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二、諱： 諱，《說文解字》：「誋也。」《廣韻》：「避也。」《玉篇》：「隱也，忌也。」 由此可知，諱與忌字通用。 惟六愚為了取名區分，且將諱字以禁、戒之意解釋之。 在中國傳統倫理制度之影響下，依據所謂「為親者諱，為賢者諱，為尊者諱」原則，應可區分為以下幾種諱。 （一）聖諱： 所謂「聖諱」即禁戒聖人名諱。 歷史上最著名的聖諱，即清雍正年間下旨，將「丘」改姓「邱」詔書；所謂「古有諱名之禮，所以昭站粗伦鸪缫病＃鬃拥赂咔Ч牛拦诎偻酰哉蛡悾远孙L化，為往聖繼絕學，為萬世開太平，自天子以至於庶人，皆受師資之益，．．至姓氏相同者，按迺考太公望之後，食采於營丘，因得姓丘，今擬添加邑旁，作邱姓。．．」 因此，當今之丘邱二姓者，實乃本家，而非異姓。 （二）賢諱： 賢諱多見於與古先賢或英雄同姓，或同族者。 例如姓孟者，諱軻名；姓關者，諱羽名；蘇姓者，諱軾或東坡名；姓岳者，諱飛名；姓文者，諱天祥名；姓朱者，諱熹名；姓王者，諱守仁名；．．等，諸如此類。 試問，當今之世誰敢取名關羽、蘇東坡、岳飛、文天祥者？ （三）國諱： 國諱者，戒與君主（國家領導者）同名或同字，甚至是同音之謂。例如秦朝「正月」「正」字改唸平聲，或稱「端月」，即避秦始皇嬴政之諱；西漢「相邦」改「相國」，即避漢高祖劉邦之諱；嫦娥原名「姮娥」，避漢文帝劉恆之諱而改稱；東漢之秀才改茂才，避漢光武帝劉秀之諱；蔡文姬原名蔡昭姬，避晉文帝司馬昭之諱而改稱蔡文姬．．．等，不勝枚舉。 古代國諱，除了改字外，尚有空字、缺筆、拆字避諱之。 （四）家諱： 家諱亦稱私諱；乃避家族長輩之諱而言。 家諱可謂中國倫理上，對於血親思想之認同表現，亦可謂對於家族感情之歸屬感，同時也暗示著咱們萬萬不可「數典忘祖」。 例如，蘇軾祖父名序，因而蘇洵文章改「序」字為「引」，而蘇軾為人作序時，則用「敘」字。司馬遷父親名司馬談，因此司馬遷之《史記》中，未見有「談」字。據說杜甫母親名為海棠，為避母親之諱，杜甫所寫的詩近三千首，卻從未寫過海棠詩。唐朝《唐律》:「凡是官職名稱或府號犯了父祖的諱，不得冒榮居之。」亦即唐代官員之任職處，不得犯父祖輩之諱；例如父祖輩名字有「安」字者，不得在長安任職；有「常」字者，不得在太常寺任職。由此可見，中國人對於家諱之重視程度。 至於王羲之與王獻之父子等七人，名字中都有「之」字之故，乃因之字屬虛，且因受到當時宗教、士人、門閥之影響；例如斐松之、寇謙之、祖沖之、司馬孚之、司馬亮之．．等，無關於諱。 此外，封建時期的奴僕，亦須避開主子之諱；此亦屬家諱。 （五）憲諱： 由於下屬官員對上司長官稱「大憲」、「憲台」，故而對於長官之避諱便稱憲諱。 例如，晉羊祜死後，荊州人為感羊祜之恩德，便改同音字「戶」為「門」。著名的「只許州官放火，不許百姓點燈」亦屬憲諱。 （六）穢諱： 穢諱，乃指不齒先人作為之諱。 例如，說服元朝將文天祥處死之南宋降臣留夢炎，除了遭後世唾罵外，到了明朝依然罵聲不止，朱元璋甚至要求留姓人必須手書非留夢炎子孫才能科考。 留夢炎之不當作為，其後人齒之，而紛紛改他姓。 至今，何曾見有留姓人家？至少，六愚為曾見過。 同樣的，姓秦者有人膽敢取檜名嗎？姓吳者，誰敢取名三桂者？ （七）意諱： 所謂意諱，即指意義、諧音或其他因素，犯諱於上述諸諱者。 近代最著名之意諱者，莫過於令計劃之改姓（或言上述國諱之空字作為）。 令計劃原名令狐計畫，由於胡鍧粌H為其上司，亦是國家領導者；因此，令狐計畫若是不更改姓名，則或可謂犯了上述之國諱與憲諱。 試想，令狐計畫之諧音意味著命令胡（鍧┯嫯嬛灰籽灾y道胡之計畫皆須依令狐命令之？ 如此思維之下，你說令狐計畫不改姓名行嗎？ 以上之幾種諱，除聖諱、國諱、家諱與憲諱外，其中之賢諱、穢諱、意諱三種，則是六愚研究我國姓名學後之心得，趁此文章發表之同時補充之。 二、後記～六愚不得不說： 曾經有幾位公眾名人、明星，私下找六愚為其論名、改名，或為其新生兒取名。 惟六愚感覺出來，這些名人與六愚親友、客人同；皆對於六愚取名方式與坊間、媒體所言之取名方式不同，而感到疑惑。 其實，六愚在《國人取名原則》一文中，早已提及經常被問道：「老師！為何你的取名學問，與電視或街坊那些姓名學大師不同？」 六愚不得不再次強調，姓名學不可偏離傳統倫理制度，若取名方式僅局限於吉凶休囚，則屬投機心態而已。何況當前社會所流行之幾種取名理論，依然存在著重大缺陷；對於企盼趨吉避凶的求測者，終究是吉凶難測，禍福難料。 因此，大凡為人取名之命理師，若不去研究傳統取名原則，拋棄宗法倫理制度，僅以與牲畜比擬之所謂生肖姓名學；僅依據日本命理師學中國術家半吊子之所謂三才五格姓名學，．．．諸如此類，為人取名服務者，實非可取。 六愚隨筆～２０２１年清明節
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发表于 2021-4-10 12:27:00