上。

      罗经的三般卦有两种：一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦，甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦，乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以六十四卦中分出来的南北父母卦，江东卦和江西卦。前一种是庸师以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不过是代名词而已。后一种三般卦俱以六十四卦名之，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。

      诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。百家注解，总无是处。号称杨益风水嫡传的大师，把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。

      千古难解之谜，就这样轻易地给大师摆到桌面上来了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。可惜！误尽世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。“八神”是何神？也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓头上，盲修瞎炼。卦例用于地理术适宜吗？如坠云雾。

      这种大师都是以《四库全书》，古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。

     是是非非，争讼不一。杨公在三僚开基风水，大师得此真传，把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。把零正神也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零；龙水峰出卦气界线为零；数不合时、地运长生不到山、水为零，反之为正神。

      卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗？这些答案在遍地名墓名宅之中，大师何不妨拿起罗经去复验一下？三般卦是罗经中二十四山天地人三元吗？对于零正神解释完全曲解其义，倒不如把山水不美为零改为山水不美为凶？这样直接了然省免颇费心机。

      如此透解经文，生搬硬套，强差人意。假如杨公再世，也会被气得个半死，号称三僚第一风水也给这些大师丢光了。

     “三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦、江西卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合的一卦。“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下八卦神。八星组合分别是贪弼合十为父母卦；巨辅合十为天元卦；禄破合十为人元卦；文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元，武破辅弼为下元。有此为正神（山），彼为零神（水）；此为零神，彼为正神之妙用。此乃“山与水对堪相亲，火水未济亦既济”，实为河洛理数之道也。

       八星之中每一星之下有八神，八八六十四卦神。江东卦为震坎艮属阳，阳从阴生，是坤（一）卦所交通之子息，“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦（爻）为动为用得出八卦神的，故曰八神“四个一”。笔者在此稍作保留不予透明，如果读者能熟读三般卦中，通卦、综卦、对卦、反卦诀，一时立晓。是否“从来吉”则在神明者善用之。

      举一反三，“江西一卦排龙位，八神四个二”，和“南北父母共一卦，端的应无差”，同样可轻松入槛。     

      百二十家妙诀，无一真验。自谓得杨公风水嫡传的大师，称杨公风水是以大卦来收水，挨星用以辨元运，二十八宿用于消峰。这纯属个人凭观臆断而发明，请问大师大卦是什么？挨星又是什么？二十八宿有何用？这些学问都搞不出个核心来，什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。

      可想得知，杨公救贫是否每个都是以龙真穴的，讲究内堂作法来救贫吗？这种大师根本不知道：“向少差而就绝，针一转而从生”的关健点在那里——气、数。当然完全偏废峦头形状（龙穴）也是一句空话，然有轻重缓急之分总在智者剪裁之中。

      杨公风水是以挨星来消砂纳水，用三般卦来辨元运、旺衰、山水、零正神真伪。挨星是挨星，三般卦归三般卦。挨星为体用，三般卦为具体表现，二者相互对应。既可分开又密不可分，全在作者为之。诀云：“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由，坎离震兑分天地，五行更在位中求”。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，五行也，学易者不可不明矣。

       理气学是一门最具纷争的派别，风水学中的理气学说可谓汗牛充栋。此是彼非，彼是此非，总无二致。有些学者死抱残秘视为至宝，盲修瞎炼，如坠深坑，无力自脱，实为学易者之悲矣。

      本书开头章节已提到，任何一个风水学派别都具有其一定性的准确率，至于其程度有几高，不断验证才是唯一的答案。笔者才蔬学浅无能对风水学各个派别加以攻击、否定。然中庸之道非笔者对学术之恃见，本书所述，是对有违风水学自然之道的学理辟谬，并加以论述。从而使学易者从客观、自然的角度去理解和把握风水学，更好地为子孙后代造福，将是笔者之夙愿。

      山水高低厚薄，有富贵贫贱、生旺衰败并困。识其形，寿夭知其理；识其数，年月日时生卦；识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。形理气数：业此道者精于形；识取裁者精于气；识真假者精于也。    

      业此道者精于形。目前，有相当一些地师在风水学上只偏重于形，并以峦形来论断宅墓的吉凶兴衰。认为只要龙真穴的下后必出神童，那些“我葬出王侯，他葬出贼头”之言纯属讹谬。此乃指山水之形状以为吉凶者而辨，若以气论之则又不同也，皆取其生旺休囚为吉凶。故人识有形之气，而不识无形之气，这种体用偏废、识形不识气，是昧者不觉之。

       做风水必须遵循风水学的二大核心原则，即是内接龙气（寻龙点穴）和外接堂气（罗经立向）。何谓龙气？龙气即是地气，是指地脉山势形状走向的流通之气。如果一个穴地刚好处于这个地脉走势通气之处，就是风水学中所说的内接龙气了。

       从物理学的另一个角度去理解为，有气则升，无气则沉。所以，能否内接龙气是衡量穴位的地利得失程度。风水学中内接龙气其实质是指寻龙点穴的峦头功夫，也就是峦头派的一种学问。寻龙点穴是审视地气行走聚停的一种法则，而点穴才是内接龙气至关键。

       然点穴是峦头与理气的结晶，亦即是点穴以峦头和理气为依据综合进行的。是故理气盲目者，岂知峦头之美境，点穴趋吉避凶之玄机。

       一个穴地能否内接龙气是依穴中的泥土来分辨的，时师们常说的穴中有五色土、地脉带和太极晕等之类便是。如果周围山水砂环水绕、藏风聚气，则此穴便是龙真之地。至于是否穴的就要看山水配合得法与否方可定论，亦即是外接堂气（罗经立向）消砂纳水理气的学问了。

