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宇宙是一个无穷大的天体，它包容了我们已知和未知的各大星系。各星球上的万物，有生命的和无生命的，运动着的和静止的，生长的和衰亡的，都按照自己的规律有意识的和无意知的向宇宙间发射出各种信息，宇宙是一个充满信息的大千世界。
人，也是一个存在于宇宙间的小天体，是一个极其复杂的既对立又统一的小天体。这个小生物体，同样储存有许多信息，这些信息，有属于自己本身的，有属于体外自然界的。由于人体又是一个非常严密的科学的信息感应器，南宁武曲堂以有发射信息和接收信息的双重功能。科学实验证实，人体信息是受大天体运行和其他小天体信息影响的。
我们祖先将大天体对人体这小天体影响总结为“天人感应”。这个理论，是我们祖先根据天体运动对人体的影响，天体信息与人体信息之间的关系总结出来的科学理论。这个理论，是以天地阴阳五行相生相克相比和的关系，天体信息对人体信息有直接和间接影响，人体对天体运动中有各种信息感应和科学总结。
古今中外先贤学者在研究中发现，宇宙是全息的。宇宙中有的，人身也有，人身中具有的，万物备。南宁武曲堂谓“万物无情而有性”，宇宙万物，即使是顽石一类的无知之物，也一样与人通情。因为，它虽没有人类的七情六欲，却同样能吸收，施放宇宙的信息能量。宇宙全息论是科学的，它不仅是人体信息研究等学科的理论基础，也是信息预测学这门“未知科学”、“边缘科学”的理论基石。“天人感应”“宇宙人类合一”的理论是科学理论，而不是封建迷信。
事物诞生于时间空间方位，就是事物诞生受气的用事日课。这用事日课，就是事物生受气之“命”。它是以天运，地运，人运三者因素密切配合后选择得来的，也是事物诞生后天地人信息的总汇。由于日课用了事，在这空间方位便有看得见或看不见的小天体在宇宙中诞生。这看得见或看不见的小天体存在于宇宙中，不管是生物体或死物体， 同样受到宇宙星体运行的信息影响，同样有接收信息和发射信息的双重功能，其外部和内部的信息对人体信息有直接和间接影响，诱导人体发生吉凶祸福。如某年命在某时空方位建造了屋宅，这屋宅虽是死物体，但也是存在于宇宙中的小天体，也是受大天体和各种小天体的信息影响。同时，它这同样有接收信息和发射信息的功能。建宅日课的内部与外部信息，能对主人或家庭成员有直接和间接的影响。在建造过程中和入住后，是否有退财或伤损人丁之凶灾？日后是否有富贵或不孝子不出现？入宅后是否得平安等等内藏信息。由于这些信息是岗位藏的，现在用科学仪器方法手段也是无法超前测出的，但这些信息确实存在。又如某人用某日课用某种交能工具出行到某方，近期的天气等外部信息可用现代科学仪器提前测出的，但出行日课的内部信息与人体信息发生效应后产生新的信息，如路上是否遇车匪路霸，平安否？在途中或到达目的地后是否会遇贵人，是否得财或丢失财物，甚至是否有疾病伤灾官是非等等内在信息；因为这些信息确实存在，只不过是用现代科学仪器方法还不能超前测出而已，但用神奇的周易，择吉术数预测，大多均可以提前测出。由于人在静止和运动中，都受宇宙星体影响，都能接收到宇宙间的这种或那种的信息，即吉或凶的信息；同时也向宇宙间发出这种或那种吉或凶的信息。由于有信息同步或异步作用，形成了人体生命运动过程中吉凶祸福的全过程，这就是一个“天人感应”“天人合一”的全过程。
