读心术还是催眠？看看古代记载中的圆光术

爱收藏的小师傅

一、圆光之术

圆光之术，由来已久。简单来讲就是，施术人念以咒语，可以将纸、镜、碟、手掌等等，变成一个高清的视频播放器。所播放的内容，可以是过往的，也可以是现在的，甚至可以是未来的，全凭施术人做主。而且，看圆光者，也很有讲究，一般人并不中用，只有童子或灵性较强的人才能看到所呈现的内容。

据《清稗类钞·方伎类·圆光》，圆光之术还有真伪之别：圆光亦属于催眠术，有真伪二派。其真者，确有所见，人物皆可识，惟须请神送神，符咒多至数百种。神为青龙、白虎、朱雀、玄武、土地、城隍等。伪者则以碱水图人形于纸，喷以水而现形，即指为所圆之人，实不知谁何也。

可知，当时已经有据圆光术而行骗者。

二、圆光术的用途

圆光术的用途大约有以下几种：

1、办案，寻人，寻物
既然，圆光可以呈现不同时空的内容，那用此术抓贼办案再方便不过。通过圆光即可还原案发时的状况，确认作案者及其现在所藏匿的地点。寻人寻物仿此。《清稗类钞·方伎类·圆光》：其施术之时，案所陈设，为香炉一，烛台二，并黏白纸于案，亦有磨墨或燃灯者。其人必南面立，口中喃喃诵咒。诵可半时许，以两手摩挱而拂纸，即有若萤火纷纷散落者成一镜，使童男女视之，能放光明，追摄人所未见之迹，一一毕现。占盗贼者即现失物之地，作贼之人，行窃之状，窝贼之家，匿赃之所。大抵失物之地，则人所共知，其所发现，如镜取象，毫发不爽。若行窃之状，窝贼之家，匿赃之所，则人所不知，虽曲曲绘之，凿凿示之，不足征信。至所指之贼，必本诸人心所默猜之人。又有以之治疾者，诚匪夷所思矣。《清稗类钞·方伎类·圆光·骈蕖道人能圆光》：有自号骈蕖道人者，光绪朝之诸侯老宾客也，知圆光之符咒，二十年从不一试。在江陵日，见当事者凭此治盗，为力辨其诬，请多方以试之，术遂不验。旋获真盗，则果非其人。

2、驱邪治病

古人相信，生病，或至少有些病是由于鬼怪精邪纠缠干扰所致。既然如此，圆光之术便可探究出病因，用以驱疾治病。《清稗类钞·方伎类·圆光·圆光治刘氏疾》：俞曲园长媳樊氏在母家时，其第六嫂刘氏忽病狂。仆媪辈以圆光者荐，延之至。先洁除一室，置大栲栳一具于桌，满盛米麦，中置一镜，四旁徧插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯，膏盛灯明，光彩耀目。令三童子正目视之，令有见则告。童先见一大门，圆如规，门中室宇深邃，有一白须老翁在其内。翁所至，童辄见之，见其由堂入室，周历房闼，望之了然，无有遮碍.俄而有一物，四足而毛，大如羊豕。翁执之，纳一大缸中。术者先藏一小瓶于桌下，闻童言，至此，即以纸封瓶口，曰：「得之矣。」于是诸象悉隐术者曰：「病者所苦，今已除，不日即愈。如不信，请以一事为验。」乃又于桌下藏一物，使童子视光中何所有，童曰：「吾见有大钱二，大如车轮，一字而一幕。发视所藏，果钱二文，一字一幕也。术者曰：「吾术不妄，即此可见矣。」樊厚赠之，不受，曰：「受人一钱，吾术即败矣。」已而刘病果愈。问其得病之由，曰：「吾见一猫跳入室中，实时迷惘。」是则光中所见四足而毛者，其必为猫矣。

3、预测

《清稗类钞·方伎类·圆光·刘壮肃倩人圆光》：合肥刘壮肃公铭传任直隶提督时，一人善佛图澄术，刘延之至署，其人喃喃诵咒，少焉，掌中大放光明，第一幅一人帕首腰刀，第二幅一人服仙鹤补，第三幅深山穷谷之中，一人断其首。后壮肃转台湾巡抚，并加尚书衔，遂告病归。

4、通阴通灵

即可以知晓人死之后的灵魂在阴间的境况，如有需要，便可加以超度。或能直接见到仙佛菩萨的影像。详见后文引用的《徐某以失表圆光》及附文《圆光目击记》。

5、灵魂出窍

圆光又好似一个时空隧道，灵魂可以借此进入另外一个时空。《徐某以失表圆光》：江陵徐某以失一时辰表，令术者圆光，所现之贼为仆李某，李不服，请更试。乃自延一术高者至，涂墨于楪，竖案上，焚符讫，命童子注视之。童子三，曾未一至徐家者，夜深人寂，言墨光豁然开朗，现一庐，图书鼎彝之属，罗列左右，迤东窗棱挂一表，大于杯，垂银络索，以盘金桃红缎为囊，一一符合。俄又言见一黄袍人至，须鬓纯白，恍若俗传社公者。俄又言见一人面窗立，作筹思状，继作探手入，欲取又止状。良久，乃摘而置诸怀，面外向，凝视之，则仍李也。李出，黄袍人尾之，三童子亦尾之。追见匿表所，其所历途径庭户，实为沙头市李之故宅。食顷返，已往还三十里矣。三童子虽口不绝言，而神色顿异。至是，则如梦初醒，气微喘，汗涔涔下。李坐别室，状亦惫甚，家人咸以窃表者为李无疑矣。