       俗师认为只要龙真便是穴的，这种只是皆以象取之，以类应之、以形言之而已。风水学若废五行衰旺之说，皆不可取之。龙真穴的是两个不同的概念，岂可混为一谈？得龙气不得堂气，只为龙真不言穴的，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。此乃龙中装福，水中装祸、龙水交战之故也。 有真龙必有真水真案之处，不究龙向砂水合法与否，此乃普通术士之见者。得龙气为地利，得堂气为天时，天地交泰，方可应于人道矣。此乃龙水一卦、龙真穴的和峦头三般卦之玄机。穴位以得龙气为上吉，得形气为次吉，然二者须互为互用，不可偏废。若明堂倾泻，砂飞水窜为大凶。审穴有以顺气，藏气，界气之分，学者宜细心玩味，方得真谛。

      大师们以格龙乘气立穴为内接龙气，认为来龙与坐山合河洛之道，或金龙入脉坐金穴之类，并以来龙与坐山和水口论龙水同一卦，便为至善至美，以及龙生穴等，便称为内接龙气之法。彼自以为智，实乃天下之大愚也。这只不过是外接堂气（罗经立向）上的一种作法而已，岂可是风水学中内接龙气之精髓，学易者宜细辨而用之。

[ 本帖最后由 木雕 于 2008-5-30 12:57 编辑 ]

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    有体方有用，体用兼备，方为尽美。这里说的“用”是指风水学的理气而言。风水学中的理气是指消砂纳水，消砂纳水的最终目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水拨出堂。这其中就包含着有形（峦头）与无形（理气）的吉凶。

     然无形以实或空来论之，古来都是极隐秘的，致使学者无从一窥其奥。在众多理气学说消砂纳水中，论及最多的是水法，因为水法为地理祸福之枢机，关于消纳山峰触及的内容则较少。所以，致使后学者对山水消纳产生很多误用之处。

     如：玄空飞星派的“要山不能见水、要水不能见山”之类。如此人为的安派，有违风水学自然之道的歪理，便是其中之一。风水学中任何理气派别都以杨公理气学为正统。这对于某些不切实际的玄空飞星派大师而言，浑身像针刺一样不自在，有待时间和验证慢慢去磨合吧。

     然“人人尽遵杨公法，未得真传用自差”，皆因后人不得窍遂不能入门也。笔者师出无门，但得师承。在此对杨公理气进行一些简单的论述，也是本章节的核心内容，学者若能心领神会，定能收到欲然贯通之效。

     《青囊奥语》云：坤壬乙文曲从头出（水），艮丙辛位位是破军（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁贪狼一路行（木）

     水以坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气。火以艮寅为生气，丙午为旺气，辛戌为墓气。金以巽巳为生气，庚酉为旺气，癸丑为墓气。木以乾亥为生气，甲卯为旺气，丁未为墓气。 五行气序，千古不易，天地之气何偿不是如此。古云：“惟有寅申巳亥水，生旺福无比”，若究其兴衰休废得失之理，则当以此详之。

     基于以上之理，杨公以五行之气类万物之情，于是始创生旺墓风水理气学，消纳天地阴阳之气，以通神明之德，发生万物。由此可知，杨曾地理术是一门客观自然的物体学，并非是数理化般的科学。

     诀云：四经三合是天机，四旺四墓局最微，双山五行全秘诀，方知卦例却为非

     可见古贤们对杨公理气学的评价非同一般，然后人不究正理，未得精髓，妄加置评，以致祸于斯世。四经是指上述《奥语》中水（水土同宫）、火、金、木五行的四大生气。杨公风水以生旺墓为三合，以四生、四旺、四墓论五行之气旺衰，并非是以卦例来消纳之。

     在理气消砂纳水中，凡是用卦例来进行消砂纳水的，皆为伪谬之术。并非大师谬吹凡属卦例用于地理术皆不可取之。卦数是用于辨元运、旺衰、零正神而已，这是卦例用于地理术的区别。双山五行是指四十有八局里的双山五行，并非是十二宫位的双山五行，学者须细辨之。

    《青囊奥语》云：二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出罗经中的二十四山分顺兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中分出来的。难怪有“五行拨配二十四，此义时师何曾记”之警醒语，皆因后学者不得窍也。

     杨公理气五行的祖宗是颠倒颠五行，非时师常言的方位五行和向上三合五行。学者须知罗盘中二十四字只不过是代名词而已，皆因后人不得杨公理气五行的精髓逐不得入门罢了。古人云：“原说五行颠倒颠，庸庸之辈何能识”，言之甚理。然天地之秘无日不呈端倪。

     诀云：子癸为吉壬子凶，三字真假在其中

     坎卦在北方，北方壬子癸三山同属水，何有吉凶之分？以河洛数言之，子癸合一六共宗，壬子合四九为友。以挨星消纳之，子癸收得乾水为武曲，壬子收得乾水为廉贞，三字属性真假的玄机就在其中分辨出来的。古云：“识得精微分五行，知得荣枯死与生”，学者须用心领会。

     然有大师把此诀理解到“支若载干为夫妇，干若带支为鬼龙”，以及龙之出脉，龙之过峡，和立向须一家骨肉亲之歪理上，真是丢了绿豆捡芝麻，不可理喻。

     诀云：五星配出九星名，天下任横行

     五星是指金木水火土五行也。九星是指贪巨禄文廉武破辅弼挨星也。风水学中的挨星是以九星来代表天地五行之气、流行之序，发号施令，发生万物。故曰：“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”。若能懂得五星配九星诀，天下任横行可不是虚言之，杨公理气学就是以挨星为用的。

     诀云：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排

    “御街”是指杨公理气挨星中的禄存星，此以象言之。艮龙以巽为御街；坤龙以乾为御街；乾龙以艮为御街；巽龙以坤为御街。，三合风水学有“禄存流尽配金鱼，禄马上御街” 之称谓。杨公理气以禄存为第一水口，但必须是乾坤艮巽为禄存时才是第一水口。

      如艮龙：若有贪狼（马）、武曲（禄）水上堂，水从巽位禄存方流出去。便是“禄存流尽配金鱼，禄马上御街”，主富贵双全。尚有何为禄存不流尽？禄马已过御街和禄马不上御街？等水口（城门）的应用法在此不作介绍。

