《三才筮法》09

闲云老叟

问答

问：“太极既为炁，何以言“没有形状的炁就是太极”？”  

答：“炁本无形，因动而显象。太极者，炁之始动，尚未成形，故曰“有炁而无形”，此乃有无之间也。”

问：“无极与太极，是否互相含摄？”  

答：“无极含太极，如海含水；太极含无极，如波含海。故《易》曰“有无相生”，非两物相峙，乃体用不二。”

问：“太极动而生阴阳，阴阳生万物，终而复归无极乎？”  

答：“宇宙之道，循环无端。万物成住坏空，终归于太虚，是谓“太极复归无极”。然非断灭，乃炁散为虚，虚中又含新炁，故曰“无极生太极，太极复归无极”，如环之无端。”

问：“空与炁，是何关系？是否对立？”  

答：“空者，无极之体；炁者，太极之用。体用不二，非对立，乃并行。譬如镜体与镜像，镜体本空，方能现像；镜像虽有，不离镜体。故《心经》云“色不异空，空不异色”，此之谓也。”

问：“孔子言‘上天之载，无声无臭’，与老子“无量清虚”，何以同指无极？”  

答：“圣人之道，殊途同归。孔子重人文，故言“万物同体”，明无极之含藏；老子重自然，故言“清虚无量”，明无极之广大。名相虽异，所指则一。”

问：“承教无极无动静、无生灭，然太极有动静，动静生阴阳，此中关键何在？”  

答：“无极本无动静，以炁之动显为太极。动非外动，乃自发动，所谓“静极而动，动极而静”，非有外力推动，此宇宙自然之妙，故曰“太极本无极”。”

问：“若无极无动静，太极有动静，动静从何而来？”  

答：“动静者，炁之自然，非外力使然。《易》曰“寂然不动，感而遂通天下之故”，寂然者，无极之体；感通者，太极之用。譬之琴瑟，弦未动时，寂然无声，此无极也；手拨弦鸣，声出自然，此太极也。声虽起于动，而琴体本具发声之性，故动静不离本体，非从外来。”

问：“太极既生万物，万物归无极时，炁亦散乎？”  

答：“炁散为太虚，非消灭也。如冰融于水，形质虽变，湿性不失；万物归无，炁返本源，所谓“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根”。根者，无极也，归根即复命，命即炁之本性。故生死者，炁之聚散耳，聚为万物，散为太虚，循环无端，生生不息。”