时徐氏有一妇，以产亡，未匝月，更令招致之。俄童子又言见一宅，有几有案，黄袍者复至，倚几坐。俄言一神人至，纱帽皂鞾，赤袍绣花，仪状甚都。黄袍者起，延之上坐，然后退侍立。俄一妇人搴帏冉冉出，一童子曾识妇，言果妇也。妇殁时，童未之见，道其妆束，盖殓时之服也。妇语，三童得闻之，他人不闻。童语，妇闻之，他人语，妇亦闻之。妇自言前生为江陵某里男子，所居宅面江背郭，门外有古柏，去柏东数十武，有巨石，以业贾，昧同伴金，埋石下，故今为女子，至短折，报夙孽焉。若不信，则埋金所尚有坎，坎下置断竹为标记者亦在也。又言卒之某夕，曾役某姥栉发讫，归与父妾语，语甚长，不可殚述。妇母家故近，家人以问姥及妾，各言是夕果有是梦，与妇言符。其它述平生事，纤悉无不合。于是家人皆泣，妇亦泣。三童漫叩以窃表者何人，时神人色若不豫，妇惧，面神稽颡，顾家人曰：「小事耳，幸毋追。」家人誓不惩，止愿得主名。妇嗫嚅久之，乃曰：「实李也。吾去矣。」时李惟悲泣，不能作一语.明日，徐专使于某里某氏宅，发柏东石验之，果有坎，坎果有断竹，因益信窃表者为李。以前言，故置弗究。越九日，不虞有贼卖表于市，为隶役所执，盖一无赖子，故与徐有瓜葛者，非李也。上文中，观圆光之童子与李某，在法事完毕之后“如梦初醒，气微喘，汗涔涔下”“状亦惫甚”，正如在现实中果真经历了光中所见之事。

又如《梅某倩人圆光》：川人梅某久客皖江，在六安州幕时，思乡綦切，署有术士愿为作法以慰之。先令酣饮而卧，戒众勿惊，自坐其榻前，骈二指自画左掌心，喃喃诵咒，呼十二岁识字童子谛视之。少选，童子曰：「掌中放光，圆明如镜矣。」又曰：「镜中现馆舍，梅卧榻上矣。」又曰：「梅兴矣，出门矣，水之涯矣，山之巅矣，升峻岭矣，履坦途矣，抵屋一所，登门矣，升堂矣，入室矣，怪哉，怪哉！室中一少妇，凭几握管作书，梅笑倚其旁，拊其鬟而玩其字矣。」术士曰：「是矣，汝第谛视所书云何？」童一一口诵，术士另纸笔之，盖其妇方作寄夫书也。须臾，书毕，妇缄迭完好，童以语术士。术士曰：「先生不可久留矣。」复骈指画其掌，仍令童视之，则曰：「梅出室矣，出门矣，由坦途而峻岭矣，又陟山而渡水矣，犹是入馆舍而上榻矣。」童言甫毕，梅遽从榻上欠伸起，竟体大汗如雨，拭目叹曰：「奇哉幻梦乎！」术士叩其梦中所历，与童所言悉符，因笑曰：「此真境，固非幻梦。君如不信，俟家报至自知。」未几，家书至，验之，果与梦中所见并童口诵而术士所记者无少异。观“此真境，固非幻梦”语，则为梅某灵魂借圆光之术出窍返家无疑。

这些故事里记载的圆光术看起来十分神奇，但其实现实当中，这只不过是骗人的把戏。

张宇初天师《道门十规》里就提到：“又等圆光附体、降将附箕、扶鸾照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道...”

可见行持正法之士，不可用此邪说蒙蔽蛊惑他人，也望大家日后再见圆光术一说时，可立辨正邪真伪。其实，张宇初天师立此十规，还是从道与术的角度来谆谆教化：

道与术应该是相辅相成，道是术之本，术是道之末，真正的道既是存在于深处的根本法则，也是能延伸于外的正确力量，这个力量就是术存在的层面；而术并不是背离道而存在的狡诈手段，而是以道为根本的德行体现。

因为只有以德行为根本的术才能发挥该有的作用，如果背离了仁义道德，那只是一种粗浅的心机，而且这种心机对人生不会产生任何有益的作用。

正所谓有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术，人生就是应该以道御术，以术辅道。

caochunyuan

学习了，多谢分享