择日课信息与人命山家山运信息同用一个日课用事，不管吉课或凶课，由于有很多内在因素和外在因素信息诱导，参与效应，使各人用事后吉凶效果有南宁武曲堂差别。吉课用事后，有的大发迹，有的小发迹，有的却平平常常。而对于凶课用事后，有的丁财败尽，有的只退财或只伤人丁而不损，有的只出现一些小的凶灾。这就给批评“择吉是迷信”者提供了一些客观事实依据。由于同用一个日课用事后却出现不同吉凶效果的复杂情况，给我们提出了一个重要析迫切的研究课题。经过笔者多年来深入对择吉术的研究，实践，验证。初步探出一些奥秘。同用一个日课用事，诱导日课吉凶效果不同的因素主要有如下几点：
１、用事方位不同 择吉术的主要理论是以阴阳五行，象数神杀定吉凶。对于修造日课而论，先要论廿四山家方位阴阳五行，再选日课，每年每月都有大利，小利，三煞和岁月破方位。同一个吉课，用于大利小利方就吉，用于三煞方由于日课制煞，化煞不力就会出灾。而用于岁破月破方更不吉，多会引发出灾。就算同用于吉利方，也有大吉和小吉之分，某一方的山家方位旺相得令且吉神多则吉多，某一方位的山家休囚不旺且吉神少就吉少，南宁武曲堂以必有区分也。又以出行日课而论，如世爻为木，出行到东方、北方、东南方世爻旺相之地则吉；而出行到西方世爻受克之地，世爻木入墓之未方就会出灾。这道理很简单，不用多述。
2、 用事地理环境不同 同一个日课，由于用事的地理环境位置不同，用事的效果是有差别的。俗语说：“天时不如地利”，就很说明问题。如一个财星很旺的开业用事日课，在农村使用，肯定比不上在闹市生意兴隆，发财多；在经济不发达的内在使用，肯定比不上在沿江沿海经济发达的地区生意兴隆，发财多；就算都在城市使用，偏远之市郊必比不上在闹市中心，车站，码头等人多的地段生意兴隆，发财多等。又如建宅，建在沿江低洼处多会受洪灾而有财退损人丁之灾，但建在高处则可免受洪灾等。另在风水好的环境地方建宅，日课吉时吉上加吉;而在风水环境迎接地方建宅，日课凶时凶上加凶。
3、 用事项目或目的不同 用事日课分出行，求财开业，嫁娶，建宅，移居，庆典，安（埋）葬等用事项目。同一日课有用于喜事吉，用于埋丧等凶事凶；如每月之复日，重日。又以六爻预测日课信息为论，如得官鬼爻持世，用于求官求贵的月课用事吉，但用于出行必不吉，有“官鬼持世，路途他乡不平安”。又如财动克世之日课，用于求财日课吉，为财来寻我易得财。而用于建宅，安葬日课，日后必出不孝之媳妇或女丁，或因财或女色而出灾，是为欠吉也。财动克世，用于助文途学业的用事日课，也是欠吉，因财为文书之煞，则不利文途学业也。
4、 用事者人体信息或年命不同 上节南宁武曲堂论用事日课的吉凶效果与主人的人体信息吉凶有关；再者，亦与用事主人或家庭成员的年命有关，而且于安葬，亦与仙命有关。年命，为人出生的流年太岁干支纳音五行；仙命则是人去逝的流年太岁干支纲章五行。择吉要扶龙山相主命，实现天、地、人三者的信息密切配合。用事日课四柱要与主命龙山相生相合，得禄马贵人则吉。用事日课除不能与造葬龙山相冲相克相刑害外，也决不能对主命有相冲相克相刑害的情况。同一个用事日课，张三用之则年命相生相合且有禄马贵人扶持则大吉；李四使用虽年命相生相命但不能禄马贵人扶持则小吉；而主五用之不仅不得禄马贵人扶持反而对年命有刑冲克害就不吉。
5、 用事时人的主观能动性不同 旧时民间在日课用事过程中，很重视发挥人的后天主观能动性的作用，对日课信息进行扶助和救护，以提高用事日课的吉度。如用寅（虎）日时用事，或发现日课信息中有“白虎”发动，多用在虎占的方位“桂生肉”或用“朱砂”书写“麒麟在此”以化解之。又如用子（鼠）日子时用事，由于“子”的生肖为鼠，多用五谷喂鼠和不呜放鞭炮等。以上等等，是古时人们采用的一些人为地后天补救措施，也是人们发挥后天主观能动性的行为，其效果如何，是否有迷色彩，这里暂不研究它。这里说的人的后天主观能动性与用事手段方法与以上做法有着原则的区别。