     诀云：乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙

     乾坤艮巽号称四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼、为武曲、又为禄存。所以，杨公理气以坐乾坤艮巽穴，得乾坤艮巽水朝来，水流乾坤艮巽为第一大穴。

     如：坐乾穴，得向上巽水朝来为贪狼，又得坤水为武曲流来交汇于向上巽方（三叉处），然后从艮位禄存方流出去，如此天然的美局当然是真龙了。举一反三，余下学者可自推即明之。

     诀云：向对甲庚丙壬水，其家大富出官僚

      必须是坐甲庚丙壬穴，才能向对甲庚丙壬水，杨公理气以甲庚丙壬为武曲，为官禄。坐甲穴，得向上庚水朝来为武曲；坐丙穴，得向上壬水朝来为武曲。所以，坐甲庚丙壬穴，得甲庚丙壬水来朝，水流乾坤艮巽为禄存方出去。若体用俱备，此局必催贵发富矣。

      诀云：乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚丙壬最为荣，下后儿孙出神童

      杨公理气以乾坤艮巽为四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼，为武曲，又为禄存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼，为武曲，水流乾坤艮巽为禄存时，得此穴地才能出大官贵。

      乙辛丁癸为巨门星，称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位，乙龙以丁为田庄位，丁龙以辛为田庄位，癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水朝来，且水大弯曲有情者，必主富甲一方，故称之为田庄位。

      甲庚丙壬为武曲，称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲，壬龙以丙为武曲，甲龙以庚为武曲，庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水朝来，必出神童才子，主光宗耀祖。

      然乙辛丁癸又为墓库，乙穴以辛为秋库，辛穴以乙为春库，丁穴以癸为冬库，癸穴以丁为夏库。杨公理气以墓库为凶星，若水龙收得乙水来朝，主凶灾立现，一败涂地。所以，墓库只能以水口为用，此水口为杨公理气第二水口，又称之为四大墓库水口。若能懂得此水口的玄机妙处，主催丁出文，房房皆发。

     如：坐乙穴，得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方，然后之玄（百步转栏）从向上辛方流出去，此乃三元不败之局。诀云：“破军流尽反贞祥”是也。杨公理气以水口为城门，水口的吉凶关系到整个地局的得失成败至关键，学者不可忽视之。

      对于那些号称几百年杨公第一传人的大师，谬吹四维八干不能乘天地之气，以及死抱残秘误认四维八干五行者，不知对上述四维八干的五行和能否乘天地之气，孰是孰非、立见分晓。

     诀云：五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌承上文，五星是指金木水火土，杨公理气是以金木水火土五行来消砂纳水的。如果只以来水论吉凶，不以水口祥祸福，此乃庸师所为非真术也。

      杨公理气以禄存为第一水口，破军为第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以“禄存流尽配金鱼，禄马上御街”为例，何谓禄存流尽和禄存不流尽？何谓禄马上御街？禄马已过御街，以及禄马不上御街？禄存流尽和不流尽，所产生的吉凶程度如何？禄马上御街和已过御街，以及不上御街，其祸福成败又如何？其中秘密就在城门之玄机了。

     城门一诀包藏着理气和数运的奥妙在其中，离开城门一诀，形与气皆虚设。所以，识得五星纳水与城门消水配合法，方知来去水合法与否，才能立宅安坟大吉昌。

     诀云：贪武辅弼巨门龙，方可登穴细认踪，水去山朝皆有穴，不离五吉在其中。破禄文廉凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若人误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶

     时师误以九星配来龙论吉与凶，关系穴场的祸福，此大非特非也。俗语云：富贵出在龙身上。是指来龙深远婉曲雄伟，其气势宏厚猛大，若坐穴能内接其龙气，则发富发贵久远矣，是故龙以乘地气也。在理气上历来没有以九星论龙的吉凶如何，而峰古来有以五行配九星以象类之来断行龙的吉凶。如：“金头火脚，必生跛足之人”。龙的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小为雌，高大为雄：以婉曲活动为生，粗直愚硬为死，所以，论龙的吉凶应体现在峦头的理论上。

      寻龙点穴，以水认龙。若有贪武辅弼巨门水来朝者，方可驻足细察穴情如何，至于穴场吉凶总不能偏废此五星为依据。如果是破禄文廉水来朝者，若时师贪恋龙穴妙境为人作福，纵有奇峰收纳亦是凶的，此乃识形不识气者为之。古贤有语：“禄马不现不须安，用者子孙受贫寒，虽然来龙合格好，不合天心枉渡闲”，言之至理，此乃言体用兼备，方为尽美。

      诀云：先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢

      依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”，此二十字字皆金。穿山虎是指六十龙，加四维八干为七十二透地龙，二者可分开论而不能分开用之。

     穿山透地是取龙穴贯脉，乘气立穴、消纳之总纲。如果一个风水大师对穿山透地都不懂的话，只能是个徒有虚名的大师，在理气学上简直就是门外汉罢了，学者切不可忽视之。

     浑天（五行）是指百二十分金，此百二十分金是对于山水较复杂的龙穴消纳而用的。目前，综观所有号称是正宗杨公风水嫡传的大师，竟把四维八干都说成大空亡，不能乘天地之气。偶识者，也把《青囊奥语》“坤壬乙”四个诀语误认为四维八干五行使用。可想得知，这种大师对于百二十分金是怎么的一回事，更是一窍不通。

     由表及里，这些所谓杨公风水嫡传的大师，并不是得到口授心传下来的，他们根本都不知道百二十分金是用于消砂纳水中。如此嫡传，纯为生计。

     笔者在此对百二十分金略作论述，让学者一睹杨公之奥秘。穿山透地是杨公风水基础的一部份，至于百二十分金消砂纳水从来都没有述于书中，只能以口授心传下来的。百二十分金其实包含着六十龙和七十二龙在内，除了七十二龙（三针）之外，余下另有四十八双金（四线）就很少提及了。这四十八双金是二十四山中一山有双山而得出来的，七十二龙加上四十八双金岂不是百二十分金吗？七十二龙称之为单金，单金只能消纳一局的山水，如果山水较为特殊复杂（二局山水），七十二龙又不能全兼顾，且龙穴又不能弃之，此时四十八双金（百二十分金）便可派上用场了，此乃古明师立向的秘法。

