师门秘授——李筌《黄帝阴符经疏》

wc_lisi369

李法玄  整理 断句 注释

（一）观，天之道；执，天之行，尽矣。

“观”为动词，“天之道”为观的内容。道家先贤为历代观测天道运行的史官而来，因此极重视天道、天象，顺应天道来执行人事。

故天有五贼，见之者昌。

此句解释“观，天之道”，以“见”呼应“观，天之道”之“观”，说明“天之道”的内容为“五贼”，即金木水火土五行星。

五贼在心，施行于天。

此句意思是天上的五行星是人心的体现，反过来天象又来决定人事。天人本为一体。以“行”呼应“执，天之行”之“行”。

宇宙在乎手，万物生乎身。

“乎”为语气助词，无意义。此句解释“尽矣”。全经多处用“万化”、“万物”、“万变”、“万象”相互呼应。

整部《阴符经》论述的就是：观“天之道”，执“天之行”。做到这两点，就足够了，宇宙万物皆在指掌把握当中。

(二) 天，性人也。人，心机也。立，天之道，以定人也。

第一句“性”为动词，定性的意思。第二句“心”为思维，“机”为枢机，关键的意思。第三句“立”为确立，确立天之道。“以定人也”用来指导人事。这是最朴素的天人合一思想。第三句的“定”字与第一句的“性”相互呼应，是对第一句的解说。

天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

第一句“天发杀机，龙蛇起陆”解释“天，性人也”。第二句“人发杀机，天地反覆”解释“人，心机也” 。第三句“天人合发，万变定基”解释“立，天之道，以定人也。”

文中“发”与后文“祸发必克”的“发”相同意思。“万变定基”与后文“万化安”相同意思。

性有巧拙，可以（之）伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以（之）动静。

第一句中“性”为名词，指“天，性人也”之后，人所具有的“本性”。“可以”后面省略“之”字，代词，指代“性”。第二句中“可以”后面省略“之”字，代词，指代“三要”。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

前两句中的“国”字，皇帝时代群居部落生活，没有国家概念，联系下文“知之修炼，”可以推知前两句是指人体修炼而言。

其中“时动”二字后文又有解释：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”原文传抄过程中次序颠倒，今将该句移至此处，解释修炼的具体方法。如此则“知之修炼”的“之”字指代前文“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃”一句。而此句具体修炼方法又在“时动”二字。前后文语言思路贯通。

由“万化安”及前文“万化生乎身”可知修炼的结果是“百骸理”、“身（万化）安”，成为“圣人”。

（三） 天生天杀，道之理也。

此句“道”为“天之道”的省略语，“理”为根本的意思。

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

“盗”为信息反映的意思。“宜”为反映得正确、准确。“安”与“万化安”的“安”相同意思。

故曰：人知其神而神，不知不神而所以神也。

第一句中“其”指代前文“天生天杀，道之理也”。后一句中“不神”一词有误，明显全句语气语意不通，应当为“其神”的笔误。

如何才能“知其神所以神”？

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

第二句“焉”指代前句“ 日月有数，大小有定”。此八字是关键之处，也就是后文所称的“盗机”。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。

可知“ 日月有数，大小有定”这八字也是整部《阴符经》所论述的“天之道”能够“盗” “万物”（包括人）的根本原理所在。只是这个根本原理天下人没有能发现并掌握的罢了。另撰文论述。

君子得之固躬，小人得之轻命。

此句意思是，即使少数人掌握了这个根本原理，但是“天之道”“躬”的人仍然“躬”，妄图擅自违背“天之道”的人却只能“轻命”。指出了即使掌握了“观，天之道”的方法原理，也只能“执，天之行”，顺应“时机”，不能违背“天之道”行事。此句也是呼应全经文第一句的中心所在，本段为全经文的核心之处。