一个嫁娶日课，如测得用事当天天气很坏，有大风大雨或雷电交加，择师应提前把此信息告诉用事主人，在城市，因多用小汽车接新娘，避免因风袭雨淋雷击而出灾。但在农村或边远山区，条件差，目前多是用摩托车甚至用单车去女家迎亲。
由于风雨大兼路差路滑或是被冲毁，可能会导致出车祸使人员伤亡或得病。如改用新娘提前到男家就亲的方法，就可以避免在迎亲路途中出灾。
对于求财开业而言，虽用事日课的先天信息得财旺，但后天人的主观能动性能否充分地发挥，是导致生意成改的重要因素。一是企业命名和产品是否对路上。因此，在为企业，品牌命名时一定要取个学义好数理吉的名字。二是抓好管理问题。这主要包括人财，业务，行风纪律，财务等方面的科学管理，使生意兴隆发达，处于不败之地。反之则失败或倒闭也。如香港的“恒生”，“金利来”由于企业和品牌的字义好，数理又吉，加上后天的严格科学管理，使生意兴隆巡达，为企业界和民众南宁武曲堂称颂。
6、 用事者的姓氏不同同一个用事日课，不管是吉课或凶课，同一地同方位同年命（或年命相合）但不同姓氏的人使用，吉凶效果是不相同的。如莫氏和赵氏二人同用“年 月 日 时 ”
乙亥 已丑 甲寅 甲子
日课在同一方位同一条街用事。用事后，身居付县长的莫某即连升官两级至正书记级，而身居付局长的赵某却因工作调动中把付局长职位丢了，现在为普通职员。因加姓氏起卦，莫氏用事日课卦官星旺而化生，而赵氏的用事日课卦则官星衰而化退，南宁武曲堂以莫氏升官而赵氏丢官也。此法《梅花易数》中已有详述。这是易学大师邵康节先生评择日课之妙法。用事日课加姓氏直卦预测法，是区别在同一地用同一日课用事，区别不同姓氏用事效果的最科学，最灵验的方法，此为名师真传的择吉奥秘也。
笔者实践验证，同一姓氏用同一日课时，如果夫妻二人共同用事，均要加夫妻二人姓氏笔划起卦，如信息比单加主人姓卦吉，则应采用夫妻二人共同用事；如加妻姓后得的卦反而使日课信息不吉，则其妻子不要参与用事为妙，只由主人单独用事，以免节外生枝而出灾。这也是笔者择吉中的经验。实例也多。
7、 外应信息不同在用周易预测其他事宜中，很重视外应类信息的参与作用，由于有外应类信息有参与作和，使卦中的信息发生吉凶变化。日课用事也是一样，由于有外应共信息参与作用，也使用事的效果吉凶程度有南宁武曲堂差别。诱导日课信息变化的外应类信息很多，除天气信息外，还包括天上飞的，空间响的，地上走的和地下藏的各种天象，声象，物象等一切外部信息，其范围是相当广泛的。外应类信息对日课信息起到改变作用，对日课的吉凶程度有一定程度的影响，能使日课信息有由小凶变吉，有由吉变平常，有由吉上加吉，有由凶上加凶，其吉凶变化程度完全取决于外应类信息对日课信息的喜忌程度。吉的外应一般是用事时或过程中有禄马贵人、吉宿临场，或遇吉庆之事，或闻喜庆之响乐声。凶的外应我天用事时或过程中遇歹人寻仇，捣乱，或遇得重病，重伤之人或死人的现场或附近；或遇办丧事，或闻办丧事的哭泣声，衰乐声等，都是凶的外应类范围。如潘某用笔者之课：丙子，丁酉，丁丑，乙已”建西兼辛宅，在用事时另得一个付县长到场，后得大横财一笔， 1998年冬进宅后，1999年子又喜结良缘，且得女家送来的嫁妆数万元。