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初学易经，抛砖引玉，恳请方家多多指教。 坤宫二世卦，消息丑月，十二消息卦之一 主爻九二
一、临的本义
临卦的读书笔记及心得
临卦的读书笔记及心得
从临字的演变可知，临本义是"居上视下"，引申为监察、监临、统治、治理、来临、靠近、面对。 临卦是什么意思呢？我认为《周易本义》"临，进而凌逼于物也"最为贴切。 这句话主要有2层意思： 1 "进" 。进，增长、壮大、前进的意思，即《序卦》所说的"临者，大也"，即阳气壮大。临卦上四阴爻，下二阳爻，阳气增长前进之势，因此《彖传》说"刚浸而长"。 整个卦又是一个大震卦，《说卦》"震者，动也"，阳为动、为积极，因此《刘君祖完全破解易经密码》"临卦跟震卦有共通之处，充满积极的活力"。 2 "凌逼"。凌逼，即逼近并迫使，即临近并监视，即监临的意思，《周易阐真》"临者，监察也"，《说文解字》"临，监也"，《周易尚氏学》"释诂，临，视也"，《周易译注》"临卦象征监临"； 《朱子语类》问：临，不特上临下之谓临，凡进而逼近者，皆谓之临否？曰：然，此是二阳自下而进上，则凡相逼近者，皆谓临也。 阳尊阴卑，阳德普施，群阴雌伏，故称"监临"。 临卦，是阳气增长向盛的卦，则"德施普也"，因此临卦初九"贞吉"、九二"吉，无不利"、六三"无攸利，既忧之，无咎"、六四"无咎"、六五"吉"、上六"吉，无咎"，六爻非吉则无咎。
二、《序卦》：蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临。临者，大也。 《周易集解》.荀爽曰：阳称大，谓二阳动升，故曰大也。 .宋衷曰：事立功成，可推而大也。 《周易正宗》：有事而后可以壮大，所以接着是临卦，临是大的意思。蛊是事，就是对弊政加以整饬，也就是有所作为的事。临是向大壮发展的，所以说临是大，指的就是阳爻的壮大发展。 《周易诠释》：蛊卦为积弊，积弊既除，则阳息而阴消，临卦是也。二阳方长，阴小阳大，阳气将盛，是谓可大。所以蛊卦之后是临卦。 蛊卦，取象"山谷之风"，流通不畅，有许多瘴气，因此代表有积弊 ，蛊卦之后，代表积弊已除，那么就会积极向上，即阳长阴消，因此就到临卦。临卦，阳气增长向盛的意思。
三、《杂卦》：临观之义，或与或求。 《周易本义》：以我临物，故曰"与"；物来观我，故曰"求"。或曰，二卦互有与求之义。 《周易集解纂疏》：荀爽曰，临者"教思无穷"，故为与。观者"观民设教"，故为求也。 疏。临之"教思无穷"，施自我也，故为与。观之"观民设教"，取诸彼也，故为求。 《周易述》：教思无穷，教人以道，犹之以物与人也；观民设教，先王所以求治也。 《周易集传》：临之九二在下，四阴与之，故能以大临小；观之九五在上，四阴求之，故能以上观下。 《周易悬象》：临，二阳在四阴之内，以大临小，或有所与；观，四阴在二阳之下，以小观大，或有所求也。 《周易集注》：此以综言。君子之临小人也，有发政施仁之意，故与；下民之观君上也，有仰止观光之心，故求。曰或者，二卦皆可言与求也。盖求则必与，与则必求。 《周易尚氏学》：临二阳抚临万民，有施惠之意。震往，故曰"与"。反之为观，则万民仰五，有乞求之义，故曰求。艮为求也。 《周易译注》：临观两卦的意义，或施予或营求。 《周易正宗》：临卦、观卦的含义，有的给与，有的求取。 从个人实占来看，我认为《周易本义》《周易正宗》最为贴切，如同《周易集注》这句"盖求则必与，与则必求"。
四、卦辞：元亨、利贞，至于八月有凶。 《文言》"元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以幹事。" 即仁、礼、义、正四德，有此四德，才能"元亨利贞"。后来儒家进一步发挥成了五德"仁义礼智信"。 "元亨利贞"，多种解释，详解见乾卦，此略。 《周易译注》：临卦，象征监临，至为亨通，利于守持正固，但是到了(阳气日衰)的八月将有凶险。 "八月有凶"，历来对此争论不休，焦点在于"为什么八月有凶"、"八月指什么"。 这里涉及十二消息卦复䷗、临䷒、泰䷊、大壮䷡、夬䷪、乾䷀、姤䷫、遁䷠、否䷋、观䷓、剥䷖、坤䷁，分别依次对应子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个月。 