補~~談談中國人的姓氏（二）～六愚

草山人

談談中國人的姓氏（二）～六愚

草木之祖在根，山脈之祖在崑崙，江海之祖在其源，若不此之求，是謂昧也。眾所周知，中華民族相當注重血親關係與承襲，華夏氏族部落時期，同一部落就是同一血親，都有一共同氏名；而同一部落中，又分若干家族，家族內或各有其標記與姓氏。例如，黃帝之部落為有熊氏，有熊氏中則有十二家族，《國語．晉語》：「凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。」夏商時期，國家意識抬頭，氏族部落漸衰，社會單位轉為以家族為重心，代表血緣關係的姓氏愈發為人所重視。直至周初，武王代商廣封天下諸侯，所謂「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏」之舉，更影響了姓氏發展；各路諸侯之封地內，產生以家族為重心之社會結構，亦導致後世姓氏轉折的里程碑。

東漢班固《白虎通義》：「人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠禽獸、別婚姻也。」千年以來，華夏姓氏的功用，被歸納為以下幾項：

一、明世系：

姓氏是明白世代相傳承系統的依據，是家族血緣傳繼的直接表述；亦即姓氏就是家族血統的主要名稱，代表著整個氏族；中國早期的姓氏都帶有女字，如姞、姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚，或可知悉在早期的母系社會中，便已有辨別後代子孫的世系概念。

唐宋之後，依據姓氏家族血緣再編族譜代代傳世。

二、別氏族：

宋劉恕《通鑒．外紀》：「姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。」氏族時期的社會，如黃帝姓姬；炎帝姓薑；太昊姓風；少昊姓嬴；由姓氏便可分別其先人之氏族。

三、崇恩愛、厚親親：

《孔叢子．雜訓》：「故同姓為宗，合族為屬，雖國君之尊，不廢其親，所以崇愛也。」若遇同姓氏者，便可知同祖宗、同血緣；當然因此也會備感親切，此即崇恩愛之意。

四、遠禽獸：

《禮記． 曲禮上》：「 鸚鵡能言，不離飛鳥 ；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」自然界無論禽或獸，皆有近親相交情況，此為禽獸之故。人與禽獸之區別在「禮」（尤其是中國人），人若無禮、無倫理道德約束，如禽獸般地同姓近親通婚雜交，何異於禽獸？

五、別婚姻：

《國語．晉語》：「同姓不婚，懼不殖也。」《左傳．僖公二十三年》：「男女同姓，其生不蕃。」同為姓氏，既是同祖、同宗、同血緣，故而同姓不婚是中國傳統婚姻制度中的禁忌，此風自西周起即有，其原因有二，生理與倫理之故也；畢竟男女同姓氏而結婚的話，或恐因血緣過近而影響後人素質，甚至是種族之繁衍；同時，在周公制禮作樂後，同姓婚姻便有亂了輩分，違反倫理之虞。故而歷朝歷代的統治者，多是嚴禁同姓婚約。

然而，物換星移，隨著時空變遷，兩岸三地對於同姓通婚，已由禁止同姓通婚改成以血緣過近關係之婚姻；例如，大陸地區法律規定四等親內禁止通婚，而台灣地區則是六等親。

六、明貴賤：

《白虎通義》又云：「所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。聞其氏即可知，其所以勉人為善也。」《通志．氏族略》：「氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。」易言之，古代只有貴族有名有氏，平民或奴隸則是有名無氏。此外，封建社會時期；有權勢者，尤其是帝王將其姓氏賜與他人，而對於被賜姓者而言，屬於光宗耀祖之舉。

民國成立之後，以姓氏明貴賤之功能，已然逐漸失效矣！

待續