      所以，目前号称是正宗杨公风水嫡传的大师，都不懂得百二十分金在理气上的应用，只能局限在七十二龙的圈子里转了。更有甚者连四维八干都不知道，又何来真传嫡授呢？由此可知，“龙虎浑天开宝镜”是立穴乘气消纳之总纲。“窍上金水月相逢”则是元关玄窍交媾的玄机了。杨公理气简述已明于此，学者若能细心玩索，定可登堂入室。

    《天机赋》和《遂吉赋》是杨曾理气学消砂纳水的主导。但其原文深奥，隐语又多，学者理解起来很费力。在此笔者把主要实用的内容整理缩短，方便读者运用到实践中去。

     “发丁全在贪狼。财禄必求武曲。贪来朝武，瓜瓞绵长。三吉发祥，四凶必损。收来放去，祸福详推。若是破军而贪武曲，断无一名荣华。禄存水来，必有堕胎之患。文官来去，必有伶仃之仔传宗。水口直步贪狼，失救起无绝后。文收武入，家中富贵邪淫。贪武同收，满门朱紫。贪来武去，为官得任而尸还。禄胎文曲同来，有孕深房闺女。破军独石，瞽目难明。廉破同收，家贫缢亡。绝先后发，皆因明堂倾泻。诸般断诀，龙穴砂水同参，总在奇人窍门”。

 

     气为空（以象言之），运为实。旺气须得助于旺运，才能充实淋漓尽致地发挥。运即是数，运有三元九运和二元八运之分。此二者在质（地运）的方面上是密不可分的，但在用法上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运，在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么？鹦鹉学舌而已。甚者，某些号称杨曾风水传人的大师，称杨曾地理术是不讲元运的，只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已，不可置评。

     三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外，则三元九运的应用度就没有二元八运的应用那么深广了。三元九运是后天之运，二元八运是先天之运。二元八运其中有很玄妙的学问，河洛之玄机都反应在二元八运这些数上，而数的玄机又藏在先天八卦之中。“不传先生”蒋大鸿是个数分子。《平沙玉尺》云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格，安有长生及宫旺，全无墓库与死绝，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”。

    “不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗？非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别，气的生旺休囚反应在空间上，而数的生旺休囚是把空间落实到时间和人事上。此乃先天理气与后天理气，互为根源，环相交合，相济为用。故以旺气得助于旺运，方可得应于人道也。这种卦数后来称之为都天大卦宝照玄空学，后人好事者舍卦取数，独创一派，就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师，盲目求拜，此大非特非也。

     三元九运是以每小运二十年计算，二元八运是以先天为体，后天为用，以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。

     后天坎位先天坤卦，坤卦三爻纯阴，以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算，所以，一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令，坤龙旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻，向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻，龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺，收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺，龙与向与峰以旺为旺、之零正神配合法。

     后天坤位先天巽卦，巽卦二阳一阴，二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令，风地观卦龙旺，雷天大壮卦水旺，风地观卦正神，雷天大壮卦零神，水山蹇卦催神，火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻，向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。

     后天震位先天离卦，离卦二阳一阴，三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令，火地晋卦龙旺，水天需卦水旺，火地晋卦正神，水天需卦零神，雷山小过卦催神，风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻，向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。

     后天巽位先天兑卦，兑卦一阴二阳，四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺，山天大畜卦水旺，泽地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻，向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运，后十年归六运。

     后天乾位先天艮卦，艮卦一阳二阴，六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令，山地剥卦龙旺，泽天夬卦水旺，山地剥卦正神，泽天夬卦零神，地山谦卦催神，天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻，向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。

     后天兑位先天坎卦，坎卦二阴一阳，七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龙旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，风山渐卦催神，雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻，向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。

     后天艮位先天震卦，震卦二阴一阳，八运地雷復卦主运二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龙旺，风天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，风天小畜卦零神，火山旅卦催神，水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻，向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。

    后天离位先天乾卦，乾卦三爻纯阳，九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龙旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，泽山咸卦催神，山泽损卦照神。坐与水宜亠、四水金之坤兑之爻，向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。

     二元八运共合之也为一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八运震卦主事。

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木雕

     诀云：识得父母三般卦，便是真神路

     三般卦在峦头上是指龙﹝母卦）、水（子卦）、城门（孙卦）。在理气上是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦和江西卦，称之为三般卦。由于本书全文贯穿理气而述，所以，笔者所述的三般卦是针对理气应用已。   

     玄空飞星派中的三般卦（数）、出卦、一卦纯清、天地人三元、自库，借库、七星打劫、零正神等，都与宝照玄空理论有着根本性的区别。在此，笔者对二者常识概念略作介绍一下，让读者收见仁见智之效。

    《宝照经》云：“识得父母三般卦”。这很明显是指卦而言，并非以数取之。这里的卦是指六十四卦中的每一个卦。玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦，是强拉母猪给公牛配种，简直是乱了套。有些大师把罗经二十四字的天地人也称之为三般卦，这些三般卦与宝照玄空的三般卦差之甚远。

     玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元，都是以罗经中八卦和二十四山论之。焉知二十四山干支只是个代名词而已。而宝照玄空的出卦是以不同元运的卦为出卦。天地人三元也是以六十四卦中天地人三般卦神来论之。至于一卦纯清，如果你能熟读都天大卦中四十八局父母、子息歌诀，便知不杂他卦就为一卦纯清了。