1 《周易集解》.虞翻：与遁旁通，临消于遁，六月卦也，于周为八月。遁弑君父，故"至于八月有凶"。荀公以兑为八月，兑于周为十月。言八月，失之甚矣。 虞翻认为八月指遁卦，即未月。依据以旁通卦论。 2 《周易正义》：至于"八月有凶"者，以物盛必衰，临为建丑之月，从建丑至七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作《易》以戒之也。 孔颖达认为八月指否卦，即申月。依据是王弼"阳转浸长, 阴道日消, 君子日长, 小人日忧"。 3 《周易集注》：临综观，二卦同体，"至于八月"，非临数至观八个月也，言至建酉之月为观，见阴消不久也。 来知德认为八月指观卦，即酉月，依据以综卦论。 4 《周易折中》.程氏迥：阳极于九，而少阴生于八，阴之义配月；阴极于六，而少阴复于七，阳之义配日。 《周易卦象》：天道有长必消，阳之所为长，即附之所为消，八月者，阴气始生之数也。七，少阳。八，少阴。太阳极于九，则八之少阴生；太阴极于六，则其之少阳生。故阳之来，曰七日；阴之来，曰八月。阳言日，而阴言月者，陆氏振奇曰"日，阳象；月，阴象。八，少阴之数；七，少阳之数。故言阴来之期曰八月，言阳来之期曰七日"此说最当。 程迥、张丙哲及陆振奇等均认为八月指阴来之期，而非指月份的"八月"，依据是阴阳四象。 5 《船山易学集成》.周易内传：然则所谓"八月"者，合夏商之正朔而言，皆秋也。说卦之位，兑在正西，而于时为秋。临卦，二阳之上一阴为兑，六三，兑之主也。临以刚长治阴为道，至于六三，变其所守，阴柔外比，以悦相靡，故爻言"甘临，无攸利"，方幸阳之升，而又以兑中，所为凶也。《传》言"消不久"，谓阳之消阴未久，而又悦从乎阴也。言有凶者，抑不必其凶，六三所谓"既忧之，无咎"也。 《周易诠释》：八月是兑卦之象。《说卦传》"兑，正秋也"，正秋，即仲秋。八月仲秋属于夏历，由于《说卦传》后天八卦为《三易》所通用，故《周易》仍沿用夏历。"兑"字古义为"八"，正体字"兌"，《说文》"从口从八"。八，《说文》"别也。象分别相背之形"。八、半(从八)、分（从八）、别，音近义通。 于省吾训"兑为八"曰："兑，八也。《说文》八，别也。段氏谓为双声叠韵自，《说文》兑为附决，附决谓敷别，犹言分别。《荀子.宥[**yòu]坐》三月不别。注，别犹决也。《史记.外戚世家》与于决于舍中。《索隐》决，别也。《说文》夬，分决也。按古玉环中断谓之玦[jue]。《说卦》兑为折，折亦有分别之义，是兑八之为分别，音义并通。古音八别并脂部字，兑决并祭部字，脂祭通协，段玉裁《六书音韵表》并祭于脂。....八月以兑为言，无可疑矣。" 王夫之、李守力及于省吾认为八月指秋季，依据是兑卦，《说卦》"兑，正秋也"。仲秋即酉月也。 6 《周易尚氏学》：按《易林.恒之临云》"神之在丑，破逆为咎，不利西南，商人休止"，临辟丑，震为神，故曰"神之在丑"。乃行至未而破丑，故曰"破逆为咎"，又按《汉书.翼风传》"平昌侯三来见臣"，皆以正日加邪时。孟康曰"谓乙丑之日也，丑为正日，加未而来为邪时"，未破丑，故曰邪时。陆绩《易传》至于八月凶注曰"建丑至未也"，入遁,亦以未破丑说凶义，徒以弑君父为说，何以辞于其他消卦乎？凡易言八月、七日，皆言爻数，后儒往往以殷正周正为说，皆梦呓语也。 尚秉和认为八月指爻数，即从临卦建丑月，至未月，入遁卦，因丑未相冲，故"以未破丑说凶义"。依据以"丑未相冲"。 《高岛易断》："八月"之说，诸儒纷议，然易之道，不外阴阳消长。以辟卦言之，临为二月之卦，二月当春仲，阳方长也，八月当秋仲，阳渐消也，阳消阴长，凶道也。故曰"至于八月有凶"。曰"至"者，未至而预防其至之谓也；曰"有"者，未有而预虑其有之谓也。若已至焉，若已有焉，凶既临身，虽欲避之，则已晚矣。圣人以易垂诫。 高岛吞象对于"至于八月有凶"，总结解释最为得当。一言以蔽之：居安虑危，圣人以易垂诫。 从实占中验证"八月"究竟是未月、申月、酉月，还是虚指阴来之期。