而杨某用他人之课“丁丑，己酉，癸丑，壬子”建戍兼辛宅，在用事进遇一个伤得洋身是血的人在用事现场附近，这为凶的外应信息；扬某在用事后月内，骑摩托车时出车祸，妻子被撞成重伤，（主人轻伤）住院治疗一个多月，后施工时大梁又损坏，前退财数千元，还受了皮肉之苦。 为了取得吉的外应信息，社会上一些工程奠基，企业开张等，都人为地邀请一些大官员，大款，知名人士等到场参与奠基，剪彩仪式，“名人效应”的应用，往往也取得一定吉祥的效果。因有大贵人，大款临场，则带来了其人体中富贵之吉信息，将给企业的发达兴隆带来了先天吉的诱导，加上企业命名字义好，数理吉和后天的科学管理，企业多有成功发达之期。
8、 日课信息的研究和应用上面说过，用事日课是全息的，它是天上、人间、地下等全部信息的总汇。由于日课信息与诸多内部和外部信息参与效应，使用事日课信息变得更复杂更神秘。现很难用现代科学揭开其神秘的面纱。由于古代诸多日课，信息预测法各成体系，且理论方法各异，此家言吉，彼家言凶，很难统一到一条轨道上来。为了继承祖先的优秀文化遣产，古为用，继续给社会和人类造福，南宁武曲堂以给我们每个易学研究和爱好者提出了一个光荣而又繁重的研究应用任务。通过古今中外的大量事实证实，古代择吉术虽有少量的封建迷信色彩外，还含有大量的科学内涵，南宁武曲堂以有广泛的社会基础和强大的生命力，她也曾给社会和人类带来过实惠和吉祥。换句话来说，如果择吉术数一点不科学，一点不灵验，她一点也不能给社会和人类带来祥和好处，而反而是给社会和人类带来灾难和坏处，那就没有一个人相信她了，她也不可能历经两千多年的发展和完善而流传至今，更不可能有广泛的社会基础和强大的生命力了。择吉术数因为是历史社会产物，又经过漫长的封建社会历史时期，内中夹杂有一些封建迷信的东西是不可避免的，但其内含丰富的科学内涵也是不能抹煞的，因为不科学不实用的东西肯定是短命的。我们作为后人，应加深对择吉术的应用研究，去伪存真，古为今用，还择吉术的科学真面目，使其科学部分继续为现代社会和人类造福作出无私的奉献，是我每个易学研究者和同仁义不容辞的历史责任。
吉人吉宅与择日课风水学最高之原则，要求峦头及理气之配合。峦头者是指住宅屋宇南宁武曲堂在之周围环境，而理气是以飞星计算南宁武曲堂临方位之吉凶，故此阳宅以峦头为体，理气为用，二者不可决一。
观察宅运风水时，首先观察大小峦头与住宅之配合，（大峦头大是指住宅之周围环境，而小峦头是指室内之布局）再用罗更或指南针，分出住宅之坐向，并以九宫飞星方位去判别住宅之理气吉凶。观察阳宅最重要是气口，其次要观察屋内布置是否自然，空气是否流通，跟着再观察屋内卫生、防灾、防盗之设备是否完善。屋内忌阴森、曲折、歪斜等布局，因这一切都会影响到居住者的心理、情绪及精神，至令其事业、财运、社会地位等受影响。住宅之大门，好像人之呼吸器官，若吸入之气是清新的，则身体健康，若吸入之气是污浊的，则体力衰弱。故若大门能引入气吉，则人事兴隆，但若引入之气凶，则人事易败，此吉好比君子，凶好比小人，君子或小人，把守门口，其利害之事相应而见。宅运必须配合居住者之八字，五行是否与其住宅相配，而屋内分布是否宾主相配合，这也是非常重要和不能忽略的。
唯有些住宅，尽管峦头及理气，都合乎宅运的理论，甚至连居住者的八字五行都互相匹配，照理应是吉宅吉人，但居住却不甚吉利，其原因可能有下列数点：
（一）．建屋之时有大量树根埋于地下，由于树根会向上生长，但却被屋压制住，故住此屋之人，会运气不隹甚至很难有出头，尤其第一手业主为甚。
（二）．如果在原来长久使用之道路上，突然改建房屋，对住后会容易家道中落、怪病频生。