     诀云：若还借库富后贫，自库乐长春

     玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门，生旺水排置于正城门名曰自库。不合生成者为副城门，生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库，借库只能应富、无法应贵。而宝照玄空的自库、借库是指收当运和不当运的山水而言。

     如：现下元后四运该收一、二、三、四之水，若非同运之一、二、三、四水，则谓之借库，借库即出卦，主先富后贫。自库是指收同运之一、二、三、四水，谓不出卦，主乐长春。

     玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用。而宝照玄空的七星打劫，是以八宫中每宫有一卦不动，故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变；兑宫中孚卦不变；离宫离卦不变；震宫颐卦不变；巽宫大过卦不变；坎宫坎卦不变；艮宫小过卦不变；坤宫坤卦不变。二者的应用法有着天地之别，由于所涉及的内容奥秘深广，笔者不便举例说明。

     玄空飞星派里的上山下水是指山盘的旺星所到之处，若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处，若不见水而见山为财星上山，称之为上山下水。然大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山。这样岂不是满盘"反吟"和"伏吟"了？这都是不懂风水内涵和零正神大师者的谬理。

     零神与正神，以物体上讲零神是指水、正神是指山。从风水理气学上讲正神是指当运的旺气之星，零神是指当运的衰气之星。与正神相对的便是零神，如：现下元八运，八为正神，与八对待的二为零神。于是，庸师便以“二”对坤宫为零神，这些呆板的理论只是盲人摸象而已。

     这个“二”并不是指坤宫，而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如：现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。正神宜龙峰向气以旺为旺，零神宜坐与水以衰为旺，因为水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山，向盘的当运旺星用来收水。

     如：现下元八运，丑山未向下卦为旺山旺向。坐山有高峰则发丁发贵，向上有水则财源旺盛（坤宫得旺星之气又为零神）。这种消砂纳水法，简直是黑白不分，搬弄易理?何以为用? 坐山的旺星收山固然符合，而向上的旺星收水岂不是成为煞水吗？同样一个当运旺星，一边用来收山，一边用来收水，便把它称之为旺山旺向，实乃生死不分，零正颠倒。旺星就是正神，正神宜收水吗？又同样一个旺星，坐山的旺星以旺为旺为当然，向上的旺星能说成以旺为衰吗？

     如：现下元八运，请问大师这个“8”是旺星还是衰星？如果是旺星能用于收水吗？再问大师这个“8”是正神还是零神？如果是正神用于收山为宜还是收水为妙？答非所问，这才是真正的丁星下水了（零正颠倒）。不明零正者，便信口开河曰上山下水、旺山旺向。此实乃庸人自扰之，谬学昭然矣，学易者不可不明矣。

     山山对不同，路路对不通，其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派，《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和大卦玄空。大卦玄空是以卦为用，而卦是指六十四卦而言。诀云：“分却东西两个卦，会者传天下”正是此意。

     笔者在开头章节中提到，六十四卦与四时八节和七十二龙密切有关。每一个卦都和数相关，数是用以辨元运旺衰和零正神的，风水学中数的玄机是在先天八卦之中。笔者在这里对玄空大卦的一些基础应用作简单介绍，以方便学者入门之求。

     诀云：贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟遇二纪，方生贵子好男儿

     是指贪逢贪、贪逢弼、弼逢弼、弼逢贪之八卦，谓之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早，是故元运的玄机就隐藏在其中，学者不可不明。

     诀云：南北八神共一卦，端的应无差

     南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦，为贪狼，亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神，为弼星，亦为南卦。二三四运，九为父母。六七八运，一为父母。两水对待，运归中五。本运合十，是名曰辅。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法。从此细推，每卦可寻。

    诀云：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙

     凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅，亦曰天元。如：父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻，为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷復卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星，为江东卦，亦为天元卦。

     凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻，为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门，为江西卦，亦曰天元卦。取辅星捷诀：“本运合十辅星装，一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。

     诀云：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙

     凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武，亦曰地元。如：父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻，为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲，为江东卦，亦为地元卦。

    凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻，为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲，为江西卦，亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。

     诀云：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开

     凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破，亦曰人元。如：父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻，为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军，为江东卦，亦为人元卦。

     凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻，为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存，为江西卦，亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之隘。  

     诀云：子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。真向支山寻祖脉，干神下后总无忧

    前两句是指重演天元卦，以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼而与贪狼”（另有口诀）。等四正四隅卦之用法，由于所涉及的内容深广，笔者在此不作介绍。

     诀云：先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东

    寻龙点穴，以水认龙，龙无水不能自动，有水激方能动，龙水交媾之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁，后方有动处，故立穴动静中间求下砂收锁。水交砂会之方乃见真龙之入首。阴阳相交会之处方见真龙为动。

    认水立穴，欲知坐穴之吉凶，须看水神之出入，收纳龙家有气之吉水，全在向上制化之。龙分两片形气总论：必逐节推论龙之起处，水之来源、消之口外，才能两片三义毫厘不爽。如：内局龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙，倘局内龙近水远则左右挨量，远收之卦不变，而近收之卦可移；一地或兼收二运之龙，然后详消龙体于卦气之中，自有天然之向法。

    故龙分两片亦指二元八运中，龙（山）一片，水（向）一片；正神（阳）一片，零神（阴）一片；上元一片，下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二法门，若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处，但水交会处距离太远阳神则盛，则以阳神为主。所以，学者应细认明白此三叉之义，方可活用。 “江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望（向）北卦，坐北卦必是望（向）南卦，即此二卦必是对待的。诀云：“南北父母共一卦，端的应无差”是也。学者若对三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东”也可一目了然。有些大师把“江南龙来江北望，江西龙去望江东”。形容到认来龙点穴之歪理上，实让人贻笑大方。

     龙神要诀：理气取龙以入首一节为主，三节四节不必拘矣。龙配坐，水配向。龙以旺为旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水，水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向，水与坐以衰为旺，今因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰：“天下军州总是空”，是指山龙只论脉来，平洋只论气结正是此意。

