言语录(玄空风水)

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一言：玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。

一语：玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大玄空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳未分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气。所以，有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。

 

二言：大玄空，既是天开地辟人生后，阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何所指。

二语：先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，亦各具有天地、山泽、雷风、水火，八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实为有方有体矣。

 

三言：先天八卦之方之体，既知为天地万物，各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，先有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。

三语：先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天为动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化。而运始于一，而终于九。卦始于坤，而终于干。经云：「龙分两片」者，先天静之一片，坤统三女，属上元。干统三男，属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。

 

四言：大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对；其数合十，其理何在。

四语：先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配、相见、相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物间，亦各有自然之相配、相见、相交也。而天地相交无时无刻，并无间断。所以，天地万物，能有生生不息之机，循环无端也。所以，有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳、老少，处处配合，重数则一九、二八、三七、四六。 处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位，次而居中央，经云：「天尊地卑，阳奇阴耦」。五加一为六，所以云一六共宗，为水居北。五加二为七，所以云二七同道，为火居南。五加三为八，所以云三八为朋，为木居东。五加四为九，所以云四九为友，为金居西。五加五成十，所以云五十同途，为土居中。所以，河洛如能互参，其体用，亦无穷也。

 

五言：河图以一六居北，而为水，水生东方三八之木，木生南方二七之火，火生中央五十之土，土生西方四九之金，金乃生北方一六之水；以河图四方生生不息之理也。洛书以六一八三，为干坎艮震，阳卦一片，而四九二七，为巽离坤兑，阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，六七八九为合十五一片，合乎底盘之干统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。

五语：上元一运，与下元六运，山水取舍相通。上元二运，与下元七运，山水取舍相通。上元三运，与下元八运，山水取舍相通。上元四运，与下元九运，山水取舍相通。故曰共宗、同道、为朋、为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运宜取此局亦发，故此云云。洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山。如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。

 

六言，若如上述，其理虽通，而论其用法，似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。

六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云：「会者一言立晓」，此语虽似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。

 

七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。

七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生不息，自有神而明之之理，自能随处下勾钓金龙。若未得诀者，只能按图索骥，祸福无朋，吉凶无据，只知其一，而不知其二也。

 

八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。

八语，传眼之说，确乎如此，云不如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名贵而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国，能周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，曰福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者，聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以辟而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤壬乙八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指出二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索、再索、三索之挨星也。知此则传心之用得矣。

 

九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。

九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，情也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄，以天下诸书对不同，一语破之，可谓真言不讳矣。

 

十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者，即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。

十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖辟奇耦，流行终始，为理气之作法，若舍此，而言玄空地理者，失理气之本旨矣。

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十一言，易理包含万象，何止于地理。
十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。

十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。
十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当，一语破之。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。

十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。
十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘，谬以千里。所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。

十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。
十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，辟理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所著述者，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。

十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都家道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪舆为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过因为，聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。
十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此辟则辟，而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者，不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理，为相辅而行也。欲求其彻底，殊非一言，可以蔽之，姑撮道曰，尽人子之心，尽地理与天理之心而已。

十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。
十六语，易曰为善者不昌，祖父有余殃，为恶者不灭，祖父有余德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必然矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必然矣，若得地，而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周祚八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。

十七言，于此知经所谓求地不种德，稳口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。
十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即明师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，曰自然主义者，量力度德而行之也。

十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。
十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚曰阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。

十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。
十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。

二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。
二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局宜收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空六法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式宜藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

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二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。
二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均宜详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。

二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人情者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然，非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大玄空体用之理，如先天之干，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之干住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其余坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。

二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后天之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从，无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论；并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之创论，闻所未闻也，兹略述之。
二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非一言可以道破也。古人撮之为六法者，实缘于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。

二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是，何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。
二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无余矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。

二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。
二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，兹姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅，民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。

二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅远，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之；实为至理名言，小之即人家墓宅，亦莫不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季，农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年，而全国水道，处处畅通，大小无阻，水之小者，则全用民力，水之大者，则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农余，应尽之义务，勤者加奖，惰者必罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。

二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是言为不虚，昧于此者，将何以之。
二十七语，地理之道，本为经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士居多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。

二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然。
二十八语，上言乃地理上，最浅近之口头禅，屋后坟后曰坐山，如平地者，高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，曰结穴，客山为砂，左曰龙，右曰虎，犹花心之有托有叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。

二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，乃明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣泄，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。

三十言，书云：「高山顶上空无穴，高而有穴不为空」，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。
三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。