（三）．如果在不干净的泥土如垃圾堆填区等上面建屋，对居住者之健康有不良影响。但商业用则不忌。
（四）．住宅以前曾经发生过火灾、凶案，或住宅曾经是经营殡仪馆、屠宰生畜业的场南宁武曲堂，这都会使新住者有不吉的感应。
（五）．在装修动工时没有择好日子及吉时。
（六）．选择入伙的日子不吉利，则会在一百天内有强烈不利之应验。
（七）．无论是新屋或旧屋，在入伙之前没有净化及拜四角，于入住后将会感觉不安宁。
择日(择吉)概论
风水择日之冷地空亡口诀甲己子午游，乙庚寅申求，丙辛酉卯位，丁壬丑未忧，戊癸妨辰戍，纳音克是愁。
风水择日之落圹空亡口诀亥戍未命忌卯辰，子辰巳命午未真，寅午卯命忌子丑，申酉丑命酉戍寻。
风水择日之寸土无光口诀亡命若是地支冲，纳音相克祸重重，寸土无光真可怕，亡人不安子孙穷。
风水择日之白虎食骨（忌山葬）口诀子午最忌甲庚方，卯酉不入壬丙堂，寅申亡命忌丁癸，巳亥勿葬乙辛门，辰戍忌镇乾巽穴，丑未亡命坤艮坟。
风水择日之入殓安葬的呼下列六十日，凡被的呼之人，入殓安葬之时，避之勿近则吉。
甲子、甲戍、甲申日辛丑、戊子、壬辰生人，甲午、甲辰、甲寅日丁巳、庚子、庚辰、癸巳、癸未生人，乙丑、乙亥、乙卯日辛巳、乙未、丙子生人，乙未、乙巳、乙卯日丙子、丙申、丙辰、戊子生人，丙寅、丙子、丙戍日丙午、丁丑、甲子生人，丙申、丙午、丙辰日乙巳、己巳、丁未、甲辰、甲申生人，丁卯、丁丑、丁亥日甲申、癸未、丁巳、丁亥生人，丁酉、丁未、丁巳日丁酉、己未、庚子生人，戊辰、戊寅、戊子日癸酉、癸未、甲辰、丙辰、丙午、己卯生人，戊戍、戊申、戊午日癸亥、庚戍、辛未生人，己巳、己卯、己丑日己未、甲辰、丁亥、丁未生人，己亥、己酉、己未日辛未、庚申、丙戍生人，庚午、庚辰、庚寅日壬戌、戊辰、戊戍生人，庚子、庚戍、庚申日乙未、辛丑、辛巳生人，辛未、辛巳、辛卯日己酉、己丑、己未、丁未、辛未生人，辛丑、辛亥、辛酉日壬午、辛亥、庚辰生人，壬申、壬午、壬辰日丁巳、壬寅、壬申生人，壬寅、壬子、壬戌日甲辰、丁未、己巳、辛酉生人，癸酉、癸未、癸巳日辛亥、辛丑、甲申、甲午、丙辰生人，癸卯、癸丑、癸亥日丁巳、丁未、甲寅、丙寅生人。
风水择日之逐日大殓吉时甲子、甲戍、壬辰、乙未、乙酉、甲寅、乙卯日宜用申、酉时。
丙寅、壬寅、乙巳、丁巳日宜用子、亥时。癸未、己丑、辛卯、癸卯日宜用丑、亥时。
己巳、己未日宜用午、申时。乙亥、甲申日宜用巳、亥时。
壬申日宜用未、申、亥时。癸酉日宜用申、辰时。
乙丑、丁丑、丙午日宜用卯、辰时。庚午、戊寅、庚申日宜用辰、巳时。
丙子、丙申日宜用卯、辰时。丙戍、庚子日宜用戌、亥时。
庚寅日宜用寅、丑、申时。丁酉日宜用寅、卯、辰时。
戊辰、己卯、庚辰、甲午、戊午、戊戍、己亥、庚戍、癸亥、己酉宜用巳、申时。
丁未、丙辰日宜用巳、亥时。丁卯日宜用寅、卯、午时。
癸巳、癸丑日宜用丑、未时。辛丑、壬戍日宜用丑、寅时。
辛巳、壬午、辛亥、丁亥日宜用巳、未时。戊子、甲辰、戊申、辛酉日宜用寅、申时。
辛未日宜用巳、午、未时。壬子日宜用辰戍时。
以上入殓、安葬除避忌重日、重丧外，其三丧、伏丧日均用灵符制化则吉。
风水择日之正体五行亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木局，巳丙午丁皆属火，庚申辛酉乾金连，辰戍丑未坤艮土，此是五行老祖宗。
风水择日之洪范五行甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同，艮震巳山原属木，午壬丙乙火属宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。