     诀云：乾山乾向水流乾，乾峰出状元

     一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九，九一合十为夫妇，坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙，坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦（三叉），然后从天火同人卦流出去即是。

      此乃坤为一运之一数，收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻，为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十，天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。

     诀云：卯山卯向卯源流，骤富石宗比三运、以卯代离。离卦来龙，坐水火既济卦向火水未济卦，得坎卦、水地比卦二水流来，然后从水天需卦流出去正是。

     诀云：坤山坤向坤水流，富贵永无休七运、以坤代坎。坎卦来龙，坐火水未济卦向水火既济卦，得离卦、火天大有卦二水流来，然后从火地晋卦流出去是也。

     诀云：午山午向午来堂，大将值边疆九运、以午代乾。乾卦来龙，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流来，然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理，便可明矣。

     此乃大卦玄空先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎离四正卦为大卦玄空的经典代表。至于巽（二运）、兑（四运）、艮（六运）、震（八运），此四隅卦的龙山向水法都没有透露来。笔者在此也作一些学术保留，否则饭碗都砸烂了。只能把先天四大局乾坤坎离四正卦，公开给爱好大卦玄空的读者参考。

     如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味，玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理，定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛玄机的术数，是故惟合河洛之理，尚值一读。

     那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师，却把都天大卦先天四大局经典代表，竟说成是杨公生旺墓理气风水的经典代表。简直是对牛弹琴，强不知已为知。杨公风水是什么？！当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空大卦神仙说，本是此经诀”。

    生旺衰死论：得运为旺，失运为衰，得运兼得令为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者，如今八运：气以巨二为煞，水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生，水以衰为生（气盛为刚）。龙不当旺而水合运，则以水制之。水不合运而龙当旺，则以龙化之。然必由卦理自然配合非出勉强者为妙。

    《天玉经》曰：“倒排父母是真龙”。如：现下元八运地雷復卦主运，復卦外三爻为坤一乃不收坤一，而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注，如：恒卦龙从震卦转来，益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母，盖以巽为父母是为倒排。惟復姤二卦不能如此推排，则以三阳水向法装之。

     诀云：前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向

     此乃玄空大卦之立向要诀，如：姤卦前兼则以巽为父母，后兼则以乾为父母，立向时当审其父母所属以立向为重。

      诀云：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹

      是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晋卦）二卦。若以俱收得清纯法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晋卦）。若俱收同运之山水，一发如雷，以后无以补救于将来，宜更当深远求之，此乃立向收山收水剪裁法。

     诀云：先天八卦后天开，东西南北一路来，坎离交媾通九窍，乾坤逐位合三才

     先天为体，后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过，天地交泰之象。山配龙，水配向，收峰以向为配，或峰当旺即立为向，不必拘配向例，水局亦然，龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。

     龙配山。一运贪狼乾为坐山，数属九，五行属金外三爻可变，内三爻不可变。若收龙宜收坤龙，数属一与九合十，五行属水，坐山属九，金生水为山生龙为生入，又为一卦纯清当旺，四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦，数属一，乾山内外合十。

    又宜收九运弼星之地天泰卦，贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦，此为内贪文合、外四九合生成。

    又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。

     又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。又宜收辅星之地雷復卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。

     若收艮六此为失运之龙，必要水旺者化之合吉，收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用，水局亦然。神机妙诀总装在卦理中，直待高人施妙用，有道是：“水火既济北去南来，坎离合气妙应三才”，明于此理者，便是真神路矣。

     如：一运坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局，龙与坐一九合十，向与水也九一合十为夫妇，龙与水也为合成数。且当元值运必发也，故一运、四运、六运、九运俱旺。

    又如：一运乾卦来龙，坐兑卦向艮卦，得坤卦水来朝为禄存。此为贪狼一局，龙与坐合四九生成数，向与水也为生成数，龙与水九一合十为夫妇，又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分，坐兑卦收坤卦水又为禄存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道，却其吉凶有天地之别不能为用。

    诀云：“时师不识挨星学，只作天心奴”是也。理气与数是二种不同学问而已，岂可混为一谈？有道是识得古口语，方知此理实在矣。

 

    择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤语：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用”。

    当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师，更把斗首和大六壬视为杨公择日真传，视禄马贵人为镇山之宝，以致反失五行之正气。

     传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳，岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言，对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。

     古明师造子山，用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢？是否以天星、禄马、贵人就能解决了，实在值得深思。诀云：“生不须生克非克，木行金地反成林，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金"。此乃古明师星中之秘，故五行八卦周游九宫，南方有壬子癸，北方有丙午丁，东方有庚酉辛，西方有甲卯乙。

     言大利和三杀者，不知大利在何方？三杀又在何处？如丁亥年：坎宫壬子山，离宫丁午山处于休囚衰死之地，能言大利吗？又如兑宫庚申和辛酉山为生旺当令之地，能言三杀吗？时师不懂生旺休囚五行之正气，把禄马贵人哄东家开心，袋袋平安。

     择日学是一门时空学，时师有个庸俗拿到吉日良辰后，用此审彼，用彼断此之吉凶，根本不知道择日学关键点是什么？择日学的根本是讲究同根同源，才能同气相求之。学易者可知乎？

      杨公择日是以补龙（扶山）相主造命法为原则，简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，这便是杨公择日的法则，学者多加领悟，方可得真谛。

     择日之要旨，惟遵以易卦，五行，河洛之珠宝。莫以斗首之浅见，演禽，奇门非真道，天星，太乙迷人之魂，三传六壬尽非正理，学者宜慎用之。笔者在此不便多泄露择日秘法，只能把择日法则公开以供择日爱好者参祥，若能心领神会，定能一窥择日之奥妙。

    “太岁为一年之主宰，以审二十四山之旺衰，详十二月之时令，察四季之气候，辨六十日之荣枯，定日时之生死。须知天伤地伤之病，切忌暗冲暗伤之杀，阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神，须宜生旺贵人、官星、禄马之乡，总要得时得令，方为尽善尽美，可与人家造福灾，知者有改天移命，巧夺神功之效”。

