談談風水四門（二）～六愚

草山人

談談風水四門（二）～六愚

從方位角度而言，所謂四門之天門、地戶、人門、鬼路，就是羅盤中的四維、四隅；宋楊惟德《景佑六壬神定經》：「天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿，四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。」然而，四門四種名詞，出土的六壬與太乙盤中，皆未出現；另外，漢初式盤中只立有四隅，卻未見四正；此等狀況較令人疑惑，惟或許從易學理論而言，《易緯乾坤鑿度》：「庖犧氏畫四象，立四隅，以定群物。發生門，而後立四正。」或可知之。或許是思維或須要上的差異，北京清華大學所藏戰國竹簡《筮法》中，反而有提及四正，未見四隅。

六愚認為，出現四門名詞時期，最遲應在南北朝時期；《隋書．王劭傳》：「時有人於黃鳳泉浴，得二白石，頗有文理。遂附致其文以為字，而上奏曰：其大玉有『天門地戶人門鬼門閉』九字。」

無論如何，六愚且對於風水四門個人的認知，一一解說如下：

一、天門：

原指大自然之門，存在著生與死、出與入、有與無；可謂萬物之生死皆出於此門；《莊子》：「有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。」此等理論與易學思想似乎是殊途同歸，《周易正義疏》：「乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。」然而，《周禮大司徒疏》引《河圖括地象》：「天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戶，天門無上，地戶無下。」《周易乾鑿度》：「乾為天門，巽為地戶。」

乾位為何是天門呢？《後漢書．郎顗傳》：「神在天門，言神在戌亥。」宋均注曰：「神，陽氣，君象也。天門，戌亥之間，乾所據者。」《吳越春秋句踐歸國外傳》：「西北立龍飛翼之樓，以象天門。」便知一二。因此，太乙術的陽遁起於乾宮。

至於風水中天門所對應之吉凶，何則？

天門在風水中又名天關、上砂，指穴場水流入口之處，須以開闊通暢為佳。《入地眼圖說》：「凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。」此外，當代風水師對於天門多忌犯所謂「火燒天門」；其因乃天門在乾位，乾屬西北、屬金，故而天門忌火、忌廚房、大紅、電塔．．等，與火相關之類，蓋因火剋金之故，此亦即風水師口中所謂「天門莫見灶」之由；故而《陽宅搖鞭賦》有「天門落水出澀狂，水浸天門內亂荒。大作龍門傷長子，龍飛天上老翁殃。．．天門見火翁嗽死，火燎天門少婦當」之說。

對於官署、工廠或公司行號的男姓負責人或主管而言，坐天門位最宜。

至於古文獻中對於天門的吉凶論斷，則有雲夢睡虎地秦簡《日書》之「不周門，其主富，八歲更。」「食過門，大凶，五歲弗更，其主。」天水放馬灘秦簡《日書》之「不周門，其主富殹，為政；八歲更，弗更必凶，死夫。」汝陰侯墓出土《太乙式盤》：「當者有患！」（六愚註：當，應作擋字解）只不過「當者有患」之註解，頗有爭議；惟式盤中有提及君、相、將與百姓，或許與占者身分有關。《黃帝宅經》：「天門陽首，宜平穩實，不宜絕高壯，犯之損家長，大病頭項等災。〈（五月丁壬日修吉，北方不用壬子西巳日）．．．乾天門，陰極陽首，亦名背枯向榮。其位舍屋連接長遠，高壯闊實，吉。〈（五月丁壬日修吉，北方不用壬子丁巳日）。」《大漢原陵秘葬經．混元葬圖》：「犯天風穴。出天瘡人。若犯天耳。出耳聵人。．．若犯天廉穴。出邪妾。．．凡内十六穴。親王用之。内八穴。禁卿小兒用之明堂一穴。」其它如《龜甲七十二穴灾福》之「若犯天穴生天老。」《辯易象葬六十四穴災福》之「若犯乾穴，出害頭人。」《辯四十九穴灾福》之「若犯天伏穴，出逆修人。」．．等。

由此可見，現代風水幾乎皆以陰陽五行生剋論斷吉凶，古人則不盡然。

～～　待續　～～

逍遥地仙

             洛书一九三七为四极，二八四六为四门。

三天道人

六愚先生的书还是不错的，一看就知道六愚先生熟读各类经典，可惜六愚先生的书没人上传