风水择日之斗首五行壬子巽巳辛戌土，艮寅丁未木元神，癸丑丙午乾亥火，申卯坤申属水神，若问金星何处是，乙庚辰酉四山真。
风水择日之阴府五行艮丙巽辛是水乡，乾甲离寅戍土扬，兑丁巳丑乾壬木，坤坎申辰癸火房，震庚亥未坤于乙，化作西方金正刚。
风水择日之八卦五行乾甲兑丁巳丑金，离壬寅戍火烧林，巽辛震庚亥未木，坎癸申辰活水深，艮丙坤乙四庚五，南宁武曲堂属根原本大阴。
风水择日之纳音五行子午银灯架壁钩，辰戍烟满寺钟楼，寅申沙堆烧柴湿，便是纳音甲子歌。
风水择日之双山五行壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金，艮寅丙午辛戍火，甲卯丁未乾亥水，巽公以此论三合，坐山立向宜推定。
风水择日之玄空五行丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木星，戊庚丑未土属真，子寅辰巽甲兼巳，辛于壬方属水神。
风水择日之大衍妙数甲己子午数属九，乙庚丑未八当首，丙辛寅申归七数，丁壬卯酉六数遇，戊癸辰戍戊五数，巳亥四数教君求。
风水择日之净阴阳乾甲乙坎于癸申辰壬离并寅戍和山和水一齐阳，艮丙巽辛兑于丁巳丑震庚亥共未和山和水一齐阴。
风水择日之先后天阴阳乾坤坎离先天阳，震兑艮巽属于阴，乾坎艮震后天阳，巽离辛光属于阴。
风水择日之化气五行甲己化土乙庚金，丁壬化木木成林，丙辛化水滔滔去，戊癸南方火炎寻。
风水择日之河图亥子一六水归北，寅卯三八木东荣，巳午二七南火焰，申酉九四金精西，辰戍丑未数问属，来五十总中土成。
风水择日之洛书离纳己截九九数，坎纳戊来复二数，震纳庚左三三数，兑纳丁右七七数，坤纳乙为肩二数，巽纳辛为肩四数，乾纳甲为足六数，艮纳丙为足八数。
风水择日之挨星五行辰戌丑未是属金，寅申巳亥长江水，乾巽坤艮原属木，子午卯酉太阳火，甲庚丙壬火神同，乙辛丁癸便是土，此是秘砂真秘诀，识砂分金报度金。
风水择日之八卦三合卦中三合乾甲丁，坤是壬乙艮丙辛，巽庚癸兮合乎卦，口来德斯合永祯。
风水择日之文昌贵人甲巳乙午丙戊申丁己酉位庚亥寻,辛子壬寅癸见卯文人及第入翰林。
风水择日之河图洛书五行乾坎属水坤兑火，艮震属木巽离金，乾兑属金坤艮土，坎水离火震巽木。
择日之论诸家五行论诸家五行其名不一，有斗首五行，有双山五行，有三合五行，有化气五行，有大五行，有化曜五行，其用不同，或正其方位，或论其方向，或用于星辰，或推之气候取用，各殊南宁武曲堂能。正五行者，有正必有变，正五行者，五行之正体，万物之根原，诸家之五行者，五行之变体，造化之流行焉！何谓之变，甲本属木与己合而化土，此天干合化之变，子本属水与丑合而化土，辰本属土与酉合而化金，辰再与子申会合而化水，此地支合化之变，此干支五行之变焉。而生克制化在其中矣！制化之法，如丙山逢壬为七杀是克山矣，用丁以合壬使壬不能克于丙，而丁壬化木生扶丙山，此生克制化之妙矣，以明诸家五行之作用焉！至于大五行，化曜五行，正五行之变矣，变五行之正皆不外乎！此选择之法，须知诸家五行之变，而生克制化则为妙矣！神而明也，变而得法庶无误差，是在人之南宁武曲堂变通善用而已！ | 
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发表于 2008-6-20 10:05:04
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