     五行生旺休囚论：“金逢夏月定刀伤，木犯金峰秋不良，火向冬烧火熄灭，土忌春深木恶狼，木弱水浮多疾病，土虚木石见瘟癀，水逢辰戌与丑未，土旺水衰起祸殃，病死绝支凶祸助，暗杀刑伤冲克亡，此是天机真妙诀，千金不渡记收藏”。

     风水学有三大核心：即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。寻龙点穴是阴宅风水重中之重，一个龙穴地利得失如何，关系整个风水成败之关键。然峦头是万山之体，言之不尽，非一朝一夕所能事，学者宜权衡之。

     理气的精髓在罗经立向之上，水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。罗经乃地学之命脉，辨方定位，判祸福于先知。旋乾转坤，改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。

     数是反应在时间方位与人事应期上，先天八卦审气用于穴中，后天八卦看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察元运之旺衰。先天之气与后天之气相环交融，必能出神入化。是故精于数者，识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人，轻重缓急，总在智者为之。

     本书全文贯述罗经与立向，书中内容深入浅出，丝丝扣题，且至玄至理，定会令你进入一个全新的风水学境界。书山有路必有向，智者觉，愚者昧。由于笔者文化水平实在有限，书中文字措词多有言不达意，承蒙易学朋友不吝赐教，批评指正，在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉，以访师之本，为挖掘宏扬民族古老神秘文化共同努力。

                                                                                                          黄波浩

                                                                                                丁亥年仲秋于易缘轩

           电话：020—85866099 13724102182

           电子邮箱：ａ85866099＠yahoo.com

           地址：广州市番禺区大石朝阳东路乳芳园八幢101号

[ 本帖最后由 木雕 于 2008-5-30 14:20 编辑 ]

andy

谢谢转帖

ljx0012

怎么和這個網上的東西一樣呀？到底是誰抄誰的呢？ http://www.okbai.net/ckz/zhier.asp

還有

序论

地理风水之道，端法虽多，但不外明阴阳消长，河洛理数之玄机。而易理、五行、河洛理数之用法全在罗经之上。

辨方定位，审吉凶于微茫，判祸福于先知。然人非圣贤莫能造其玄，心非七窍莫能悟其奥。故得道者，旋乾转坤，夺神功于莫测，改造化于倾刻。

但愿识者自珍之，道非其人，切勿误传，诫之是幸。

堪舆之术，溯其源悠长，霜风沐雨，历久不衰，乃关系人生祸福尤钜。而其义至深，其理至精，即有饱学之士非渊源者，恐亦难以通其斯义，施其妙用。

罗经乃先贤所作，集形理气数之精华，乘气立穴，收纳消放，迎吉避凶，全在罗经之鬼釜神功。

然罗经之讹谬由来久矣，庸人自扰者，盖其大名作以注释，以讹传讹，惑人耳目，可叹之。

罗经乃地学之命脉，理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者，皆为伪谬之术，不可信也，学易者神而明之。?

罗经之义源乎龙马河洛之玄机，及十二候而成。罗经虽杂，其理无二。故善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余。

经云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字字皆金，依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”也。元关玄窍，各尽其利，习此道者不可不明。

罗经之内盘穿山虎取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲；中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用；外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。

学易者欲精于此道，始登人家祖坟复验，至消纳之神明在善用之，说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用，元窍相通，方可造福于人事矣。

先师曰：“先将子午定山岗，却把分金来较量，挨加三七与二八，莫与时师道短长”。故得真传必得真窍方得真验，人唯不得窍遂不能入门，此法必口授心传也，堪舆尤然，学易者可知乎。是为序！

风水论述

何谓风水！晋代郭璞曰：“葬者，乘生气也……气乘风则散，界水则止”。由此可知，风水二字为地学之枢机法。古人认为，住宅或墓地周围山水的形势及流向，能直接影响宅墓的吉凶祸福，从而产生一种相宅、相墓之术。

风水学从玄学的角度去分析，其实质就是一门五行与自然环境的学说，皆取其山水气流在四时生旺休囚为吉凶。从现代学理来讲，风水学是包容物理学、环境学、建筑学的一门综合学科。

简 单理解，风水学其实是一种自然环境与人的一门学问。选择一个地理环境能否与周围山水的气流配合和谐，它对人们居住环境的影响有着利害得失的关系，这种和谐 物理学上称之为磁（气）场。风水学的形成为人们选择居住环境提供了有价值的研究性，古今之住宅、陵墓、寺庙、宫室则是最好的举证。

堪舆学是中华民族古老传统的神秘文化，它是一种流传已久趋吉避凶的术数，其迷信与科学，实属见仁见智。今天，随着人们对风水学的适用性越来越多的认识，终于使得这门古老神秘文化重新催发出光灿。

中 国人传统的风水为阴阳二宅，因为阴阳二宅与人们的吉凶祸福、贤愚寿夭密切相关。古人有一种习俗，人死后以入土为安，阴宅则是安葬仙人的地方，其风水的好与 坏能影响到本身子孙后代的穷通得失、贤愚寿夭。然读者对此心中不禁疑惑，一个阴宅的风水能影响后代到底有哪些依据呢？这个问题是永远找不到正确合理答案 的。在古代先贤们对阴宅风水就有过这样的描述，引与读者共鉴。

风水学源远流长，流传下来的风水门派又繁多，致使学易者无所适从。首先是理气派和峦头派的纷争，后殃及到理气派之间不同的多个派别相互抵毁，从而形成了一门十分繁杂的风水学说。

前人著述，代远年湮，已无资料佐证，致使在风水学上仍有不少渣滓。当今的易学在量的程度上有很大的发展，而在质的方面却是大大的后退。很多学易者盲目地追求所谓头头是道的理论性，而忽略了根本的实际性，导致易学乌七八糟，沉渣泛起。

作为一门学问，它的理论是否具有实质性，验证才是唯一的硬道理，学易亦不例外。应该通过大浪淘沙，不断去实践验证，并注重实际，去其糟粕，存其精华，才能体验一门真正学问的存在价值。?