下文“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目”一段，是传抄过程中次序颠倒至此，后文解。

（四）天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

下文“至乐性愚，至静性廉”一句，也是传抄过程中次序颠倒至此。

天之至私，用之至公。禽之制在气。

此句“私”是不容人更改， “公”是公平，不偏倚，此句解释“天之无恩，而大恩生”最恰当不过。“天之道”公平之至，无仇无恩，给“万物”以生，又给“万物”以死。此句也是对前文“天生天杀”的解释。

生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

任何事物都具有两面性，且都是从一方面发展向另一方面。即老子所说的：“天之道，损有余而补不足。”可见老子是掌握了“天之道”的少数“圣人”之一，保持了“君子得之固躬”的风度，乘青牛西出函谷关，隐居世外。

《阴符经》作者举了一个具体实例：

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。断绝了一个信息来源，另外一个信息获取器官则发挥得更加出色。来说明“天之至私，用之至公”，“恩生于害，害生于恩”。

心生于物，死于物，机在目。

此句与“人，心机也”相呼应。“心”为思维，“机”为枢机，关键的意思。正符合老子提出的“视而不见，听而不闻”，“守一”的修炼方式。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

作者提出了“时物文理”与“天地文理”两个概念，另撰文论述。

（五）至乐性馀，至静性廉。

“性”为名词，与“性有巧拙”的“性”相同意思。 “馀”为外放， “廉”为内敛。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。

“自然之道”对应“天地万物”；“天地之道”对应“阴阳胜”。 “阴阳胜”的意思是阴阳交替。

圣人知自然之道不可违，因而制之。

此句与“君子得之固躬”相呼应，圣人君子掌握了“观，天之道”的根本原理，知道了“自然之道不可违”，于是“执，天之行”，顺应“时机”。第二句“之”，代词，指代“性馀”。

至静之道，律历所不能契。

此句 “静”与“至静性廉”、“自然之道静”相呼应。 “律历”是上古圣人观测星辰运行，四时更替创立的乐律和历法，极符合“自然之道”。另撰文论述。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

“万象”与前文“万化”、“万物”、“万变”相呼应，“神”与“人知其神而神”的“神”相同意思。

《周易》就是古人创造的一部太阳历历法，每年八个月用八卦表示，每月三个节气，用卦的三爻表示。每天用甲子干支表示。另撰文论述。

阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

第一句“阴阳相胜”与前文“天地之道浸，故阴阳胜”中的“阴阳胜”相同意思，表示阴阳交替。第二句“象”即是前文“是生万象”中的“万象”。正是阴阳交替，寒来暑往产生了四季八节的“自然之道”，才有了“万物”生死循环。古人创立历法来表达“天地之道”的阴阳交替运行规律，进一步“执，天之行”，最终达到“天人合一”。

附：原序

少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩石壁中，得阴符本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之，封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。

因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发倒垂，敝衣扶杖路旁。见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克。”

筌惊而问之曰：“此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？”

母曰：“吾受此符三元六甲周甲子矣。谨按《太一遁甲经》云： ‘一元六十岁行一甲子；三元行一百八十岁，三甲子为一周；六周积算，一千八十岁。’年少从何而知？”

筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”因出丹书符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：“天地相保。”

乃坐树下，说《阴符》玄义。言竟，诫筌曰：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。

皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小。观其精微，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。

是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者，一名《黄帝天机之书》。九窍四肢不具，悭贪、愚痴、风痫、狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师，不得以富贵为重、贫贱为轻，违者夺二十纪。

《河图》、《洛书》云：‘黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪，主一岁。若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死；有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。’每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫。所以圣人藏之金匮，不妄传也。”

母语毕，日已晡矣。曰：“吾有麦饭，相与为食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重，可百余斤，力不能制，便沉于泉，随觅不得，久而却来，已失母所在，唯留麦饭一升。筌悲泣号诉，至夕不复见。筌乃食麦饭而归，渐觉不饥，至令能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注《阴符》，并依骊山母所说，非筌自能。后来同好，敬尔天机，无妄传也。