老子的教导，第一章，

大伦凝道

道，可道，非恒道。

名，可名，非恒名。

“无”，名天地之始；

“有”，名万物之母。

故，常“无”，欲以观其妙；

   常“有”，欲以观其徼。

  此两者同出

  而异名同谓 之玄。

  玄之又玄，眾妙之门

释意分享；

道可道，非常(恒)道，

道在先秦，汉之前没有说的意思，而是指，规律，老子大师，开篇即以道可道，做为经之道，所以在此处之 道 仍是指众生万物的天性规律，也就是万物各自具足内在神性，用佛家讲就是万物的佛性，

道可道 ；指众生万物都可活出自己的神性，而走在神性的道路上，众生平等，

非常道；而活出神性的道路不止有一条，活出道神性的方式也不止有一种。那种方式并不是恒常不变的。所谓八万四千法门皆可证道 且众生证道的方式各自不同，

名可名，非恒名

名称，是世人可以假借来形容和命名万物的，这些名，也会随着事物的进化，发展，和人的内心观点而改变，所以佛家用佛性来形容道 基督用神爱 道家用神性  还可用真我 高我  来命名，既然可用各种文字形容命名，所以道也没有唯一恒常不变的名字，要消除名相分别心。

无，名天地之始，

有，名万物之母，

无指的，宇宙未生成前的无极混纯状态，所以 无 可称为天地宇宙的原始状态，道家称无极。用修行来解释的话，就是六祖大师，所讲；本来无一物，何处惹尘埃。

有；就是道生一，无极到太极，宇宙混纯静态时为无，为无极，动而为有，为太极，万物万事都在运动进化，而产生新的名相，故有为万物之母，用在修行来讲，无是人的真心自性的原始状态，有为自性随感而动的状态，也是指起心动念时状态，因起心动念而生出无数名相分别，用禅宗神秀所讲；心是明镜台，时时常拂拭，这就是观有，时时觉知，以因果为戒，所以有为万物之母

故，恒无，欲以观其妙

因此，经常无思无虑的观照自己的内在，就能觉察了悟到道的微妙，也就是心经讲，观自在菩萨，就是心经所言，行深，般若波罗密多时，照见五緼皆空之意，常常这样观照，自然明白如六祖所言；本来无一物，何处惹尘埃  

    恒 有欲以观其缴

常常观照万物开始运动进化的初始，就可找到万物运行的轨迹，也就是；儒家王阳明先生所讲格物至知，知行合一之理；修行来讲，就是经常觉知自己起心动念的初刻，用佛法讲，就是观因，这个因就是有，有是万物之母，因是果之母，常常这样观照觉知，就可以知道修道范畴，徼是边界，范畴，方法的意思，

两者同出，异名同谓之玄，

两者指的是，无的观照，与有的观照，用修行来讲，无的观照称为禅定，有的观照称生活中的觉知，这两个方面融通无碍，称为同出，能融通无碍时，就明白了万物虽各有其形，其名，但都源于道，也就是说，万物皆本自源头，万物一体，道相通，叫异名同谓之玄。

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玄之又玄，众妙之门

玄妙啊，玄妙啊，只有坚持不懈的去观照觉知这种玄修，才是打开宇宙一切奥妙法门。

译文；

众生万物都可活出自己的神性，而走在神性的道路上，众生平等，而活出神性的道路也不止有一条，活出道神性的方式也不止一种。那种方式并不是恒常不变的。所谓八万四千法门皆可证道 且众生证道的方式各自不同

名称，是世人可以假借来形容和命名万物的，这些名，也会随着事物的进化，发展，和人的内心观点而改变，所以佛家用佛性来形容道 基督用神爱  道家用神性 还可用真我 高我  来命名，既然可用各种文字形容命名，所以道也没有唯一恒常不变的名字，要消除名相分别心。

宇宙未生成前为无极混纯状态，所以 无 可称为天地宇宙的原始状态，（道家称无极。用修行来解释的话，就是六祖大师，所讲；本来无一物，何处惹尘埃。）

有；就是道生一，无极到太极，宇宙混纯静态时为无，为无极，动而为有，为太极，万物万事都在运动进化，而产生新的名相，故有为万物之母，用在修行来讲，无是人的真心神性的原始状态，有为神性随感而动的状态，也是指起心动念时状态，因起心动念而生出无数名相分别，（用禅宗神秀所讲；心是明镜台，时时常拂拭，这就是观有，时时觉知，以因果为戒，）所以有为万物之母

因此，经常无思无虑的观照自己的内在，就能觉察了悟到道的微妙，

常常观照觉知自己起心动念的初始，就可以知道修道方法。

当无的观照与生活中起心动念初始的观照觉察，相互融通圆满时，就明白了万物虽各有其形，其名，但都源于道，万物皆本自源头，万物一体，神性相通。

玄妙啊，玄妙啊，只有坚持不懈的去观照觉知这种玄修，才是打开宇宙一切奥妙法门。