五、《彖》：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。"至于八月有凶"，消不久也。 《周易集解》.虞翻：刚，谓二也。兑为水泽，自下浸土，故浸而长也。说，兑也。顺，坤也。刚中，谓二也。四阴皆应之，故曰"而应"。大亨以正，谓三动成乾，天得正为泰，天地交通。故"大亨以正，天之道也"。 《程氏易传》：浸，渐也。二阳长于下而渐进也。下兑上坤，和说而顺也。刚得中道而有应助，是以能大亨而得正，合天之道。刚正而和顺，天之道也。化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人、临事、临天下，莫不大亨而得正也。兑为说，说乃和也。 《周易浅述》：爻辞上下皆有相临之意，此独取以阳临阴。浸长内兼二意，有渐长不骤之意，又有方来未艾之意。 《周易译注》.译文：监临，说明此时阳刚正气日渐增长，临人者和悦温顺，刚健者居中而上下相应。获得大亨通又要守持正固，这才顺和大自然的规律。"到了（阳气日衰）八月将有凶险"，那是因为接近消亡、好景不能长久。 "临"，指临卦；"刚浸而长"，指阳气日渐增长。"说而顺"，下卦为兑，兑为说，下卦为坤，坤为顺，指"喜悦而柔顺"；"大亨以正，天之道也"，指阳气日渐增长，守持正固，必然非常亨通，这是天道至理。"至于八月有凶，消不久也"，指目前虽阳气日渐增长，但要警惕到了阳气消亡之时会有凶。阳息阴消，循环不息，因此需要得宠思辱、居安虑危，早作提防。
六、《象》：泽上有地，临。君子以教思无穷， 容保民无疆。 《周易集解》.虞翻：君子，谓二也。震为言，兑口讲习。学以聚之，问以辩之。坤为思，刚浸长，故"以教思无穷"。容，宽也。二宽以居之，仁以行之；坤为容，为民，故"保民无疆"。 《周易本义》：地临于泽，上临下也。二者皆临下之事，教之无穷者，兑也；容之无疆者，坤也。 《周易浅述》：不曰地下有泽，而曰泽上有地，主泽之二阳而言也。地临于泽，上临上下。二者皆临下之事。教思无穷，泽润地之象也。容保民无疆，地容泽之象也。不徒曰教，而曰教思，其意念如泽之深。不徒曰保，而曰容保，其度量如地之广。 《高岛易断》：上卦之地高，下卦之泽卑，以上临下，故曰临。夫临下之道，不外教养二者。兑取夫悦，教而能悦，以集其思也；坤取夫顺，养而能顺，足以容其众也。教而有思，如泽之浸得其润；容而又保，如地之厚而能载。无穷者，泽之长也；无疆者，地之广野。又兑为口，是以能教；坤为腹，是以能容。君子取象泽地，以临万民，教之道在育英才，保之诚如抚赤子，泽普群生，量包一室，斯临治矣。 《周易尚氏学》：震兑皆为言，故曰"教思无穷"；坤为民，震为仁，故曰"容保民"。坤广大，故曰"无疆"。 《周易译注》.译文：水泽上有大地，象征监临；君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发扬无边的美德容纳民众。 《周易正宗》.译文：湖泽的上面有大地，就是临卦。君子从中得到启示，要以无穷的思想教化和无边的包容保育人民。 《周易正宗》.辨证：《尚书.洪范》里讲洪范九畴，五行之中"五曰土...土爰稼穑...稼穑作甘"，五事中"五曰思...思曰睿...睿作圣"。把思与土配在一起，就是说思的五行特性属土，大地是土，故地为思。...象辞是用大地比君子，湖泽中的水比百姓。大地包容水，君子要包容人民。大地有思虑的特性，君子要思虑圣智，对人民施行教化保育。虞翻说"坤为思"、"坤为容民"也源于此。以土配思的五行观念，在传统中医理论中保留至今，五脏中脾属土，主思。 临卦，下兑上坤，兑为泽，坤为地，因此说"泽上有地"。"泽上有地，临"，即"泽上有地，这是临卦的取象"。君子从临卦的"泽润地之象"，由兑为泽、兑口讲习，坤为地、为思、为民众，而"无穷者，泽之长也"，领悟到"教思无穷"；从临卦的"地容泽之象"，坤为地，为腹，为民众，为广大，为无疆，而"坤厚德载物"，领悟到"容保民无疆"。 临卦，二阳浸长，阳气向盛而未盛之时，而四阴尚盛，必须容保之、教思之，方可使之向阳。 临卦之吉道在于得宠思辱、居安虑危、防微杜渐、坚守正固，同道必然越来越多。
附一实占，待验 2020年壬午月丙申日丙申时，占拜登竞选美国总统，得地泽临之地天泰。 爻辞：甘临，无攸利，既忧之，无咎。 变爻是临卦最差的一个爻，"甘临"，以巧言佞语监临于众，虽一时得利，但"无攸利"，若能"忧之"，方可"无咎"，否则"有咎"。 因此断拜登竞选不会成功。11月3日举行竞选，目前拜登民调领先约15个百分点。
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发表于 2020-8-23 22:46:00