风水学中对于某一个派别来说，根本无法去考究它的来源性和真实性。那么，就存在有其真理性的一面，亦有其谬论性的一面。换言之，无论哪一个派别都具有一些共同性与准确性并存。所以，学易者很难区分出哪一派别才是正宗的风水学说。

而具备这些共同性和准确性，正是得以来源于河洛理数之中，因为，任何一个派别其基础理论的创造，都是从河洛理数演绎过来的，所以才会有其相同性的一部分。

亦即是任何一个派别都会具有一定性的准确率，至于程度有多高不得而知。而正是这些似是而非的风水学识，才导致各立门户、陈述纷纷、自以为是，相互攻伐。师心自用者，但凭臆测，吹捧着前无古人、后无前例之歪理，来创造有史第一。果真如此，已经是到了易学颠疯之人了。

然不得真谛者，终不能跳出风水学中的谬传之圈。?

风水学的真正内涵根源于阴阳五行，先后天八卦及河洛理数之玄机。正是这些既简单但又是最根源且深奥的学识，却偏偏给学易者们忽视了。以致于脱离了学易之正轨，盲目去追求那些经不起推敲的所谓秘笈，最终丧失了分辨力。

目前，易学界鱼目混珠，有些大师动以十代祖传或天机绝秘来惑人耳目，以达到拉大旗作虎皮之目的。风水学历来只有秘传，并没有什么所谓的天机秘笈，天机秘笈是历来秘传法的一种幌子。学易者神而明之，千万不要走入风水学的误区。

正 是以上这些最根源的学识，却包含着千变万化、万法归宗之术学。如：坎卦在北方和西方，其洛书数配有一白（后天）、六白（先天）、七赤（先天洛数），这三个 数能通五行八卦之气，，也就是都天大卦派中所谓的“八卦只有一卦通”之义。即河洛理数纵横交综都能通此天心也，学易者自悟之。

一卦者，即指天心正运之一卦也。能通此天心正运之一卦，始能可流转九星、求纯弃杂而收得山消得水矣。学易者宜细辩之。

二十四山挨星诀与例述

《青囊奥语》之坤壬乙挨星诀，可谓鱼目混珠，后人使用更是乱七八糟。这个坤壬乙诀对于玄空飞星派来说，其众徙皆奉为无上至宝，而能说得其挨排法及运用自知的，却并无几人。若能知其所以然者又视为星中之秘自珍之，谓不敢明白笔著于书，恐犯天怒等语，实则自神其神而已。

玄空飞星派以下卦为最吉者，以旺星到山到向为美，如不得旺星到山到向又用城门法诀，若城门法又无凑效者，便用坤壬乙挨星诀，挨星诀又称为替卦即兼向也，若替卦又不见坤壬乙所挨之星到山到向，则此地便是废地一片了。

坤壬乙诀有三种，一是玄空飞星派兼向替卦之坤壬乙起星诀，即子癸甲申用贪狼（一），坤壬乙卯未是巨门（二），戌乾亥辰巽巳武曲位（六），艮丙辛酉丑是破军（七），寅午庚丁弼属离（九）。

二是出自杨公之坤壬乙诀，即坤壬乙文曲从头出（水），艮丙辛位位是破军（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁贪狼一路行（木）。这个诀才是《青囊奥语》真正坤壬乙的涵义，是杨公理气学四大局的生旺墓之坤壬乙诀。

三是出自蒋公龙山向水易四位挨星之坤壬乙诀，即甲癸申贪狼一路行，坤壬乙巨门从头出，子卯未三碧禄存记，戌乾巳文曲四连次，巽辰亥六白武曲位，艮丙辛七赤是破军，寅庚丁八白作辅星，午酉丑弼星连属九。

上述三种之坤壬乙诀，唯见飞星派最常用。杨公之坤壬乙诀只有是杨曾地理术者，才会知道其中之玄机。蒋公之坤壬乙诀，有二十四山天地人三元和易卦派二种，则是极为较少见运用者。

后 记?

＜一＞

看山是山，看水是水，那只不过来一种具像；看山不是山，看水不是水，这就是想像中的山水可谓玄妙深奥了。

亦即是有形与无形境界之区分。

一条屈曲如蛇的来水喻之为九曲如拜入明堂，极为吉利，则皆大欢喜。若你把它称之为廉贞水朝来，极为凶恶，恐没有人敢接受你的大理大论。这便是山水变形颠倒之玄机。

故人识有形之气，而不识无形之气。

今之术师，一见砂头方正，便言此砂好也；水之屈曲，便言此水有情乎。而无形之气至精至微，巨大神秘，微妙难见。且无方不交媾、无处不往来，如何迎之纳之，只有见仁见智了。

《青囊序》云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。雌雄者，非天下共识阴阳之呆板法。乃是看山水有形之往来于无形之交合雌雄也。风水学最玄妙的境界不外于此，若求精晓，存乎其人。?

?

学易界有一个共同的诟病。即就是很多学者追求的是所谓头头是道的理论性，而忽略了根源的实际性。最终误入了似是而非而又难以自辨、却又不敢面对现实的迷途之中，且恶性循环，此实乃是学易者之悲哀也。

学易之道，先从学理入手，学理正确的，尚须复验后择而善用，学理不正确者，弃之不用。当今易学可谓众花齐放，百家争鸣，故不放不明，若明则鸣。然百家虽陈而正道不彰，岂能不为有志于风水之道者浩然长叹矣。

牧歌

只是难懂啊! 呵呵

方方圆圆

唉.一声叹息!

绿荫森林

这是好贴。从不同角度诠释杨公风水。

道法自然@

这是好贴。从不同角度诠释杨公风水。

麓山枫叶

     打这么多字也不容易，看看其中是否露出端倪。